【西学东渐与晚清社会读书报告】

《西学东渐与晚清社会》读书报告《西学东渐与晚清社会》全书内容丰富，作者探究的主体是西方文化在中国的传播，集中在教会，传教士，学堂，译书几个方面在研究方法上广泛搜集史料，排比归纳，为读者详细了解西学在中国的传播提供了一个很好的引导，成为研究近代西学东渐问题的经典之作本书的第一章，作者回溯了明末清初西学传播情况，及其对晚清的影响作者提及明末清初的西学东渐是在地理大发现和西方资本外侵的背景下开始的，而这一时期西学东渐的主角是以利玛窦、汤若望等为代表的耶稣会传教士，这些传教士经历了从番僧到西儒的身份转变，继而通过各种途径开始了西学中国化的艰巨任务然而在17世纪末到18世纪初，因宗教礼仪问题，在中国政府与罗马教廷之间、中国耶稣会与罗马教廷之间，出现了严重的分歧罗马教廷要求在华天主教徒不得祭祖、不得拜孔廉熙皇帝表示，中国祭祖敬孔，不过是一种崇敬的礼节，并无宗教性质，如果来华西人，不能像利玛窦那样对祭祖敬孔持尊重态度断不准在中国居留、传教双方交涉多次，不得要领最终的结果是1717年，康熙帝下令禁止天主教在华活动，耶稣会也被罗马教廷解散这一时期的西学东渐的内容主要集中在西方天文、历算、地理以及其所认识的宇宙体系，并未达到晚清时期文化渗透的程度，但这些对中国社会的原有认知产生了冲击性的影响第二章，作者论述了鸦片战争以前西学在南洋及广州等地传播情况及特点新时期的西学东渐是由马礼逊、麦都思等为代表的基督教新教传教士，由于清廷不准传教的禁令，这些传教士只能将传教重点放在南洋一带华人身上，之后再以此为跳板进入大陆传教在这一时期的传教方式上，传教士们更趋向于将教育、医疗、翻译出版等作为重点第三至第四章，作者叙述了鸦片战争以后至第二次鸦片战争以前西学传播的内容、影响在第三章中，作者介绍了清政府在1840年至1842年的中英鸦片战争战败，之后被迫与英、美、法等国签订不平等的《南京条约》、《望厦条约》和《黄埔条约》被迫割让香港给英国，开放广州、福州、厦门、宁波和上海五口为通商口岸，允许外国人在这些口岸传播宗教、开设学堂、开办医院于是，传教士便将活动基地从南洋迁到中国东南沿海城市，但主要是在五大通商口岸第四章则描述了西方帝国主义国家入侵后清廷士大夫思想上的转变，主要介绍了“开眼看世界”的第一人林则徐，“春江水暖鸭先知”的梁廷枳，被誉为“东方伽利略”徐继畲以及《海国图志》的作者魏源，最后作者对这一时期的西学东渐做出了一个总结中国的一些土大夫对西学所作出的反应，只能算是一汪平静的水面激起的一丝微澜，对中国社会有些影响，但不大在书中的第五章-第十三章中，熊月之先生采取典型分析的方法对清朝末年社会中出现的西式学校、报刊杂志在传播西学过程中的作用进行了论述在对《万国公报》与《格致汇编》的研究下，熊月之先生为广大的读者揭示了不同传统机构在西学东渐过程中所互相起到的作用与区别作为读者，我们从书中的分类详细分析就可以更加全面的了解到晚清社会中我国西学东渐过程的整个外观在书中第十四章-第十六章中，熊月之先生对促成中国西学东渐进程的几个关键人物的生平事迹进行论述，即傅兰雅、李提摩太、林乐知在第十七章中，熊月之先生又对中国学术界研究中较少论述的日本对于我国西学东渐的作用展开了研究，算是在这个领域中进行了创新在第十八章中，熊月之先生又对我国晚清时期的三类译才进行了分类论述，以严复、林纾为例，对其在西学东渐中的杰出贡献开展了全面的评价第十九章，作者综论了西学传入以后的中国社会的几种具有典型意义的反应形式比如在这一章的最开始，作者谈及国人接受西医的五个环节，疑忌一一接触一一试用一一对比一一信服，这个过程也反映了国人对西学从排斥到接受的转变，之后作者又介绍了“西学中源”“中体西用”和“心理之变一一夷学到西学再到新学”三种国人对西学冲击下的反应状态一系列的列举论证之后作者得出了一个相对合理的结论，即“社会反应则百态干姿，笔墨难蔡竭诚欢迎者有之，全力排拒者有之，完全相信者有之，全然不信者有之，疑信参半者有之，始疑后信者有之，阴奉阳违者有之总的趋势是，受众疑忌逐步消解，反对声音渐趋弱小，西学影响日益扩大”最后的小结部分，作者将“西化与化西”解释为“追求真善美”，最后说明了中华文化不能全盘西化，也不可能彻底化西，只在两者之间的矛盾运动中不断前进通过阅读《西学东渐与晚清社会》，我对晚清西学东渐史有一个全面的认识和总体印象概述对晚清西学东渐全过程的总体认识、阶段划分、各阶段的特点、译书方式的演变、传教士传播宗教与科学的关系等问题，做出了全面细致的分析书中比较认真地清理了晚清西学东渐这个课题的一些缺陷其中一个是，它研究了西学传播的实际影响，不仅注意在知识分子精英阶层中的影响，还非常关注在一般民众中的影响其中第三个问题的处理方式让我很受启发，影响研究本来就有很大难度，而对一般民众的影响就更难追踪为了研究平民对西学的心态，作者找到了两本杂志，一是传教士傅兰雅一手创办经营的《格致汇编》，这本杂志设置了“互相问答”栏目，专门回答读者提出的问题通过这些问题，可以发现这些传入中国的西学不仅起着科学启蒙的作用，还在实践中指导一些中国的工匠和技术人员它还表明，洋务运动并不仅限于少数洋务大臣和实业家，而是吸引了很多基层民众《格致汇编》停刊几年后，另一份杂志《格致新报》也设置了一个回答读者提问的专栏这个杂志的主编是中国人，但在学术上有一个叫向贾二的法国传教士把关，这类专栏的再次出现，本身就说明了它的受欢迎程度总体上，初读此书给人最大的感受是作者在对史料的收集与整理上着实下了一番功夫同时，这本书中对西学东渐研究中的许多重大理论问题、重要人物和事件都做出了比较独到的见解，在书本最后对于西化和化西的总结见解很深刻，所谓西来文化，或言由物质而制度而又化，或言由表层而深层，都是就现象而言而其本质是人类对真善美的追求，这是一个普遍意义上的哲学问题，中西文化交融的过程中，会有不同见解的人，不同的阶段的跌宕，但是终究改变不了人类对真善美的初衷，自然科学，真的东西最终被接受和保留，各类技术，制度，善的东西最终被采取，不同习俗文化认可的美的东西遍地开花等读完整本书后，很明显的感受是在近代社会的中西交往过程中，我们往往过于重视一些代表性的官僚知识分子的西学素养，以及这些西学相关的言论在著作中的体现而忽视了传教士的作用；外围知识分子以及普通大众的思想认知程度；以及官绅在面对西学时“不可言说”的背后一面在西学传入以及世界联系更加紧密联系以来，不仅是中与世界各国之间的联系加强了，中国内部的联系也更加丰富多彩例如人们可以接受到世界各国的咨询、交通愈发便利等等而中国内部的联系更加紧密也在很大程度上也是受到了西学的影响西学东渐的过程中，西学的形象由最开始的夷学，到西学，再到新学，最后成为一个阶段的显学，同样这一过程也是中国开始了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命以及科学启蒙的过程当然除了书中对西学东渐问题的论述之外，熊月之先生在书记开始就介绍了本书的研究对象和学术界研究概况，这对我们本科阶段学生来说无疑是一个启示，在进行研究之前首先进行文献综述的整理，这样才能发现研究的薄弱处或者空白处，以免重复劳动，做无用功感谢《西学东渐与晚清社会》带给我的收获。