论儒家的文艺思想

论儒家的文艺思想儒家文化底蕴深厚，博大精深儒家思矗过历代思想家的继承和发扬，已经构成了一个庞大的思想体系，儒家文艺思想是这个庞大思想体系中的一部分儒家的文艺思想是一个经历漫长时代、复杂的文化思想的结晶物，在不同的时期，各代思想家对儒家思想的阐述各有侧重在先秦，有孔子之儒、荀子之儒战国时期儒分为八，派别不同，观点已经相左；汉代董仲舒为儒宗，实已同孔孟之儒大不相同此后，宋明理学、王阳明的心学，虽也打着儒学的旗号，但同孔子之儒相比，已相去不可以道里计因此，要谈论儒家的文艺观念，需要限定特定的范畴与时限这里着重讨论的是先秦儒家的文艺思想，特别是孔子的文艺思想儒家的文艺思想在政治上具有功利主义儒家从来不提倡为文艺而文艺，他们实际上是从政治功利主义这一角度来对待文艺的儒家从创立伊始，就不是一个标榜纯学术的团体即所谓文以明道、文以载道，明道载道的目的就是要修身、齐家、治国、平天下孔子为了实现自己的“仁政”理想，提出了“修身”、“齐家”、“治国，“平天下”的教育主张，并把《诗经》作为修生养性的载体，形成了“诗教”的功利主义文艺思想（赖力行.中国古代文论史【MJ岳麓书社，

2000.11）从这基本立场出发，他们给文艺提出明确的功利主义要求即为政治、为社会、为人生服务章太炎在《论诸子学》中指出儒家“其教弟子，惟欲成就吏材，可使从政”（《国粹学报》丙午年第

八、九号）正因为如此，儒家从一开始便是从实用的政治目的观察、对待文学艺术的《说苑・修文》记孔子的话说:“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫大于礼”礼乐治国，诗书传家是儒家的政治理想孔子教学“子以四教文、行、忠、信”（《论语・述而》）“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文”（《论语学而》）这里说的文，包括文献、文章、文艺等万事孝为先，为人忠信仁义为本，行有余力使之学文，将文放到何等位置，一目了然孔子虽教弟子以“六艺”，但中心目的很突出孔子教以六艺，目的是因为“六艺始于一也礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化春秋以道义》（《史记•滑稽列传》）孔子教弟子“学文”、“游艺”，目的是培养成“君子”之后去从政，所以孔子明确说:“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，奚以为「（《论语・子路》）o可见孔子采取积极入世的态度，大胆地面对社会，思考人生，积极参与社会政治生活，把从政作为自己的历史使命儒家的文艺思想在伦理上具有理性主义儒家最初强调“诗言志”，着重强调文艺的理性，不大强调情感因为情感的过份泛滥，就会失之于“野因此要用仁义礼智之类的东西来约束“情”的泛滥孔子说:“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉飞《礼记・孔子闲居》）志、诗与礼、乐要成为融合无间的东西孔子同他的弟子讨论过诗的美感与动情问题:“子夏问日、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子日:、绘事后素‘，日:、礼后乎？’子日:、起予者，商也始可以言诗矣’》（《论语・八僧》）美女漂亮的面容，黑白分明的眼睛，犹如白绢上画的花儿一样美丽这本来可使人动情可以使人引发美的感受但孔子同子夏说美也罢，情也罢，都要以礼为后盾孔子强调“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动“君博学以文，约之以礼，亦可以弗畔矣!飞《论语•雍也》）孔子还说过:“兴于诗，立于礼成于乐飞《论语・泰伯》），“志于道，据于德依于仁，成于乐飞《论语・述而》）o孔子评论《诗经》用一句话来概括便是“思无邪二儒家在文艺观念方面的一个特色，便是坚持文学的理性主义，强调用理性的情感来制约自己儒家的文艺思想追求文质统一孔子的文质统一思想，就是指美与善的统一，内容与形式的统一孔子说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子”（《论语・雍也》）在这里，孔子所说的“质”是人的内在德行的修养和品质的培养“文”是指礼乐修养的外在形式美孔子认为朴实多于文采就显得粗野，文采多于朴实就显得虚浮，文采与质朴搭配恰当，才是温文尔雅的君子一个人要修养到君子的地步有完善的人格是第一位的，文艺之类的修养是第二位的《论语-述而》指出“志于道，据于德，依于仁，游于艺孔子认为，一个人应该是“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之君子哉为《论语・卫灵公》）这就是说人应以仁义为本质，礼仪作为行为的规范讲忠信以成事，言辞要谦逊孔子主张对人要听其言而观其行，认为君子与小人的界限在于趋义还是趋利《论语・里仁》说:“君子义以为上，君子有勇而无义为舌L小人有勇而无义为盗”儒家主张做人求仁是人生的最高境界，人的才能是次要的儒家的文艺思想追求一种复古主义他们以古为是，以古雅为美，所以对文艺的新与变多持保守的态度孔子以尧舜汤禹周公为最高典范他赞美说:“大哉尧之为君，巍巍乎!唯天为大，唯尧则之”（《论语・泰伯》）他称赞“周之德，其可谓至德也已矣％《论语・泰伯》）故此他主张“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人郑声淫，佞人殆”（《论语・卫灵公》）他以为最美好的东西，都集中在古代，所以要用夏朝的历法坐殷商的车子，戴周朝的礼帽，乐舞用《韶》O孔子的“古实际想要恢复到舜禹周的时代，正如他说:“有用我者，吾其东周乎”，这就是恢复到礼乐征伐自周天子出的两周时代孔子不满意于礼崩乐坏的春秋末期他的向往古代，实在是对现实的一种反抗，是对理想世界的一种憧憬孔子希望君臣、父子、兄弟间可以进行沟通，人们可以和睦共处，社会能够安定有序（中国古代文论教程p47124-25）孔子的复古就是要让世界恢复到大同正如冯友兰先生所说“盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识”“是在经的向日式隐喻中指向文学艺术审美的感性大地是一种在隐喻中完成的审美感性的德道理性化过程”（杨乃乔.论儒家诗学的向日情结[J].社会科学辑刊1999

（1）:120）儒家经典的诠释是面向社会、面向人生的，并借助这种阐释作为自己对社会对人生的关注的表达方式从这些儒家经典中，我们可以感受到儒学家想表达的对于人生，对于社会的看法和见解，我们也可以感受到儒家文艺思想的社会功利主义、文艺理想主义以及文艺的复古主义在西方文化的大潮不断冲击东方文化的今天研究儒家的文艺思想，这对民族文化的价值是一种肯定和赞赏，。