论易道与中庸之道一

论易道与中庸之道

（一）什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉一什么是易道什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以达到顺天地之心的一种理论这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道，将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官府根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成具体地说，通行本《系辞传》有〃道〃字29个如〃干道〃、“坤道〃、”三极之道〃、〃天地之道〃、〃道济天下〃、〃昼夜之道〃、“阴阳之道〃、〃君子之道〃、〃道义〃、〃显道〃、〃变化之道〃、“圣人之道〃、〃天下之道〃、〃天之道〃、〃形上之道〃、〃日月之道〃、〃小人之道〃、〃为道〃、〃道〃、“天道〃、〃地道〃、〃人道〃、〃其道〃、〃易之道〃我们可以将这些〃道〃、简单地归纳为四类a.天道；b.地道；c.人道；d.易道天道与地道合而言之曰‘天地之道〃天道、地道、人道合而言之曰〃三极之道〃天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道地道包括昼夜之道、变化之道人道包括圣人之道、君子之道、小人之道易道包括干道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道我认为《系辞传》的易道观是天道、地道、人道合一于易道的观点为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一于易道的观点，我们先对〃道〃字进行解释，然后再按照《系辞传》〃道〃字出现的先后顺序进行新的解释〃道〃之古义有二行走之路；人之主张《说文解字》云〃道，所行道也从迳从道……，古文道从首寸〃〃所行道〃者，路是也古文道字〃从首寸〃者，人之主张是谓也首，头脑之谓也寸，尺度、准则是也头脑中的尺度、准则、则为主张道之由路引申有方向、规范、规矩、规律、道义等义；由主张引申有运行、学说、道理、方法、引导、倡导等义《周笏书的〃道〃字，无非〃道〃之古义及其引申义而已有了对〃道〃的上述的理解，我们便有了对《系辞传》‘道〃字进行诠释的基础干道坤道见于《系辞传》第一章〃干道成男，坤道成女〃吴澄〃干成男者，父道也坤成女者，母道也左起震，历离，历兑，而终于干；右起巽，历坎，历艮，而终于坤故以干道成男、坤道成女句总之于后也〃这是从先天卦图的角度对〃干道〃〃坤道〃所给予的诠释是根据上文〃天尊地卑，乾坤定矣是故刚柔相摩，八卦相荡鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑〃所作出的推论孔颖达〃八卦既相推荡，各有功之所用也鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，离日坎月运动而行，一节为寒一节为暑〃孔氏将日月与寒暑合而为一，似未通〃日月运行一寒一暑〃的文意当应理解为〃运之以日月，行之以寒暑〃艮山为寒，兑泽为暑其主语为八卦这样一来，我们就非常容易理解“干道成男，坤道成女〃这句话了这句话与上文文法统一后便可写成是故刚柔相摩，八卦相荡震道鼓雷，离道鼓电；巽道润风，坎道润雨；离道运日，坎道运月；艮道行寒，兑道行暑；干道成男，坤道成女这里的“道〃我们可以理解为〃相摩〃‘湘荡〃，具有〃运动〃〃变化〃的意义这里的〃道〃同《说圭卜》上的“一索〃再索〃三索〃的索〃相辅相成，意义相近〃运〃〃行〃〃成〃就是乾坤震巽坎离艮兑八卦相摩相荡以后所显现的卦象何楷说〃自‘天尊地卑至变化见矣，是因乾坤而推极于变化；自‘刚柔相摩至坤道成女是又因腐化而溯源于乾坤〃可见何氏并未读懂〃干尊地卑……坤道成女〃这一段话这一段话是讲客观存在同创造八卦的关系以及八卦如何反映天象、地形、人情的这样两个方面的问题前一个问题涉及到思维和存在的关系问题，后一个问题涉及到符号学的问题这二者又是相互联系的当然《系辞传》作者是不自觉地涉及到这些问题的《系辞传》的作者的本意只是讨论作卦与观卦玩卦这样两个问题，从而进一步论证〃系辞〃的一系列问题但是〃干道〃〃坤道〃的〃道〃可以训释理解为〃运行〃干的卦象象征天、父、阳、刚坤的卦象象征地、母、阴、柔〃干道成男，坤道成女〃意思是乾卦的阳刚之爻中相交而产生长女卦巽卦因此〃干道成男，坤道成女〃是天道、地道、人道符号化于易道之中的思维和存在同一的结晶三极之道见于《系辞传》第二章〃圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也〃这里的〃三极之道〃，孔颖达解释为〃天、地、人三才至极之道〃蔡渊解释为〃太极之道〃朱熹谓〃三才各一太极〃俞琰曰〃三极之道，言道之体；三才之道，言道之用〃事实上这里的“三极之道〃就是〃三极之象〃三极之象，意即三极的准则、法则、规则、规律〃六爻之动，三极之道也〃陆绩解释说〃天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行六爻之动，法乎此也此三才极至之道也初、

四、下极；

二、五，中极；

三、上，上极也〃朱熹说“六爻初、二，为地；

三、四，为人；

五、上为天动，即变化也极，至也三极，天、地、人之至理〃不管是陆绩的分类法还是朱熹的分类法，都一致认为用六爻符号来表示天、地、人三才这就说明了天、地、人变化、运动的准则、法则（或者说规律）是统一于〃六爻之动〃之中的无疑这是天、地、人合一于《易》的产物天下之道天地之道昼夜之道道济天下分别见《系辞传》第

四、

十一、十三章〃《易》与天地准，故能弥纶天地之道仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违知周乎万物，而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体〃这里的〃准〃，帛书作〃顺〃〃通乎〃，帛书作〃达诸〃〃天地之道〃，帛书作〃天下之道〃〃与天地相似，故不违〃，帛书作〃与天地相校，故不回〃〃道济天下〃，帛书作〃道齐天下〃〃相似〃〃相校〃〃不违〃〃不回〃〃准〃’倾〃都含有齐一〃的义蕴这帛书《系辞传》的一个〃齐〃字更加明确地道出了《系辞传》作者天道〃〃地道〃〃人道〃合于〃易道〃的思想体系所以《系辞传》第十一章写道‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也是故圣人以通于下之志，以定天下之业，以断天下之疑冒天下之道〃就是〃包含天下之道〃冒，包括这里的〃道〃，朱熹解释为道理《朱子语类》〃古时民淳俗朴风气未开，于天下事全未知识，故圣人立龟与之卜，作《易》与之筮，使人趋吉避害以成天下之事，故曰开物成务，物是人物，务是事务，冒是罩得天下许多道理在里〃读《系辞》者，须要就卦中一一见得许多道理，然后可读《系辞》也盖《易》之为书，大抵皆是因卜筮以教，逐爻开示吉凶，将天下许多道理，包藏在其中，故冒天下之道〃《易》包括了天下之道，就是说，易道广大悉备无所不包阴阳之道君子之道见于《系辞传》第五章〃一阴一阳之谓道继之者善也，成之者性出仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神〃这里的〃继之者善也〃，帛书作〃系之者善也〃〃成之者性也〃，帛书作〃成之者生也〃阴阳之道，是生生之易道的核心帛书卷后古佚书《易之义》开宗明义写道〃《易》之义，唯阴与阳〃全篇讨论阴阳卦象的道理〃一阴一阳之谓道〃意思是阴阳运行变化太平和合叫做道因此〃一阴一阳之谓道〃侧重于天道的自然规律及其运动变化法则这就是宋明道学家所谓道（即理学家所谓理），也即《说卦》〃穷理尽性以至于命〃中的〃理人〃性〃、〃命〃的全部内涵也就是说〃一阴一阳之谓道〃包含了〃天理〃〃天性〃〃天命〃的阴阳和合质言之，阴阳之道是自然和合之道，是生生太平之道，人们继（系）这自然和合之道就会具备善良的品德造成完美的人格，达到富有大业、日新盛德的天人合一的美德境界圣人根据这种生生不息的阴阳之道创造易，成此一阴一阳生生不息的天象画出乾卦，效此一阴一阳生生不息之法画出坤卦极此一阴一阳生生不息的关系（数）以预测未来，创造了占卦的方法这一切都是将阴阳（地天）之道合于人道、易道而创造出来的神妙功用是对〃《易》与天地准〃〃道齐天下〃的具体论述在这里〃阴阳之道〃〃君子之道〃与生生之道〃（易道）完全合一了需要指出的是，这里君子之道就是能够继承天道、用天道造就自我理想的完美的人道具备这种理想的完美的人道的君子观察分析接受施行天道的〃一阴一阳〃规律后达到了善〃与性〃合一的境界，而不像〃仁者〃〃知者〃那样偏执，更不像“百姓〃那样〃不执〃，而是〃继之者善也，成之者性敢〃潘士藻说〃善者性之原，性者善之实善、性，皆天理，中间虽有刚柔善恶中偏之不同，而天命之本然无不同〃《折中》案〃圣人用，继，字极精确，不可忽过此，继，字，犹人子所谓继体，所谓继志盖人者，天地之子也天地之理全付于人而人受之犹《孝经》所谓‘身体发肤受之父母’者是也但谓之付，则主于天地而言；谓之受，则主于人而言；惟谓之继，则见得天人承接之意而传与受两义皆在其中矣天地人而人受之，其理既然无不善，则其根源虽无不善，而其末流区以别矣如下文所云仁知百姓者，皆局于所受之偏，而不能完其所付之全故程朱之言气质者亦本此也‘夫子之言性与天道不可得而闻也‘惟《系辞》此语为言性与天道之至后之论性者，折中于夫子，则可以息诸子之梦梦矣〃胡炳文说〃在造物者，方发而赋于物，其理无有不善在人物者，各具是理以有生，则谓之性其发者，是天命之性；其具者，天命之性已不能不丽于气质矣仁者、知者、百姓，指气质而言也上章说圣人之知仁，知与仁合而为一;此说知者、仁者，仁与知分而为二〃他们都忽视了〃天道〃〃地道〃〃人道〃与〃易道〃合一于〃《易》之义，唯阴与阳〃的成象效法于〃乾坤〃模式的这一重大的思想文化现象〃君子之道〃又见于第八章〃子曰君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰〃这里的〃道〃含有原则、方法等意义韩伯说〃君子出处默语，不违其中其迹虽异，道同则应〃君子之道包括君子的行为、语言、交际原则及其方法其行为原则是〃或出或处〃，其言语原则是〃或默或语〃，其交际原则是〃二人同心〃施行了这些原则就能达到〃其利断金〃”其臭如兰〃的理想境界其原则包含着相应的方法道义见于《系辞传》第七章〃天地设位，而《易》行乎其中矣成性存存，道义之门〃帛书作〃天地设立，《易》行乎其中成性存存，道义之门〃这里的〃道义〃就是生生之易的阴阳之义天地设立，即乾坤设立俞琰说〃人之性，浑然天成，盖无有不善者，更加以涵养功夫，存之又存，则无所往而非道，无所往而非义矣〃项安世说〃此章言圣人体《易》于身也知穷万理之原，则干之始万物也；礼循万理之则，则坤之成万物也道者义之体，智之所知也；义者道之用，礼之所行也〃显道出现于第九章帛书《系辞传》所无〃显道神德行〃，朱熹谓〃道因辞显，行以数行〃，割裂了〃德行〃这句话应该理解为〃明道才能使德行完美〃“神〃是保持（神佑）的意思〃显道〃即〃明道〃，明白天地人合一于易道，才能取得神灵佑护，使自己达到德行完美的境界项安世说〃天道虽幽，可阐之以示乎人；人事虽显，可推之以合乎天明，可以酬酢事物之宜；幽，可以赞出神之命〃项氏斯说胜于朱子变化之道见于《系辞传》第九章〃子曰知变化之道者，其知神之所为乎〃帛书无斯语变化之道，有四种解释

一、变化的规律法则

二、筮卦法则

三、神的行为变化规则

四、不为而自然质而言之〃变化之道〃就是天道阴阳、地道柔刚、人道仁义在六爻之变、三极之道的卦图上的消息、盈虚、承应、往来、上下等变卦法则这些法则是天道、地道、人道法则的符号化、系统化、理论化的结果圣人之道见于《系辞传》第十章〃《易》有圣人之道四焉以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占〃〃《易》有圣人之道四焉者，此之谓也〃这里的〃圣人之道〃就是筮卦占吉凶的原则，即圣人创建的占卦之道所以朱熹说四者皆变化之道〃但不是〃神之所为者也〃，而是圣人（筮人）创造出来并必须遵守的占卦的四条原则何楷日〃此章与第二章观象玩辞观变占相应〃〃言〃蹈）必须依据卦爻的变化去进行，不能乱舞瞎跳筮人的用具筮策筮盘的制作要根据

六、

七、

八、九四象，不能随意制造筮人的决疑要根据卦爻辞的占语来进行，不能乱猜瞎说日月之道见于《系辞传》第十三章〃吉凶者、贞胜者也天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也〃这的两个道〃字都可以理解为〃运行〃〃运动〃，是贞胜〃贞观〃〃贞明〃是〃贞一〃的对象四个〃贞〃字，帛书均作〃上〃〃贞夫一者也〃，帛书作〃上观天者也〃小人之道见于《系辞传》第十六章〃其德行何也，阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也〃这里的〃道〃相当于〃政治秩序〃其分别君子与小人政治秩序的标准是〃一君而二民〃与〃二君而一民〃这是中国封建专制的理论刍型而这种君民关系又是用阴阳符号组合而成的阴卦、阳卦来表示的这就是〃易道〃与〃治道（人道之一）的合一为道见于《系辞传》第

二十、二十一章〃《易》之为书也，不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适〃〃二与四同功页异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也；柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也〃《朱子语卷〃《易》不可为典要，《易》不是确定硬本子扬雄《太玄》排定三百五十四赞当昼，三百五十四赞当夜昼底吉，夜底凶，吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重《易》却不然，有阳居阳爻而吉底，又有凶底；有阴居阴爻而吉底，又有凶底有有应而吉底，又有有应凶底是不可为典要之书也，是有那许多变，所以如此〃〃为道也屡迁〃是指《易》道原则的灵活性〃柔之为道〃是指阴柔之爻的变化为道者行道也道见于第二十章和第五章〃道有变动，故日爻；爻有等，故日物；物相杂，故日文；文不当，故吉凶生焉〃〃初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行〃陆绩说〃天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也〃这里的〃道〃是指易道陆绩说得很清楚，易道是对天道、地道、人道的摹写（〃圣人设爻以效三者之变动〃）形上之道见于第十二章是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业〃这个〃道〃，朱熹也将其解释为〃道理〃体沙〃卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也〃《朱子语类》〃道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹有道须有器，有器须有道，物必有则〃则就是规则、法则、原则、准则其道易道见于第二十三章〃《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事牙K是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎此之谓《易》之道也〃南轩说〃既惧其始，使人防微杜渐；又惧其终，使人持盈守成，要之以无咎而补过，乃《易》之道也高攀龙说〃一部《易》原始要终，只是敬惧无咎而已故日惧以终始无咎者，善补过也《易》中凡说有喜、有庆、吉、元吉，都是及于物处若本等只到了无咎便好〃其道甚大，就是《易》道甚大这主要教人如何运用易道以保幸福平安天之道见于第十一章〃是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫〃此处的〃天道〃，朱熹解释为〃理〃《朱子语类）〉〃圣人既具此理，又将此理就蓍龟上发明出来，使民亦得前知而用之也〃天道地道人道见于第二十二章〃《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也〃朱熹说〃三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地〃项安世说〃言圣人所以三才而两之者，非以私意附会，三才之道，自各有两，不得而不六也〃将阴阴两个符号分别组合定位在六个自下而上的位置上，用来象征天道、地道、人道的变化运动，这就是易道与天道、地道、人道合一的理论可以这样说，《系辞传》的〃易道〃是对天道、地道、人道进行对照、比附、类比、综合后建立起来的理论框架这一理论框架的特点是形式化、规则化、符号化、系统化、简单化、抽象化、关系化、有序化、整体化它充分反映了我国古代哲人的思维特点和能力是我们研究解释学、哲学、符号学、信息学、系统论、控制论的一部必不可少的参考书昼夜之道见于第四章通乎昼夜之道而知〃林希元说〃通乎昼夜之道而知，只是通知昼夜之道盖幽明死生鬼神，其理相为循环，昼夜之道也〃姜宝说〃昼夜之道，乃幽明死生鬼神之所以然〃其实《易》上所说的〃昼夜之道〃就是时间变化的规律易道与天道、地道、人道合一的思想在帛书《易之义》与《二三子问》《要》中更为明显在《易之义》中，是易义与天义，地义、人义（文臣之义、武将之义）、物义合一义犹道也而这种易道与天道、地道、人道合一的思想在帛书《耍》中尤为集中《要》云《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦为书也，一类不足以亟之，变以备其请（情）者也，故谓之易；又（有）君道焉，足尽称之，五正之事不足以至之……不问于古法，不可顺以辞令，不可以志善之，所谓得一君（群）毕者，此之谓也〃天地人的阴阳、柔刚、上下、变化都符号语言刻画描绘出来了，这就是易道与天道、地道、人道合一的思维模式古人为什么要创造易道与天道、地道、人道合一的思维模式来创造《易》呢？关于这一点《系辞传》第十六章作了简要的回答〃《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权〃我们的祖先既有强烈的忧患意识，又有浓厚的乐天情怀，他们为了天下和平，为了保合太和，为了与天地合德、与日月合明、与四时合序、与鬼神合吉凶，为了和顺于道德而理于义、穷理尽性以至于命，为了顺性命之理，为了与时偕行，为了千秋万代的炎黄子孙的幸福大吉，创造了《大易》，为我们中华民族和全世界人民创造了与天、地、人和平共处的易道功在当代，利在千秋益在子孙，惠及全球《周易》的易道观在《彖传》《文言传》《说卦传》中都有程度不同的阐述《彖传》云〃大哉干元，万物资始，乃统天云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天干道变化，各正性命；保合太和，乃利贞；首出庶物，万国咸宁至哉坤元，万物资生，乃顺承天坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆；安贞之吉，应地无疆〃〃咸，感也柔上而刚下，二气感应以相与止而说，男下女是以亨利贞，取女吉也天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣〃〃家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也家人有严君焉，父母之谓也父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，而家道正正家而天下定矣〃〃损，损下益上，其道上行损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往°曷之用答，可用享，二应有时，损刚益柔有时损益盈虚，与时偕行益，损上益下，民说无疆自上下下，其道大光利有攸往，中正有庆利涉大川，木道乃行益动而巽，日进无疆天施地生，其益无方凡益之道，与时偕行〃〃天地相遇，品物咸章也刚遇中正，天下大行也〃〃利有攸往，顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣〃〃兑，说也刚中而柔外，说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民，民忘其劳说以才瞬，民忘其死说之大，民劝矣哉〃〃中孚以利贞，乃应乎天也〃《文言传》云〃元者，善之长也亨者，嘉之会也利者，义之和也贞者，事之干也君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事君子行此四德者，故日干元、亨、禾I」、贞〃〃九二日见龙在田，利见大人，何谓也？子日’龙德而正中者也庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化’《易》日，见龙在田，利见大人「君德也〃〃君子进德修业忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也〃〃夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，后天奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？〃〃亢之为言也，知进而不退，知存而不知亡，知得而不知丧其为圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？〃〃坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光坤道其顺乎，承天而时行积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃〃〃直其正也，方其义也君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也〃《说卦传》云〃昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变天阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义兼三才而两之，故《易》六画而成卦分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章〃这对于易学家来说，十分明了创造易道就是为了让人们通过学习、研究、运用《易》以培养自己的理想人格，以达到人与人、人与天地自然和平共处，创造太平和合的境界但对于非易学专家来说，如何使自己达易道与天道、地道、人道哈T呢？为此，子思承传家学，作《中庸》，阐明了中庸之道。