2023届新高考语文二轮复习文言文阅读专项练（8）

2023届新高考语文二轮复习文言文阅读专项练

（8）阅读下面的文言文，完成下列小题孔子生鲁昌平乡阪邑及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息由是为司空已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间鲁昭公之二十年，齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子日“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对日“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正”景公问政孔子，孔子日“君君，臣臣，父父，子子”景公日“善哉！”他日又复问政于孔子，孔子日“政在节财”景公说定公十四年，孔子由大司寇行摄相事与闻国政三月，男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归孔子迁于蔡三岁，吴伐陈楚救陈，军于城父闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋日“今楚，大国也，来聘孔子孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣”|于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰|子路愠见日:“君子亦有穷乎？”孔子“君子固穷，小人穷斯滥矣”孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》、雅、颂之音礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒（选自《史记•孔子世家》，有删改）

1.下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是（）A.于是乃相与发徒役/围孔子于野/不得行/绝粮从者/病莫能兴/孔子讲诵弦歌不衰B.于是乃相与发徒役/围孔子于野不得/行绝粮/从者病/莫能兴孔子/讲诵弦歌不衰C.于是乃相与发徒役围孔子于野/不得行/绝粮/从者病/莫能兴/孔子讲诵弦歌不衰D.于是乃相与发徒役围孔子于野/不得行/绝粮从者/病/莫能兴孔子/讲诵弦歌不衰

2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.司空，古代官职名，西周时开始设置，与司马、司寇、司士、司徒并称“五官”，孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月的己丑日逝世.答案

①志向远大，施政恰当；

②遵循礼治，注重秩序；

③节约开支，杜绝浪费解析孔子的第一次回答“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正”意思是“秦国，虽然国土狭小，可穆公志向远大；虽然地处偏僻，可行事公平正直”，体现了孔子“志向远大，施政恰当”的治国理念孔子的第二次回答“君君，臣臣，父父，子子”意思是“君主要像个君主的样子，臣子要像个臣子的样子，父亲要像个父亲的样子，儿子要像个儿子的样子”，体现了孔子“遵循礼治，注重秩序”的治国理念孔子的第三次回答“政在节财”意思是“治理国家要节省财用”，体现了孔子”节约开支，杜绝浪费”的治国理念.答案B解析本题考查学生文言文断句的能力依据语法结构，“尧舜既没”中“尧舜”是主语，“既没”是谓语，“圣人之道”是下句的主语，因此在“既没”后断开，排除AD；”坏宫室以为湾池”“弃田以为园囿”句式大致对称，“民无所安息”“使民不得衣食”是前两句的结果，因此，这四句应分别断开，排除C句意尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安身；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没故选B.答案B解析本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力B.”是我国第一部纪传体史书”说法错误，《春秋》是我国第一部编年体史书故选B.答案D解析本题考查学生理解文章内容的能力D.“没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱”说法错误，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”可知，应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱故选D.答案

（1）周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴⑵杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路解析参考译文公都子问“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子回答说“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，陆地成为蛟龙的住所，百姓没有安身的地方”“尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没到商纣的时候，天下又大乱起来周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴”“时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的孔子对此很忧虑，就写了《春秋》《春秋》，说的是关于天子的事情因而孔子说‘了解我的大概是只凭《春秋》！怪罪我的大概也是只凭《春秋》啊！“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派杨朱提倡‘为我，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母，目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽公明仪说‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路我对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法兴起（邪恶的言论）从内心产生，就会有害于其行事；对行事有害，就会扰乱政治即使圣人再次降生，也不会改变我的观点”“从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁，孔子著成《春秋》，乱臣贼子感到害怕我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业（我）难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人”.答案孟子阐述了推行仁政的紧迫性解析本题考查学生对文本观点的探究能力依据原文第四段“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”可知，孟子认为，时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的依据原文最后一段“我亦欲正人心，息邪说，距波行，放淫辞，以承三圣者岂好辩哉”可知，孟子自己想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业由以上内容总结为孟子阐述了推行仁政的紧迫性.答案c解析本题考查学生文言文断句的能力句意没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓“惟土”是“为能”的主语，中间不宜断开，故排除AD；“无不为已”“及陷于罪”是两个句意完整的句子，“无不为已”是对上句的总结“及陷于罪”与下句的联系更紧密，所以二者中间宜断开，故排除B故选C.答案:B解析本题考查学生对古代文化常识的掌握能力B.“古代对男子的尊称”错，应该是旧时对学者的尊称，也可以是学生称老师（多用于书信），或者妻称夫，再或者专指读古书而思想陈腐的人（含讥讽意）故选B.答案C解析本题考查学生理解文章内容的能力C.“五亩、百亩、八口……做了具体规定”错，这只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和人口数等的规定故选Co.答案

（1）凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？⑵老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，还没有出现这样的事情解析参考译文（孟子）说“那么，大王所最想要的东西就可知道了是想开拓疆土，使秦、楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬上树去找鱼”齐宣王说“真的像（您说的）这么严重吗？”（孟子）说“恐怕比这还严重爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸”（齐宣王）说“可以让我听听吗？”（孟子）说“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”（齐宣王）说“楚国人会胜”（孟子）说“那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存到您的市场上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说如果像这样，谁还能抵挡呢？”齐宣王说“我糊涂，不能达到这一步希望先生您帮助（实现）我的愿望，明白地指教我我虽然愚钝，请让我试一试”（孟子）说“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，还没有出现这样的事情”.答案

①养民制民之产，让百姓温饱；勿夺其时，让百姓安居；

②教民让百姓懂得礼义解析本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力结合“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”，意思是说，英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了所以孟子认为执政者应满足百姓的温饱，即养民制民之产，让百姓温饱；勿夺其时，让百姓安居；结合“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，意思是，慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西所以孟子认为执政者应重视教化，让百姓懂得礼义，即教民让百姓懂得礼义.答案B解析本题考查学生文言文断句的能力句意孟子于是就回到家乡，与万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》七篇首先“七篇”是《孟子》包含的内容，不能与“《孟子》”并列，中间不用断开，可排除AC“序”和“述”都是动词，其后的“诗书”和“仲尼之意”都是名词和名词性词组，根据句子构成方式，“序诗书”和“述仲尼之意”都是动宾结构，句子结构完整，所以中间要断开，可排除D故选B.答案:C解析本题考查学生理解识记古代文化常识的能力，C.”与《送东阳马生序》中的‘太学’一样”错庠序是地方开设的学校，太学是朝廷开设的，两者不一样故选Co.答案C解析本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力C.“齐宣王先听劝谏后又悔而弃之”错，齐宣王表面上虽并没有否定孟子的主张，但他真正想听取的还是攻伐性的“霸道”，并没有听进去孟子的“王道”，所以“先听劝谏”理解错误故选Co.答案⑴敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩，天下可以在手掌上转动

（2）齐威王和齐宣王重用孙膑和田忌这类人，使各诸侯国都向东来朝拜齐国解析参考译文（甲）齐宣王高兴了，说“《诗经》说别人有什么心思，我能揣测到——说的就是先生您这样的人啊我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说“（假如）有人报告大王说我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说“不相信”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干”（齐宣王）说“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说我做不到这确实是做不到为长辈弯腰作揖，告诉别人说我做不到这是不肯做，而不是不能做大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了《诗经》说（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样大王，您请思量一下吧！（乙）齐宣王说“我糊涂，不懂得这个道理希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我我虽然不聪明，请让我试试看”孟子道“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能”（丙）孟轲是邹国人他曾跟随子思的弟子学习他通晓儒家治国之道以后，便去游说齐宣王，但齐宣王没有任用他于是到了魏国大梁，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的见解迂阔而不切实际当时，秦国任用商鞅，使国家富足，军力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和齐宣王重用孙膑和田忌这类人，使各诸侯国都向东来朝拜齐国此时，正当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游说的那些国家都觉得（孟子主张）不符合他们的需要孟子于是就回到家乡，与万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》七篇.答案

①执政者富有同情之心，恩既及禽兽，又善推其所为；

②明君在位要制民之产，这是重要的物质基础；

③修治礼义，谨庠序之教，申之以孝悌之义；

④不崇尚攻伐解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度能力根据第一则文言文中的“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”意思是所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？可知“德政”表现在执政者要富有同情之心，恩既及禽兽，又善推其所为根据第二则文言文中“王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，意思是大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿To认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事可知要实现仁政，有两点要做到，一是要制民之产，这是重要的物质基础；二是修治礼义，谨庠序之教，申之以孝悌之义根据第三则文言文中“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”，意思是此时，正当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游说的那些国家都觉得（孟子主张）不符合他们的需要可知当时诸侯国推崇的“合纵连横”的攻伐谋略是孟子不认同的，所以“德政”还表现在不崇尚攻伐掌水利、营建之事，后也成为中国姓氏之一B.有司，古代指主管某部门的官吏，后泛指官吏如诸葛亮《出师表》一文中“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏”C.唐虞，是古代唐尧与虞舜的并称相传唐虞执政时天下太平，古人以为太平盛世，于是很多史籍常用唐虞代指太平盛世D.六艺，古代指礼、乐、射、御、书、数等六种技能，又指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家经书文中指前者

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孔子有着极高的政治热情他为了宣传自己的政治主张，周游列国，奔走游说，即使遭到打击、排斥，甚至受到围困，仍执着追求B.孔子有着很强的治国能力鲁定公十四年，他由大司寇代理相国的职务，参与国政三个月，民风大变，社会清明，各地宾客有归家之感C.孔子知识渊博，勤奋刻苦他整理和编纂了《诗》《礼》《乐》《春秋》等古代儒家文化典籍，对古文献的传播和保存作出了杰出贡献D.孔子治学严谨，一丝不苟他编写《春秋》时，该写的内容一定要写上去，应当删去的内容一定要删掉，但子夏等人不赞同他的这种写法.把文中画横线的句子翻译成现代汉语⑴秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正⑵孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也.齐景公向孔子问政，孔子的三次回答分别体现了他怎样的治国理念？阅读下面的文言文，完成下面小题公都子日“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子日“我岂好辩哉？予不得已也天下之生久矣，一治一乱当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定”尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至|及纣之身天下又大乱周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦”“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之孔子惧，作《春秋》《春秋》，天子之事也是故孔子日知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下天下之言不归杨则归墨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也公明仪日，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也吾为此惧闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作作于其心，害于其事；作于其事，害于其政圣人复起，不易吾言矣”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧我亦欲正人心，息邪说，距该行，放淫辞，以承三圣者岂好辩哉？予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒也”（选自《孟子•滕文公下》，有删改）

6.下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是（）A.尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为污池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿污池沛泽多而禽兽至/B.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿污池沛泽多而禽兽至/C.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为污池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿污池沛泽/多而禽兽至/D.尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿污池/沛泽多而禽兽至/.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，错误的一项是（）A.夫子，古代对男子的敬称孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”.《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成C.处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人D.禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水

8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想.孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽C.孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的D.孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦⑵杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也.上文中，孟子阐述了什么观点？用自己的话回答阅读下面的文言文，完成下面小题日“然则王之所大欲可知已欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”王日“若是其甚与？”日“殆有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾日“可得闻与？”日“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”日“楚人胜”日“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强海内之地，方千里者九，弃集有其一Q以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王其若是，孰能御之？”王日“吾懵，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之”日“I无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷于罪然后从而刑之是罔民也I焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也“（节选自《孟子・齐桓晋文之事》）

11.下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是（）A.无恒产而有恒心者惟士/为能若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也B.无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也C.无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为己/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也D.无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也

12.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.中国，古代指中原地区，中心位于黄河流域一带，古称中土、中夏或中华B.夫子，古代对男子的尊称旧时也是对学者和老师的尊称，如孔门就尊称孔子为夫子C.庠序，古代的地方学校，后泛指学校《孟子•滕文公上》记载“夏曰校，殷曰序，周日庠D.孝悌，善事父母为孝，敬爱兄弟姊妹为悌孔子重孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本

13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子善于以退为进，引导话题他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷”的想法，而是用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例消解齐宣王称霸之心B.孟子善用整句，以增强语言气势如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述“发政施仁”产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力C.孟子施政之策，内容十分具体详实他描述王道景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定D.最后孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓.把文中画横线的句子翻译成现代汉语⑴以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？

（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也.经过孟子的游说，齐宣王表示“请尝试之”，接着孟子提出了“保民而王”的施政纲领，其具体举措有哪些？请根据文本简要概括阅读下面的文言文，完成下面小题［甲］（齐宣）王说，日“诗云”他人有心，予忖度之”——夫子之谓也夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉此心之所以合于王者，何也？”日“有复于王者日“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”则王许之乎？”日“否»“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉故王之不王，不为也，非不能也”日“不为者与不能者之形，何以异？”日“挟太山以超北海，语人日我不能是诚不能也为长者折枝，语人日“我不能”是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”——言举斯心如诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚王请度之！”（《孟子・梁惠王上》）［乙］（齐宣）王日“吾情，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之”日“无恒产而有恒心者，惟土为能；若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”（《孟子・梁惠王上》）［丙］孟轲，邹人也受业子思之门人道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代

①之德，是以所如者不合逛与万章之徒序诗书述仲尼之意作《孟子》七篇「（《史记•孟子荀卿列传》）［注释］

①唐、虞、三代唐尧、虞舜以及夏、商、周三代.下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是（）A.退/而与万章之徒序诗书/述仲尼之意作《孟子》/七篇B.退而与万章之徒序诗书/述仲尼之意/作《孟子》七篇C.退而与万章之徒序诗/书述仲尼之意/作《孟子》/七篇D.退而与万章之徒/序诗书述仲尼之意/作《孟子》七篇

17.下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.诗，这里就是《诗经》，《诗经》也叫《诗》《诗三百》，儒家经书之一B.钧是古代的重量单位，三十斤为一钧，而锚铢是相对很小的重量单位C.庠序，指古代的地方学校，与《送东阳马生序》中的“太学”一样D.北海，古人认为天下有四个大海，北海居其一，指齐国北边的大海

18.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.当时的诸侯国多崇尚攻伐秦楚魏齐等国皆务于合从连衡，把能攻善伐看作贤能，而这与孟子的主张背道而驰B.孟子的社会理想是美好的孟子把其社会理想描述为老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，颁白者不负戴于道路矣C.齐宣王先听进劝谏后又悔而弃之齐宣王好像谦恭，能听从孟子的劝谏，但最终没能采用孟子主张，也没有任用他D.齐宣王富有一定的同情心通过对话可以看出，齐宣王很同情禽兽，但不大同情老百姓，不能分清轻重、长短.把文中画横线的句子翻译成现代汉语⑴老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌2齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐.“唐、虞、三代的德政”在文中体现在哪些方面？请进行概括答案以及解析L答案C解析“围孔子于野”是“发徒役”的目的，二者中间不能断开，排除AB；“孔子”作“讲诵弦歌不衰”的主语，其后不能断开，排除D故选C译文于是就共同调发役徒将孔子围困在野外孔子没法行路，断绝了粮食随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断答案D解析D.“文中指前者”错误，这里文中是说孔子完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《乐》《易》《春秋》的编修文中指后者答案D解析D.“但子夏等人不赞同他的这种写法”理解错误，“不能赞一辞”的意思是文章写的很好，不能增删一句话答案1秦国，国家虽然小，目标却很远大；地域虽然偏僻，施政却很正当⑵孔子任职审理案件时，有可以与人一起商量的文辞，不独自决断解析参考译文孔子出生在鲁国昌平乡的瓯邑成年以后，曾做过仓库管理员，出纳钱粮算量得准确清楚；也担任过管理牧场的小职务，而场中牲口越养越多因此出任司空没过多久离开鲁国，在齐国受到排斥，奔波于宋、卫两国，又在陈、蔡两国间遭遇困厄鲁昭公二十年，齐景公与晏婴一块来到鲁国，景公问孔子说“从前的秦穆公，国家既小，地域又偏，他能够称霸是什么原因呢？孔子回答说“秦国，国家虽然小，目标却很远大；地域虽然偏，施政却很正当”齐景公向孔子问为政之道，孔子说“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子”景公听了说“太好了！”改天他又向孔子询问为政之道孔子说“为政最要紧的在于节省财力”景公听了很高兴鲁定公十四年，孔子这时以大司寇的身份兼理国相的职责（参与国家大事），孔子参与国政才三个月，行人男女都各守礼法分开走路，路上见了别人掉落的东西也不捡回去；来到鲁国的四方旅客，不必向管事官吏请求，管事官吏都会给予他们宾至如归般的照顾孔子迁到蔡国的第三年，吴国进攻陈国楚国前来救陈，军队驻扎在城父听说孔子住在陈、蔡两国的边境上，楚国就派了专人来聘请孔子孔子打算应聘前去见礼，陈、蔡两国的大夫就商议说“现在的楚国，是个强大的国家，却来礼聘孔子；楚国如果真用了孔子（如果孔子在楚国掌权），那我们陈、蔡两国掌政的大夫就危险了”于是双方共同派人把孔子围困在荒野上，不能行动，粮食也断绝了随行弟子饿坏了，没有一个人能够站得起来孔子却照样不停地讲他的学，朗诵他的书，弹他的琴，唱他的歌子路很不高兴地来见孔子，说道“君子也会有这样困窘的时候吗？”孔子说“君子（即便身处逆境，也会）固守内心的操守，小人困窘的时候，那就什么事都做得出来了”在孔子的时代，周朝王室已经衰微，而礼乐的制度教化也废弛了，《诗》《书》等典籍零散残缺于是孔子探寻三代以来的礼制遗规，厘定《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排古代留传下来的诗原有三千多篇，到了孔子，把重复的去掉，选取可以用于礼义教化的部分所取诗篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的诗，其次是歌颂殷、周两代盛世的诗，再次是讽刺周幽王、厉王政治缺失的诗三百零五篇诗，孔子都把它们入乐歌唱，以求合乎古代《韶乐》（虞舜乐）、《武乐》（武王乐）以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的声情精神先王礼乐教化的遗规，到此才稍复旧观而有可称述王道完备了，六艺也齐全了孔子任职审理案件时，有可以与人一起商量的文辞，不独自决断到他写《春秋》时（就不同了），认为该记录的就提笔直录，该删削的就删削，子夏这些弟子句话都参酌不上。