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专题1论述类文本阅读（解析版）
一、（2023•河南郑州•统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题“五四”以来形成、目前仍十分流行的《诗经》研究范式可称为现代诗学，其特点是把《诗经》只做诗讲事实上，《诗经》在历史上是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用的，《诗经》首先是“经”，其次才是“诗”作为“经”和作为“诗”区别其大“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献《诗经》作为“经”在历史上起的作用是培养人的温柔敦厚的中正性情它通过比喻、联想等手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履方苞方体，维叶泥泥”四句，若只作修辞上的兴看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁《毛诗》认为，此段表达了“周家忠厚，仁及草木”的道德古人把《诗经》作为经，引申出“仁及草木”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史、文化史上的意义是巨大的可是，这些丰富内涵在现代诗学中是看不到的现代诗学问题出在何处？出在“文学”概念和世界观上中文中“文学”这个概念最早出现在《论语》，指的其实是文献、文化在西方文化中，文学也有文化的含义，如《共产党宣言》中有“许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”的说法，其中“文学”的含义也是广义的文化，现代学科在西方分化出来以后，“文学”概念特指狭化的文学专业“五四”以来的诗学从现代“文学”概念出发，把《诗经》当作文学作品，自然反映不出《诗经》在历史上的作用“五四”以反封建著称，但由于时代局限，也存在对传统道德中的永恒内容缺乏辨别的弊端现代诗学的一个突出特点是剔除《诗经》解释中的封建伦理，认为《诗经》自从成为儒家经典，就被打上“思无邪”“温柔敦厚”的标记，成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化”的金科玉律，而这些都不是《诗经》的本来面目这种认识不可谓不犀利，但也难说不偏激“思无邪”乃孔子所说，“温柔敦厚”系《礼记》记载，“经夫妇”一段则出自《毛诗序》，上述说法意味着历史上对《诗经》的经学解释全无价值照这么下来，中华文化还有什么可讲的？在《诗经》产生及流传过程中，既有“源的真实”，也有“流的真实”前者指诗篇产生的背景、主题原本是什么，后者指《诗经》在历史上的实际影响是什么研究《诗经》，不能以“源”的真实否定“流”的真实，反之亦然比如，现代诗学认为《关雎》反映的是青年贵族的爱情，倘果真如此，那就是源的真实但是，经学史上古人从未把它作为爱情诗从孔子开始即如此，新出土的《孔子诗论》强化了这一点《毛诗》认为是倾“后妃之德”，今文经学认为是“刺康王晏起看来古人的认识也不尽同，一篇兼备美刺两说达则是流的真实从流的真实看，《诗经》在历史上的作用是教化以教化为导向的《诗经》诠释史与共说是解释诗的本来意义的历史，倒不如说是塑造诗教传统、建构中华文化文明的历史C.“文章第四段运用了比喻和举例的论证方法”错误第四段主要运用了比喻论证的方法，如“激发科技人才创新创造活力，鼓励青年才俊勇闯创新‘无人区没有使用举例的论证方法故选C
3.本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力Bf因为经济发展和民生改善更加需要科技赋能”错误从原文“随着我国进入新发展阶段，经济发展和民生改善更加需要科技赋能要把满足国内民生需求作为科技创新的出发点和落脚点，加快发展数字经济、智能制造、生命健康、新材料等战略性新兴产业，强化科技创新驱动产业结构升级”来看，选项强加因果C.“发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，可以完善新技术、新产品的市场准入机制”错误不合逻辑，前后两句之间在逻辑上没有必然的联系D.”我国已建立......做到了……”错误原文的表述是“加快建立以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到破四唯和立新标并举选项混淆时态，将未然说成已然故选Ao
五、（2023•陕西咸阳•统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题美感教育是一种情感教育它的重要我们的古代儒家是知道的儒家教育特重诗，以为它可以兴、观、群、怨；又特重礼乐，以为“礼以制其宜，乐以导其和《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说“兴于诗，立于礼，成于乐”诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序蕴于中的是性情，受诗与乐的陶冶而达到和谐；发于外的是行为仪表，受礼的调节而进到秩序内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去这是儒家教育思想中最值得注意的一点他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家、宗教家柏拉图和托尔斯泰诸人相同的不过他们高于柏拉图和托尔斯泰诸人，因为柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露所以德育从根本做起，必须怡情养性美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫严格地说善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美所以在古希腊文与近代德文中，美善只有一个字，在中文和其他近代语文中，“善”与美二字虽分开，仍可互相替用真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也需求惬心贵当我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美一个真正有美感修养的人必定同时也有道德修养美育为德育的基础，道德起于仁爱，仁爱就是同情，同情起于想象比如你哀怜一个乞丐，你必定先能设身处地想象他的痛苦诗和艺术对于主观的情境必能“出乎其外“，对于客观的情境必能“入乎其中“，在想象中领略它，玩索它，所以能扩大想象，培养同情这种看法也与儒家学说暗合儒家在诸德中特重“仁”，“仁”近于耶稣教的“爱”、佛教的“慈悲”，是一种天性，也是一种修养仁的修养就在诗儒家有一句很简赅深刻的话“温柔敦厚，诗教也“诗就是美育，温柔敦厚就是仁的表现美育不但不妨害德育而且是德育的基础，如上所述不过美育的价值还不仅在此西方人有一句恒言说“艺术是解放的，给人自由的”这句话最能见出艺术的功用，也最能见出美育的功用（摘自朱光潜《谈美感教育》，有删改）19\.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国古代儒家早就认识到了美感教育的重要性，他们认为诗、乐可怡情养性，礼使行为仪表规范，前者重“美”，后者重“善B.一个受儒家教育的人在伦理和美感观点都要看得过去，要有内具和谐而外具秩序的生活C.儒家教育的最终目的是德育，与柏拉图等人观点不同的是，儒家认为美育是德育的必要前提D.一个正直有美感修养的人必定同时也有道德修养，我们赞赏行为上的光明磊落不是因为善，而是因为美20\.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第一段先提出“美感教育是一种情感教育”的观点，然后引用儒家相关论述阐明诗、礼、乐三者在美感教育中的作用B.文章第二段用对比论证的方法指出儒家和柏拉图等人对美育和德育关系的认知差异，认为儒家高于柏拉图和托尔斯泰诸人C.文章第三段指出了“美育”“道德”“仁爱”同情”“想象”等几个概念之间的关系，逻辑清晰，表述准确D.文章第四段再次强调美育是德育的基础，美育的功用就是为德育服务，不然美育就没有任何价值
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.《孔雀东南飞》中刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣十五弹箜篌，十六诵诗书「可见她接受过诗礼乐教育，是一个既美且善的女子B.柏拉图说过“美是真的光辉由此可知，柏拉图认为美和真是相通的，而美和善是矛盾的C.阅读《祝福》，我们会深切地同情祥林嫂的不幸遭遇，原因之一是我们随着作者的讲述设身处地的想象到了她的种种痛苦D.《诗经》中称赞君子“如切如磋，如琢如磨”，认为君子“美如玉”，是说君子学问精湛，温柔敦厚，这就是“仁”的表现【答案】
1.B
2.D
3.B【解析】
1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力A.“前者重，美二后者重，善加于文无据，文本认为“内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的“，即“美和“善”是一体的；C.“必要前提”不符文意，原文是“因为柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径“，可见必由之径D.“不是因为善，而是因为美”理解有误，原文是“不仅因其善，也因其美工故选B.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D.“不然美育就没有任何价值”不符文意，原文是“不过美育的价值还不仅在此”故选D.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.“而美和善是矛盾的“无中生有，原文“柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育“，不能说明柏拉图认为美与善矛盾故选B
六、（2023•陕西渭南•一模）阅读下面的文字，完成下面小题国家主席习近平在致全球重要农业文化遗产大会的贺信中强调，人类在历史长河中创造了璀璨的农耕文明，保护农业文化遗产是人类共同的责任中国积极响应联合国倡议，坚持在发掘中保护、在利用中传承，不断推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其经济、社会、文化、生态、科技等方面的价值农业文化遗产有广义与狭义之分按照联合国粮农组织的定义，狭义农业文化遗产指的是，农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观而广义农业文化遗产则包括三个主要方面一是物质形态的农业文化遗产，如一些具有悠久历史传统并具有地方特色的农业生产方式，以及一些乡村古建筑、传统特色民宿、传统特色饮食等；二是制度层面的农业文化遗产，如一些与农耕生产方式相伴生的制度设计和风俗习惯等；三是精神层面的农业文化遗产，指在农耕生产方式基础上所形成的特有的价值观和人文精神气质等加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要粮食安全不仅包括数量安全，还包括质量安全，二者同等重要确保质量安全，需要尊重农业的自然循环规律，挖掘并保护好重要农业文化遗产，多吸收传统农业的优秀成分，推动实现农业可持续发展加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要一些历经几千年形成的优秀农业生产系统，充分体现了人类保护环境的大智慧，为现代社会保护环境提供了可资借鉴的成功范例比如，具有千年历史传统的浙江青田的稻鱼共生农业模式、成型已有2000多年的湖南新化紫鹊界梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护；甘肃迭部扎汆那农林牧复合系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，实现了人与自然的和谐相处加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要农耕文化，是中华文化的鲜明标签，承载着中华文明生生不息、代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，是我们重要的软实力积极挖掘、保护并传承弘扬好传统农耕文明，是提升一个国家文化软实力和竞争力的重要组成部分立足新时代，推动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其各方面的传承利用价值在农业产业发展上，应赋予农业现代化的内涵在推进农业现代化的过程中，对传统农业优秀的因素要积极汲取尤其是在相对欠发达地区及一些边远山区，人类在与自然的长期博弈中形成了一些独具特色的人与自然和谐发展的农业生产生活模式，这是这些地区珍贵的农业文化资源优势和传家宝用好这些宝贵的农业文化资源，积极拓展农业功能，是促进当地发展的有效途径在乡村建设上，要根据农业生产方式特点，建设农村生活方式，保留青山绿水，留住乡愁，守好这些瑰宝在乡村治理方面，要注意积极挖掘农业文化遗产中的优秀合理因素，融入现代治理体系尤其要注意挖掘古代农业社会中好的做法，推动乡村形成自治、法治、德治有机结合的善治体系，推动乡村形成文明乡风、良好家风、淳朴民风借助重要农业文化遗产保护平台，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明的交流互动要“走出去”，向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事；也要“引进来”，积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用（摘编自宋圭武《共同加强农业文化遗产保护》）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.推进农业文化遗产保护实践，需要我们加强对重要农业文化遗产的发掘和保护、利用和传承B.我国农业生产历史悠久，各类农业文化遗产丰富，且具有经济、社会、生态、文化等多方面的价值C.广义的农业文化遗产包含的内容很丰富，既包括物质形态的、精神层面的，也包括制度层面的D.古老的农耕文化绵延至今，它承载着中华文明，彰显着民族智慧和价值取向，是我国主要的软实力.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章标题即观点，主体部分按照“是什么——为什么——怎么做”的结构展开论证，层层递进B.文章介绍湖南新化紫鹊界梯田，是为了证明发展农业生产首先要考虑对生态环境进行有效保护C.文章既分析了农业文化遗产在当下的作用，又指出了农业文化遗产存在的不足，体现了辩证思维D.文章在论证加强农业文化遗产保护的必要性时，运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证和对比论证等.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.加强农业文化遗产保护有着重大意义，它有利于确保国家粮食安全、涵养文化自信和保护生态环境B.在推进农业文化遗产保护实践的过程中，我们既要注重发展农业产业，又要搞好乡村建设和乡村治理C.人们可以从传统农业中汲取优秀因素，如可以学习稻鱼共生的传统农耕方式，以稻促鱼、以鱼护稻D.要加强各国之间农耕文化和农耕文明的交流互动，就要将“走出去和“引进来”相结合，后者比前者更重要【答案】
1.D
2.A
3.D【解析】
1.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力D.“是我国主要的软实力”错误，曲解文意根据第5段“农耕文化，是中华文化的鲜明标签，承载着中华文明生生不息、代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，是我们重要的软实力”可知，农耕文化是我国重要的软实力，而非“我国主要的软实力”故选D.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力B.”是为了证明发展农业生产首先要考虑对生态环境进行有效保护”错误根据第4段“加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要”“成型已有2000多年的湖南新化紫鹊界梯田等在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护”可知，文章介绍湖南新化紫鹊界梯田是为了论证“加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要”的观点C.”又指出了农业文化遗产存在的不足，体现了辩证思维”错误文章第3-5段从“是确保国家粮食安全的需要”“是保护生态环境的需要”“是涵养文化自信的需要”三个方面具体分析了加强农业文化遗产保护的必要性；第7-9段具体分析了加强农业文化遗产保护的做法，并没有分析“农业文化遗产存在的不足“，也就谈不上“体现了辩证思维:D.“运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证和对比论证等“错误文章对加强农业文化遗产保护的必要性的论证，主要集中在第3-5段，根据第4段“比如，具有千年历史传统的浙江青田的稻鱼共生农业模式……甘肃迭部扎来那农林牧复合系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，实现了人与自然的和谐相处”可知，文章运用了举例论证，没有运用引用论证和对比论证故选Ao.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力D.“后者比前者更重要”错误根据文章最后一段“要，走出去一向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事；也要‘引进来，积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用“可知，走出去和引进来二者同样重要故选Do
七、2023•江西上饶•统考一模阅读下面的文字，完成下面小题这是一个机器写作迅速发展并逐渐进入多个文本生成领域的时代在新闻报道、行业报告等实用文体上，机器写作已经展现出巨大的潜力，而随着深度学习等人工智能算法的介入人们也开始尝试将其用于一些文学文本的写作试验当前的文本生成算法普遍使用了GPTGenerativePre-Training模型，与其他的深度学习算法相比，其优势在于不依赖于大量的人工标注信息，仅需要在无监督的模式下进行学习就可以显着提升模型的性能简单来说就是让机器自主阅读大量的文本，即所谓的预训练，然后再根据具体的需求，给它一些现成的文本对模型进行微调通过这种方式训练好的模型，可以写出合乎语法规范的句子，甚至可以模仿某个特定作家的文风但其缺陷也是显而易见的缺乏创造性在小说创作中，创造性的一个重要体现是情节的构建，即通过叙事过程将一连事合乎逻辑却又出人意料的事件连缀起来例如，MakeBelieve是基于常识库的故事生成系统，可以产生逻辑性较好的故事，但内容通常比较平淡，缺乏戏剧性因此，如何在机器写作中自主建构富有创造性的情节，仍然是该领域面临的重大挑战具体到科幻小说的创作上，它又具有一些与传统的现实主义小说不同的特征，从而进一步加大了机器写作在这一文类创作上的难度例如，创作时，科幻作家经常创造一些新的名词，从赫伯特乔治•威尔斯HerbertGeorgeWells创造的“时间机器”，艾萨克•阿西莫夫IsaacAsimov的“心理史学”“时空坚井”，到刘慈欣的“宇宙社会学”“二向箔”，等等这些词汇，有的是将两个普通词语连接在一起，有的则是完全新造的词汇这种创造新词汇的能力，是当前所有机器写作算法都不具备的且不说完全新造的词汇，就是如“时间机器”这样将“时间”和“机器”进行简单连接的构造，机器写作也无能为力换句话说写作程序的阅读学习过程，不仅没有增加其创造性，反而是一种对创造性逐渐压制的过程再者，如果一个作品中引入了若干项设定，这些设定之间还应该彼此协调、相互支撑，这就是所谓的世界建构可以说，在科幻作品中，世界建构是与情节设计同等重要，甚至更重要的一项整体性架构，是体现科幻作品惊奇感的核心依托对于作品所涉及的新奇世界的设计，在凸显其惊奇性的同时，也要注重其科学性和逻辑性，同时还要使其与故事情节、人物等要素相贴合因此，世界建构是大部分科幻作品中作者创造性的集中体现，而这显然也是当前所有机器写作模型包括叙事生成模型所无法完成的说了这么多，那是否意味着科幻创作——特别是科幻作品的世界建构，是无法由程序和算法来承担了呢？倒也不用如此悲观，只不过我们需要特别设计一套用于科幻作品世界建构的算法，再将其整合进现有的叙事生成算法和文本生成模型中就笔者的创作经验来看，在世界建构的某些环节，机器学习的确可以发挥重要作用例如，科幻作家在对虚构世界的自然环境进行推想时，常常需要查阅大量的资料，以考察某一设定会对该世界的哪些部分造成显著影响在《重力使命》（MissionofGravity）里，哈尔•克莱蒙特（HalClement）描写了一个重力极大的星球所具有的生态，科幻电影《阿凡达》（Avatar）则展示了一个富含常温超导矿物的星球所呈现出的奇特景观当然，这种算法同样需要和科幻作家合作，才可以真正完成世界建构的工作，但有了它的帮助，科幻作家们无疑会轻松不少，而且很容易在机器学习得到的关联网络中迸发出创作灵感来总体而言，在很长一段时间内，机器写作还无法在小说（特别是科幻小说）这类文体上替代人类创作但正如柯洁在与AlphaGo的棋局中学到了不少新的棋路一样，科幻作者们也完全可以和机器携手写作，并且在机器算法所产生的叙事情节和世界设定中，激发出新的创意，创造出前所未有的惊奇场景和绝妙故事（摘编自刘洋《机器写作时代的科幻小说创作》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.运用机器写作新闻报道、行业报告等实用文体要先通过预训练再根据需求进行微调来完成B.能通过叙事过程将一连串合乎逻辑却又出人意料的事件连缀起来的小说往往不会流于平淡C.机器写作往往压制了科幻作家在创作过程中的创造性，使之无法迸发出创作灵感来D.在大部分科幻作品中，作家创造了当前所有机器写作模型无法完成的世界建构.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章通过对机器写作时代的科幻小说创作的分析，证明了人工智能算法能生成逻辑性强的故事B.文章第三段以刘慈欣的“宇宙社会学”为例，论证世界建构是创作科幻作品的核心依托C.文章末段以柯洁与机器人对垒作类比，论证机器写作长时间内还无法超越人类创作D.除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的写作学概念变得较易理解.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.目前机器写作能生成合乎语法规范的小说，甚至可以模仿作家的文风，但缺乏戏剧性和创造性B.不具备创造新词汇的能力是机器写作程序在阅读学习过程中遇到的瓶颈，这个问题将会得到解决C.相较于传统的现实主义小说，科幻小说的创作既要注重其科学性和逻辑性，也要制造惊奇感D.电影《流浪地球》在对末世危机进行世界构建时，以种种反套路设置体现了中国特色的故土情结和国际合作理念【答案】
1.C
2.D
3.B【解析】
1.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力C.“机器写作往往压制了科幻作家在创作过程中的创造性，使之无法迸发出创作灵感来”强加因果，根据第三段“写作程序写作程序的阅读学习过程，不仅没有增加其创造性，反而是一种对创造性逐渐压制的过程”和第五段“这种算法同样需要和科幻作家合作……但有了它的帮助科幻作家们会轻松不少，而且很容易在机器学习得到的关联网络中迸发出创作灵感来”可知，两者没有因果关系故选Co.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.“证明了人工智能算法能生成逻辑性强的故事“以偏概全，第二段”可以产生逻辑性较好的故事，但内容通常比较平淡，缺乏戏剧性的故事冲突”，且“人工智能算法能生成逻辑性强的故事”并不是本文要证明的观点B.“论证世界建构是创作科幻作品的核心依托”张冠李戴，第三段刘慈欣的例子说明科幻作品需要创新C.“论证机器写作长时间内还无法超越人类创作”说法错误最后一段“但正如柯洁在与AlphaG的棋局中学到了不少新的棋路一样”是论证“科幻作者们也完全可以和机器携手写作”故选Do.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力B.“这个问题将会得到解决“无中生有，第三段只提到“这种创造新词汇的能力，是当前所有机器写作算法都不具备的且不说完全新造的词汇，就是如组寸间机器，这样将，时间可「机器，进行简单连接的构造，机器写作也无能为力故选Bo
八、（2023•江西宜春•统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题近年来中国思想界经学研究兴起，一时蔚为潮流这一思潮的出现与二十世纪九十年代初的所谓“学术转向”有关在追求学术和知识的诸方向中，回归经学是主流之一在这一时期的传统文化领域中，清代学术堪称显学值得留意的是，国学热这个词也是在这个时期出现的当然，经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情经学视野浸染到中国思想和学术的方方面面新时代的经学复兴是多种因素共振的结果其一，随着我国综合国力的提高，中国文明的自信力得到了恢复和提高，经学作为中国固有文明精神传承的重要载体，理所当然地得到了相应的重视；其二，二十世纪九十年代开始的商品化热潮至少部分地造成了道德状况的滑坡，人们开始普遍地意识到传统思想特别是儒家经学对于敦厚风俗的价值；其三，近代以来一直居主导地位的西方文明暴露出各种各样的局限和问题，试图在经学系统中探寻解决当代问题的答案，也成为回归经学的动力之一“泛滥西典，归本六经”，是部分原本以治西学为专业的学者所取的路径，这一治学路径严生了重要而积极的影响在当代经学思潮中，辐射范围最广的经典是《礼》《春秋》和《易》，而《诗》《书》这两部原本被视为文史学者共同基础的经典，反而在这一时期没有更突出的表现礼学研究直指当代人伦面临的各种危机，试图在现代世界里延续或者激活儒家的礼乐精神，从而在日常生活场域中重建儒家的秩序部分思想者更由此走向儒家宗教性的确立和安顿《春秋》学，特别是以公羊学为代表的今文经学传统的兴起，强调《春秋》大义，试图以天下观重新构建对近代以来的世界格局的理解，有相对突出的政治指向对《易经》和《易传》的研究，原本即在中国哲学史学科的范围内，而且大《易》哲学穷本极源，因此，或多或少地成为以中国哲学为根基的各种根源性哲学建构的底蕴这些试图在当代中国复兴固有的经学传统的努力，接续中国精神的血脉，以淑世情怀直面时代课题，无论如何都是弥足珍贵的然而，在一个无论是经典自身的权威还是其中的价值体系、思想基础、人伦秩序制度构想、社会愿景都受到质疑的时代，新经学不可能单独承担起中国文化和思想在更高层面上复兴的责任因此，以更直接的方式面对根源性问题，是必不可少的向度“新子学时代”将是怀疑精神下中国哲学发展的一种局面虽然在今天，它还只是一种可能，但我们仍然可以拟想其基本特征首先，“新子学时代的哲学建构在当代汉语的丰厚土壤中“生长”出来，必定是当代汉语思考能力的具体展现时代语言既是哲学家的凭借和依托又构成了哲学思考的限界经过一百多年来各种不同层面的“译介”，当代的汉语的丰富性和复杂性都达到前所未有的高度不可否认，当代汉语也存在着一些不足甚至“败坏然而，腐烂是有可能产生肥料的，将腐烂转化为滋养，不正是强有力的思考的责任吗？其次，）（“新子学时代’的哲学不能回避对根本问题的新的尝试性的回答，或对此前哲学家的回答和论证的重构正如我们前面说过的，哲学思考总是从原点出发的重新思考最后，作为“当代名学”的分析哲学，或与之类似的哲学倾向，虽然不能决定其他哲学思考的形态和品质，但一定会以某种方式被涵摄在真正富有时代精神并且能够为未来奠定基础的哲学工作当中（摘编白杨立华《新子学时代》）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
（3）oA.新世纪到来后，经学研究开始强劲复兴，这与二十世纪九十年代的“学术转向”有关，也是中国综合国力提高的必然结果B.由于二十世纪九十年代开始的商品能热潮一定程度上造成了道德状况的滑坡，人们开始意识到儒家经学的价值C.研究者试图通过对《礼》《春秋》《易》的研究，复兴固有的经学传统，以此来接续中国精神的血脉，并面对时代的课题D.分析哲学或与之类似的哲学倾向会被涵摄在真正富有时代精神且能够为未来奠定基础的百学工作当中.下列选项中，最适合作为论据来支撑文章关于经学研究复兴的观点的一项是（）A.邓秉元《新经学》“只有重新回到经典，才能在根本上疏通新的经济之学，这是新经学的应有之义”B.钱基博《经学通志》“经学的要害，不过是，五常之道，六艺之教C.钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》“中国文化过去最伟大的贡献，在于对，天人‘关系的研究”D.刘增光《文化纵横》“当代学者研究经学，回应了时代需求，为国人寻找到新的精神浓托和价值奠基”.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.西方文明暴露出很多问题，研究者想利用经学来解决，这是经学复兴的原因之一B.面对当代人伦面临各种危机的现状，礼学研究试图在日常生活场域中重建儒家的秩序C.由于新经学不可能承担起中国文化和思想复兴的责任，所以需要利用新子学来面对这一问题D.“新子学时代”的哲学应当重构此前哲学家的回答或者对根本问题做出新的尝试性的回答【答案】
1.A
2.D
3.C【解析】
1.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力A.“这与二十世纪九十年代的，学术转向，有关”错误，原文第二段第一句说“经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情”，经学研究的兴起才是跟二十世纪九十年代初的学术转向有关；“也是中国综合国力提高的必然结果”错误原文“新时代的经学复兴是多种因素共振的结果”，“中国综合国力提高只是其中的一个“因素故选Ao现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了学科分隔今后研究《诗经》，不树立国学、中华文化学的学科概念，不采用辩证地统一古今诗学、打通文史哲界限的新经学方式，而欲觅得《诗经》作为“经”的丰富而又深刻的底蕴，未必不是缘木求鱼（摘编自乔清举《论〈诗经）“经的意义》.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.现代诗学将《诗经》视为纯粹的文学作品，因此无法揭示《诗经》在历史上的文化功能B.《诗经》以诗教的方式，涵育人的性情，引导人向善，参与塑造了中华民族的精神世界C.在现代诗学看来，成为儒家经典和打上“思无邪”的标记，都不是《诗经》的本来面目D.揭示“源的真实”是现代诗学的重要内容，这种学术探究能拓展《诗经》的阐释空间.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章先亮出现代诗学的特点，以之引出中心观点“《诗经》首先是‘经领起下文的具体论述B.文章引用《行苇》中的诗句，旨在论证把仁者“爱人”推进到爱自然在中国思想史上意义巨大C.文章指出“思无邪”来自孔子，“温柔敦厚”出于《礼记》，意在增强对现代诗学的反驳力度D.文章引用《毛诗》和今文经学对《关雎》的评价，论证了古人对《诗经》作品的看法不尽相同.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“文学”一词在中国古代和西方文化中都可以指广义的文化，但其现代含义是从西方文化中发展出来的B.如果用现代诗学的视角来解读《行苇》的开头四句，极有可能抽空其积淀的精神底蕴和负载的文化价值C.对于《兼葭》，有“刺襄公也未能用周礼，将无以固其国焉的说法，这种说法体现了传统经学的阐释思想D.采用新经学方式，既有助于把握《诗经》的文学价值，又有助于弥补传统经学的不足开掘《诗经》的丰富底蕴【答案】
1.C
2.C
3.D【解析】
1.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力C.“成为儒家经典和打上，思无邪，的标记，都不是《诗经》的本来面目”说法不当根据第四段可知，现代诗学认为“这些都不是《诗经》的本来面目“这些”指的是“被打上‘思无邪温柔敦厚’的标记”和“成为经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化的金科玉律”，不包括“成为儒家经典”故选C
2.本题考查学生对文章论证特点的分析能力
2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力文章关于经学研究复兴的观点是，经学能够为当前出现的很多问题提供解决方案，因而经学研究得以强劲复兴A.“应有之义”是阐述经典对“经济之学”的作用，该项强调了经典的理论意义，但没有突出对中国精神的接续和对时代课题的实践；B.是说经学的重要性在哪里；C.是说中国文化在过去的贡献，没有说当下D.与其契合，点明经学研究对当下时代需求的回应，与原文“经学作为中国固有文明精神传承的文化载体……得到了相应的重视”“教厚风俗的价值”“探寻解决当代问题的答案”等内容相符合，因而能支撑经学研究复兴的观点前三项都不能直接支撑经学研究复兴的观点故选D
3.本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力C.“由于新经学不可能承担起中国文化和思想复兴的责任“错误，原文说“新经学不可能单独承担起中国文化和思想在更高层面上复兴的责任”，选项丢掉了“单独”这一修饰词故选C
九、（2023•内蒙古•模拟预测）阅读下面的文字，完成小题历史上，文学与理论的关系从来不是自明的按理说，文学理论发生的根据在于对文学的解释，理论是对文学的守护然而，考察文学与理论关系的历史不难发现，理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张在马可•爱德蒙森的心目中，理论应该能被反驳，应该具备“使文学充满活力的潜能”而一旦将文学视为“难以驾驭的能量”，理论就会滑向“焦灼的单线思维方式”之中，就会威风凛凛地对文学实施“驱逐、压制、带倾向性的颂扬、代价惨重的辩护”苏珊•桑塔格对理论的抵制表现在她对阐释的独特分析和评价中她坚决反对对艺术进行阐释，认为阐释是一种概念化的活动，即从作品整体中抽绎出思想，使艺术同化于思想，或者同化于文化阐释背离了艺术的特征，是对艺术作品整体的破坏在所有关于理论的讨论中，美国解构主义文论家乔纳森•卡勒的一句名言最耐人寻味:“理论是对常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评”按照常理，常识是从日常生活经验中总结出的基本道理，具有天然的合理性但是，卡勒却提出“理论是对常识的批评，，“理论常常是常识性观点的好斗的批评家”的观点现代意义上的理论更加确证了自身的这种特质理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的气质，一种推测探究的动能在当前反思性语境下，我们试图提出“理论的文学性”命题，以化解理论与文学的紧张关系，恢复理论的信誉“理论的文学性”这个命题可以从以下两方面来理解理论的文学性在场文学与理论具有内在精神的一致性，理论是关乎文学的，但是理论一旦形成，就可以超越文学，成为一种独立的言说方式理论既可以以文学为言说对象，也可以以自身为言说对象文学性是理论的基本在场，这是衡量理论属于文学理论的一个基本标准在理论文本的生成中，文学性不单是文学的特点或品质，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具借助这种视角和工具，理论实现了对理论之不可言说之域的抵达文学性作为理论的在场，要求理论对形式有一种特殊的尊重意识唯有形式，超越了逻辑的、理性的言说，有能力抵达本源的世界从形式进入，能发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能理论的文学性言说既然文学性是理论的基本在场，文学性有助于理论抵达理论无法呈现之域，那么，文学性就不应该只是理论的手段，更应该是理论自身，是真理呈现的方式相应地，理论，无论是知识生产还是理论言说，无论是讲述还是陈述，都不应该将观点、论据、论证的逻辑自洽视为唯一有效的方式事实上，文学理论的书写更应该是多维的、丰富的、指向内心经验的、更具反思精神气质的，因而是更具文学性的信念、价值、经验、情感、事件、隐喻、图像和叙事等，正是理论文学性言说处理的问题理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的方式表达自身文学性言说之于文学理论，不是一个技巧、策略的问题，实际是走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力理论如何穿梭于文学的世界，讲述文学的故事，文学性言说是一个基本的制衡机制（摘编自邢建昌《文学需要理论吗》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.理论之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的B.苏珊・桑塔格从阐释的角度抵制理论，因为阐释会对艺术作品整体造成破坏C.乔纳森・卡勒所说的理论是对自然观念的批评这个观点违反了常识，有失偏颇D.现代意义上的理论自身的特质是，理论不是一种体系，而是一种反思怀疑的气质.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章先提出文学与理论关系紧张的问题；然后分析问题；最后解决问题，指出应该怎样化解两者的紧张关系B.文章引用马可・爱德蒙森的观点，阐述理论如果压制文学的活力，试图“驾驭”文学，文学与理论的关系就会变得紧张C.文章第七段和第八段把“理论的文学性在场”和“理论的文学性言说”并举，用对比的方法论述了“理论的文学性工D.文章以理论是对文学的守护为创作动机，深入浅出，探讨了文学与理论的深层关系，回答了文学是否需要理论的问题.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.文学性的基本在场，是衡量理论属于文学理论的一个基本标准，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具B.理论应当借助形式，超越逻辑的、理性的言说，抵达本源的世界，去发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能C.文学理论以多维、丰富的形式，使用隐喻、象征等概念工具，通过文学的方式表达自身，使理论的感染力超越了文学本身D.文学性是制衡理论穿梭于文学的世界、讲述文学故事的机制，也是理论走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力【答案】
1.B
2.C
3.C【解析】
1.本题考查学生筛选和整合文本信息的能力A.”之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的”错误，强加因果由“理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张“可知，之所以关系紧张，是因为“理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端C.“违反了常识，有失偏颇”错误，曲解文意，由“美国解构主义文论家乔纳森・卡勒的一句名言最耐人寻味可知，文章没有否定乔纳森・卡勒的观点D.“理论不是一种体系”错误，曲解文意，原文为“理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的气质“，可见理论是体系，也是反思怀疑的气质故选Bo.本题考查学生分析论点、论据和论证的能力C.“用对比的方法“错误，文章第七段和第八段运用了道理论证，没有运用对比论证故选Co.本题考查学生理解文本观点态度的能力C.“使理论的感染力超越了文学本身”错误，于文无据由“理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的方式表达自身”可知，文中并没有“使理论的感染力超越了文学本身”的相关表述故选Co
十、（2023•黑龙江大庆•统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本，精神力量之魂我们必须从政治、历史、现实维度出发，深刻认识和把握铸牢中华民族共同体的重大意义，树立休戚与共、荣辱与共、生死与共，命运与共的共同体理念，切实铸牢中华民族共同体意识，促进新时代党的民族工作高质量发展“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”任何意识都是对一定物质存在的客观反映，中华民族共同体意识亦是如此中华民族共同体是以民族为单位，是56个民族的多民族共同体习近平总书记强调“我们讲中华民族多元一体格局，一体包含多元，多元组成一体，一^本离不开多元，多元也离不开一^本，一^本是主线和方向，多元是要素和动力，两者辩证统一”“中华民族多元一体”这一论断，为铸牢中华民族共同体意识提供了有力的理论支撑中华民族共同体意识内蕴着命运共同体意识，56个民族作为一个共同体，其前途命运与国家的前途命运是紧密联系在一起的各民族只有把自己的命运同中华民族的命运紧紧连接在一起，才有前途，才有希望中华民族大家庭成员之间命运相连，民族与民族之间的良性互动，有助于不断增强民族凝聚力，进而促进形成国家凝聚力实现各民族共同繁荣发展，实现中华民族的伟大复兴，是中华民族共同的利益追求共同的利益追求，是中华民族共同体团结凝聚的“钥匙”“中华民族共同体意识”是由“中华民族共同体”和“意识”两个核心概念组合而成“中华民族共同体”是一种客观存在，而“意识”属于思想观念层面，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”，是对“中华民族共同体”客观存在的主观认知中华民族共同体意识的形成具有主观性，但在社会实践活动中具有一定的能动性，是对中华民族共同体的认知、评价、认同的过程，从而表达出一定的情感并做出相应的行为因此，中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的中华民族共同心理意识，即对中华民族的认同度和对中华民族所产生的民族责任感铸牢中华民族共同体意识意味着以中华民族的“共同性”为凝聚力量，秉持共同的善的价值理念，能动地推动中华民族共同体建设得更加美好中华民族共同体意识关注各族人民的生存价值和生活意义，这是中华民族共同体的内在规定梁漱溟说“一个民族的复兴，都要从老根上发新芽”中华民族共同体意识的培育需要从两方面入手一是从中华民族的历史根脉中继承和发展，在中华民族历史发展的过程中，积淀下来的民族生存智慧、价值取向、内生发展精神动力等共同的精神财富需要我们不断地传承和创新；二是从新时代中国特色社会主义的伟大实践出发，不断创新中华民族发展所需的积极价值观念，思维方式、规则规范在推进中国特色社会主义建设的具体实践活动中，培育理性精神和公共精神，处理好人与人，人与社会，人与自我的关系，这就需要发挥社会主义核心价值观的积极引领作用，使中华民族共同体整体精神得以提升中华民族共同体意识不能只停留在“意识”层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢一方面，各族人民要不断加强交往、交流、交融铸牢各族人民共同维护祖国统
一、维护民族团结、维护社会稳定的钢铁长城，汇聚起中华民族的磅礴伟力另一方面，以中华民族的伟大复兴凝聚力量，铸牢中华民族共同体意识把国家的奋斗目标、民族的向往追求、人民的美好期盼融为一体，体现了伟大的国家情怀、民族情怀、人民情怀，凸显了中华民族共同体意识的实践智慧（摘编自权麟春《中华民族共同体意识的理论建构》）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.要搞好新时代党的民族工作，就必须树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念B.中华民族共同体意识是对我国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家这一基本国情的客观反映C.各民族良性互动有助于增强民族凝聚力、促进形成国家凝聚力，是实现中华民族共同体团结凝聚的“钥匙”D.以中华民族的“共同性”为凝聚力量，关注各族人民的生存价值，这是中华民族共同体意识的内在规定.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章主要从理论依据、培育路径等方面，阐述了中华民族共同体意识形成的一些基本道理B.文中引用梁漱溟的话，论证了培育中华民族共同体意识必须要从中华民族的历史根脉中继承”C.文章侧重于从“实践”层面对铸牢中华民族共同体意识进行了探讨分析，思路清晰D.文章末段，从各族人民加强交往、交流、交融等两方面阐述了如何坚持和铸牢中华民族共同体意识形成.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.中华民族的多元一体格局是指一体包含多元，多元组成一体，两者密不可分，一体是主线、动力和根本，多元是形态、要素和方向，两者辩证统一B.中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的，实现各民族共同繁荣发展，实现中华民族的伟大复兴，是共同体意识的应有内涵C.中华民族共同体意识的形成具有主观性和能动性，这在中华民族共同体的认知、评价、认同的过程中具有决定性作用D.在新时代中国特色社会主义时期，我们不能依赖意识层面来培育中华民族共同体意识而应从实践层面去不断坚持和铸牢【答案】
1.C
3.C
3.B【解析】
1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力C.“各民族良性互动”“是实现中华民族共同体团结凝聚的，钥匙R错误文中只是说“共同的利益追求，是中华民族共同体团结凝聚的‘钥匙共同的利益追求是指实现各民族共同繁荣发展，实现中华民族的伟大复兴，选项张冠李戴故选Co
2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力“文章侧重于从，实践，层面”错误结合“中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本，精神力量之魂”“中华民族共同体意识内蕴着命运共同体意识.中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的中华民族共同心理意识”“中华民族共同体意识不能只停留在‘意识’层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢等分析，文章前六段都强调“意识”应是侧重于从“意识”层面阐述故选C
3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“一体是主线、动力和根本，多元是形态、要素和方向“错误，结合“我们讲中华民族多元一体格局，一体包含多元，多元组成一体，一体离不开多元，多元也离不开一体，一体是主线和方向，多元是要素和动力，两者辩证统一”分析，一体是方向，多元是动力，两者错置了C.“中华民族共同体意识的形成具有主观性和能动性……具有决定性作用”错误结合’”中华民族共同体’是一种客观存在，而‘意识’属于思想观念层面，’观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已……从而表达出一定的情感并做出相应的行为“分析，起决定性作用的不是主观性和能动性，而是客观存在，文中说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已“我们不能依赖意识层面来培育中华民族共同体意识”说法错误，结合“中华民族共同体意识不能只停留在‘意识’层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢”分析，文中是说不能只停留在意识层面故选B
十一、（2023春•广西•高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题在中国文学中，用美人香草比兴寄托，这种传统可以追溯到《离骚》“美人香草”这个词就是东汉王逸对屈原《离骚》所作的一种艺术概括，他在《离骚经序》中说“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞，灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣，虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以为小人”仔细研究，《离骚》中关于美人香草的比喻，其实有两种不同的情况一种情况是屈原以自己本来的男性面貌出现，上下求女他所追求的都是神话中的女性，所用的典故也都和男女爱情有关他先追求洛水女神宓妃，但发现她淫游无礼，于是改求其他的女子他想追求有娥之美女，即帝学之妃，名叫简狄的想请鸩鸟做媒，又想请雄鸠做媒，觉得都不合适自己前去又怕失礼相传简狄吞食了凤凰之卵，生下契，即商人的始祖屈原说凤凰既然已经受了帝学的请托，恐怕高辛（即帝售）已经先追求到了，于是只好作罢正在徘徊犹豫的时候，又想到了有虞的两个女儿，就是有虞之二姚有虞是国名，舜的后裔，姚姓少康是夏侯相之子，传说少康逃到有虞国时，有虞就把两个女儿嫁给了他后来他中兴了夏朝屈原说要趁着少康还没有成家时，先聘定有虞之二姚但是他所找的媒人既没有能力，口才也不好，恐怕还是不能成功屈原写求女，从字面看来是对爱情的追求，但实际上是政治的诉求且看他的这几句“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶闺中既以邃远兮，哲王又不寤”他把“闺中”也就是美女们和哲王连在一起来说，证明所谓求女乃是一种政治的诉求，而求女不成则象征着政治诉求的失败《离骚》中这种情况即以男子的身份追求女性，象征某种政治的诉求，已经成为后代文学中常用的比兴寄托这与汉代的儒生对《诗经》的解释有很大关系他们解释《诗经》里的爱情诗，往往穿凿附会，寻找政治寄托微言大意连类及之，解释《离骚》和其他的诗歌当然也会寻求寄托从此，写诗的人笔下的求女，有时并不真的是求女，而是别有寓意；解诗的人遇到一首美人香草爱情相思的作品，也往往要从字里行间找出一些比兴寄托微言大意这已经成了中国古典诗歌的一种传统有了这种传统，作诗的人多了一些曲折的表现手法，增加了诗歌的含蓄性；解诗的人则多了一种眼光，往往从诗里找出一些言外之意《离骚》中关于美人香草的比喻，另一种情况更值得注意，这就是屈原把自己女性化，自比为操行高尚的美女，并把自己和怀王的关系明确地比作男女之间的爱情关系他和怀王有某种约定，因为别人嫉妒自己的美貌进了谗言，而遭到怀王的疏远诗里抒写了自己那种类似失恋的感情”众女嫉余之蛾眉兮，谣逐谓余以善淫”钱锤书《管锥编》说“夫不论所喻为谁，此句取以为喻之‘美好之人称余者，乃女也，‘众女嫉余之蛾眉兮，又即下文之好蔽美而嫉妒也”《离骚》中这种写法，即以失宠之女性自居，比喻政治上的失意，在屈原其他的作品中也可以得到印证，如“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人昔君与我成言兮，日黄昏以为期羌中道而回畔兮，反既有此他志“（《抽思》），“妒佳冶之芬芳兮，娱母姣而自好虽有西施之美容兮，谗妒入以自代”（《惜往日》）然而后代的诗词中常常并不如此明确，后代比较多的是男性作者代女性抒写爱情，甚至用第一人称的口吻，但并没有明确地把自己当成女性（摘编自袁行需《寄托——以美人香草为中心》）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.在中国文学中，用美人香草比兴寄托，从现有的资料来看，这种传统源自《离骚》B.《离骚》中关于“美人香草”的比喻，主要体现为屈原以男性面目出现，上下求女C.汉代儒生解释《诗经》里的爱情诗，往往穿凿附会他们笔下的求女，有时并不真的是求女D.《离骚》中“羌中道而回畔兮，反既有此他志”的控诉，表达了屈原在政治上的失意.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章论述了“美人香草”比兴寄托的源起及发展，并在论证过程中穿插了后人对此的分析评论B.文章提及汉代的儒生对《诗经》的解释，后代文学中常用的比兴寄托与他们的解释有关系C.文章引用《管锥编》里的话，论证了屈原在《离骚》中把自己女性化，抒发了类似失恋的感情D.文章首先提出“美人香草”的概念，然后讨论了《离骚》中关于“美人香草”的比喻，最后总结全文
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“美人香草”的意象在古诗词中是否有特殊寄托，还是需要结合作者的身份和政治追求来理解B.根据作者的看法，用“美人香草“比兴寄托作为中国文学艺术的独有之处，历史悠久，内涵丰富C.屈原在《离骚》中身份变换男女，如果不按照比兴寄托的思路来理解，可能会让人困惑不解D.屈原之后，男性作者在后代的诗词中多是代女性抒写爱情，但并没有明确地把自己当成女性【答案】
1.A
2.D
3.B【解析】
1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力B.“主要体现为屈原以男性面目出现“错，从原文第
②段“仔细研究，《离骚》中关于美人香草的比喻，其实有两种不同的情况以及第
⑤段“《离骚》中关于美人香草的比喻，另一种情况更值得注意，这就是屈原把自己女性化”可知c.“汉代儒生……他们笔下的求女，有时并不真的是求女”错，根据原文第
④段“从此，写诗的人笔下的求女，有时并不真的是求女，而是别有寓意“显然说的并不是“汉代儒生D.“《离骚》中，羌中道而回畔兮，反既有此他志错，根据原文第
⑤段“羌中道而回畔兮，反既有此他志”是《抽思》中的诗句，而非《离骚》的故选Ao.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D.“最后总结全文“错，文章最后并没有总结全文文章的论证结构并不是总分总，而是总分故选D.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.”作为中国文学艺术的独有之处”于文无据文章并没有说用“香草美人”比兴寄托是中国文学的独特之处故选Bo
十二、（2023•广西梧州•统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题从诗的体裁看，原有“齐言”“杂言”的区别，“齐言”一直占着优势，四言T五言T七言，是先秦至唐，中国诗型变化的主要方向词的勃兴，即从表面的形式来看，也是一桩有意义的事情，词亦有齐言，却以杂言为主，故一名“长短句”它打破了历代诗与乐的传统形式，从整齐的句法中解放出来，从此
五、七言不能“独霸”了这变革绝非偶然，大约有三种因由第一，随着语言的发展而不得不变即以诗的正格“齐言”而论，由四而五而七，已逐渐地延长；这显明地为了适应语言（包括词汇）的变化，而不得不如此，诗的长度，似乎七言便到了一个极限，如八言便容易分为四言两句；九言则分为“四，五”或“五，四”这样的长度，在一般用文言的情况下，虽差不多了，如多用近代口语当然不够，即参杂用之，恐怕也还是不够的长短句的特点，不仅参差；以长度而论，也冲破了七言的限制，有了很自然的
八、
九、十言及以上的句子这个延长的倾向当然并没有停止，到了元曲便有像《西厢记•秋暮离怀•叨叨令》那样十七字的有名长句了第二，随着音乐的发展而不得不变长短参差的句法本不限于词，古代的杂言亦是长短句；但词中的长短句，它的本性是乐句，是配合旋律的，并非任意从心的自由诗，这就和诗中的杂言有些不同当然，乐府古已有之，从发展来看，至少有下列两种情形
一、音乐本身渐趋复杂；古代乐简，近世乐繁
二、#“辞”（文词）来配声（工谱）也有疏密的不同，古代较疏，近世较密，郑振铎先生说”词和诗并不是子母的关系，词是唐代可歌的新声的总称这新声中，也有可以五七言诗体来歌唱的；但五七言的固定的句法，万难控御一切的新声，故崭新的长短句便不得不应运而生，长短句的产生是自然的进展，是追逐于新声之后的必然的现象”这些都符合事实第三，就诗体本身来说，是否也有“穷则变”的情形呢？唐诗以后还有宋、元、明、清以至近代的诗，决不能说“诗道穷矣”——但诗歌到了唐代，却有极盛难继之势如陆游说“唐自大中后，诗家日趣（通趋）浅薄，其间杰出者亦不复有前辈闲妙浑厚之作，久而自厌，然梏于俗尚不能拔出，会有倚声作词者，本欲酒间易晓，颇摆落故态，适与六朝跌宕意气差近，此集所载是也，故历唐季、五代，诗愈卑而倚声辄简古可爱”他对于诗歌形式与内容的关系和推陈出新的重要也已经约略看到了，词的初起，确有一种明朗清爽的气息，为诗国别开生面陆游的话只就《花间》一集说，还不够全面，然亦可见一斑这样说来，词的兴起，自非偶然，而且就它的发展可能性来看，可以有更广阔的前途，还应当有比它事实上的发展更加深长的意义它不仅是“新声”，而且应当是“新诗”唐代一些诗文大家已有变者创新的企图，且相当地实现了词出诗外，源头虽若“滥觞”，本亦有发展为长江大河的可能，像诗一样的浩瀚（摘编自俞平伯《唐宋词选释•前言》）
1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（）A.诗有“齐言”“杂言”的区别，从先秦至今，“齐言”‘一直都是中国古诗发展的主流B.诗的长度随着诺言的发展不断延长，且没有停止，现存最长的诗句是十七字的C.词与古代杂言的长短句的本质区别在于，词句是乐句，古代的杂言则是任意从心的诗句D.词的兴起，并不是偶然的，是诗歌随着语言、音乐、形式、内容的发展而变革出的结果
2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（）A.文章立足于“词的勃兴”的话题，主要论述了“齐言”“杂言”两者的区别B.文章运用举例论址、引用论证、对比论证等多种论证手段，有力论证了作者观点C.文章结尾再次强调“词的勃兴”的必然性，并就发展的可能性讲一步指出其意义D.文章语言严谨，如第四段最后一句，“还不够全面，然亦可见一斑”，表达严密
3.根据原文内容，下列说法不确的一项是（）A.在我国古代，受语言发展的影响，诗歌语言一直存在延长的倾向，且这种倾向并没有停止B.随着音乐渐趋复杂，与之相配的文词也随之变密，五七言诗已不能满足需要，语言参差的词也应运而生C“齐言”诗发展到唐代，已有极盛难继之势；而词的出现，“齐言”诗逐渐式微D.词在诗外发展起来，在当时，不仅是“新声”，而且应当是“新诗”，原本是可以有更好的发展的【答案】
1.D
2.A
3.C【解析】
1.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力A.“从先秦至今，‘齐言，一直都是中国古诗发展的主流“无中生有，原文第一段“，齐言’……是先秦至唐，中国诗型变化的主要方向“，没有提到“至今”是主流B.“最长”错误，原文第二段“以长度而论……这个延长的倾向当然并没有停止，到了元曲便有像《西厢记・秋暮离怀・叨叨令》那样十七字的有名长句了“，但原文只说元曲有十七字的有名长句，并未说到是最长C.“本质区别”错误，原文第三段”词中的轻短句，它的本性是乐句……并非任意从心的自由诗，这就和诗中的杂言有些不同”，是有些不同不是“本质区别工故选D.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力A.“主要论述了，齐言”杂言，两者的区别”错误，本文主要论述“词的勃兴”的因由故选AoA.”以之引出中心观点’《诗经》首先是，经”说法错误统观全文可知，中心观点并非“《诗经》首先是‘经？而是“应重视《诗经》作为经的意义:B.“旨在论证把仁者，爱人，推进到爱自然在中国思想史上意义巨大”说法错误根据第二段，文章引用《行苇》中的诗句，是为了引出“若只作修辞上的兴看，便索然无味；若作‘经看，则韵味浓郁”，表明应将《诗经》当作“经”看D.“论证了古人对《诗经》作品的看法不尽相同说法错误根据第五段，引文论证的是“经学史上古人从未把它作为爱情诗故选C.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力D.“采用新经学方式……又有助于弥补传统经学的不足”说法错误从文章最后一段“现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了学科分隔……”可知，“现代分科学术”指的是现代诗学，所以“采用新经学方式”，是为了弥补现代诗学的不足故选Do
二、（2023•河南濮阳•统考一模）阅读下面的文字，完成小题目前被称为“国潮”的舞蹈作品，如《唐宫夜宴》《洛神水赋》《龙门金刚》《只此青绿》等，创作灵感均来自中国古代名画或雕塑，“破圈”主要表现为中国传统空间艺术（绘画）向时间艺术（舞蹈）的转换画中人物和山水被以舞蹈的形式活化，从而赋予了原本静态的艺术以活跃的动感和生命在现代观众眼里，这种传统空间艺术向时间艺术的幻化和挪移，本身就使相关舞蹈作品充满魔幻和奇观性，从而对人构成吸引为什么在现代艺术创造中，中国艺术家能实现这种幻化和挪移？这固然与现代舞台对声光影技术的运用有关，但更深层次的原因却是中国艺术在观念层面并不存在两者的分离，而是赋予了诗乐舞和诗书画内在的互通性这种互通或一体性，可以从中国传统书画理论及美学观中见出如南北朝时期，谢赫在其《古画品录》中提出绘画“六法”，其中最重要的一法就是“气韵生动”在中国美学史中，“气韵”本来是一个关于乐舞的概念，但从谢赫始，它却成为中国传统造型艺术普遍遵循的法则这意味着中国绘画虽然以静态的形式呈现，但在本质上却是富有乐感和旋律的，这种内在的乐感赋予它从造型艺术向乐舞艺术生成的潜能这里要特别注意的是，虽然如上“国潮”作品均是以绘画向乐舞的转换为共同特点，但采取的路径仍存在重大差异比如，《唐宫夜宴》《洛神水赋》等作品依托的历史名作均是人物画，它的创作路径是将画中人物挪移为舞蹈中的人物而《只此青绿》不同，它依托的《千里江山图》是山水画，创作路径则是将自然山水幻化为人物这就涉及人与自然的关系问题在中国艺术史中，广泛存在着人与自然交互的话题，如梁祝化蝶、《孔雀东南飞》等均是这方面的杰作在道家思想里，人向自然的生成也是大趋势，庄子把它称为“物化”以此为背景，汉代儒家发展出了“天人同构理论，认为人的每一个器官均在天地之间有相应.本题考查学生了解原文内容、分析概括作者观点的能力C.“词的出现，‘齐言，诗逐渐式微”错误，从第四段“陆游说‘唐自大中后……诗愈卑而倚声辄简古可爱可见，齐言诗的式微不是因为词的出现，诗歌形式与内容的关系和推陈出新是重要的方面故选C
十三、（2023•贵州贵阳•统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题《诗经》既然叶‘经”，就会让人对它有更多的文化期待确实，《诗经》在“五四”以前是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用的，它首先是“经”，其次才是“诗《诗经》作为“经”和作为“诗’区别甚大“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献《诗经》作为“经”在历史上起的作用是教化，培养人的温柔敦厚的中正性情，这叫“诗教》孔子说“诗三百，一言以蔽之，日思无邪”；《礼记》记载“入其国，其教可知也其为人也温柔敦厚，《诗》教也:《诗经》通过文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造把《诗》作为“经”就是把它作为塑造中华民族的精神世界和文化传统的典籍对待《诗经》是中华文化重德传统的一个重要源头《论语》讲“为政以德”，《大学》三纲第一条就是“明明德工那么，明德的概念来自何处？《大雅•皇矣》有“帝迁明德予怀明德，，，当是“明德，，的来源从历史线索来看，自上古先秦到汉唐宋明，“明明德”的思想一以贯之习近平总书记指出优秀传统文化是中华民族的根与魂，明明德’就属于根与魂的范畴“子日诗云’也具有重要的经学意义“子日诗云”不仅是一种表达方式，也是一种教化方式“子日”是观点，“诗云是用《诗经》作为论据孔、曾、思、孟对《诗经》的运用表达了他们对《诗》的理解，他们的理解开拓了《诗》涵养性情、教化民风的意义边界，由此构成的意义世界便是中华民族的精神世界从“经”的角度看，通常被视为表现手法的赋、比、兴，其实是反映人存在方式的手法《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履方苞方体，维叶泥泥”四句，若只从“兴看，便索然无味；若作经看，则韵味浓郁孔颖达说“作《行苇》诗者，言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木以草木之微，尚加爱惜，况在于人，爱之必甚”古人把《诗》作为“经二引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史，文化史上的意义是巨大的可是，这些丰富内涵在现代诗学中是看不到的现代诗学问题出在何处？出在“文学”概念和世界观的变化上“文学”这个概念最早出现在《论语》中孔门弟子分为德行、言语、政事、文学四科子夏列在文学科子夏是以传经著称的，所以这里的“文学”其实就是文献、文化，具体来说是经学之义现代学科分化以后，“文学”概念得到重新整合，“五四”以来的诗学从现代“文学概念出发，把《诗经》当作文学作品，自然反映不出《诗经》在历史上的作用“五四”以反封建著称，但由于时代局限，也存在对于封建伦理和传统道德中的永恒内容缺乏辨别的弊端现代诗学的一个突出特点是剔除《诗经》解释中的封建伦理，认为《诗经》自从成为儒家经典，被打上“思无邪”“温柔敦厚’的标记后，就成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的金科玉律，这些都不是《诗经》的本来面目这种认识不可不谓犀利，但也难说不偏激“思无邪”乃孔子所说，“温柔敦厚系《礼记》记载，“经夫妇”一段则出自《毛诗序》，上述说法意味着《诗经》从孔子开始就讲错了，历史上《诗经》解释全无价值照这么下来，中华文化还有什么可讲的？现代诗学之所以体现不出经’的韵味，问题就出在它只把《诗经》当作文学看，抽空了其积淀的精神底蕴和负载的文化价值现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了“道术为天下裂”的学科分隔研究哲学不从文学中找材料，往往遗漏了“仁，爱人以及物”一类的重要史料；研究文学不做哲学提升，淡化了诗的韵味总之都没有把传统文化的优秀处展示出来（摘编自乔清举《论＜诗经》经的意义》）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《诗经》既是“诗”又是“经”，“诗”指其文学形式，“经”指其教化作用，二者使人从美的情感体验上升到善的理性认知B.《诗经》是塑造中华民族精神世界和文化传统的重要典籍，如果仅被当作文学作品来读，它在历史上的作用是反映不出来的C.现代诗学弱化《诗经》的明德教化作用，强调其文学属性，在对《诗经》的研究上，表现出轻“经”味、重“诗味的特点D.现代诗学认为《诗经》虽被儒家奉为金科玉律，具有伦理道德的教化作用，但这并非其本来面目作者对这种观点并不认可.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章从“经”“诗”两个角度，阐述了《诗经》在历史上发挥的作用，观点鲜明B.文章第三段引用《诗经•大雅》中的诗句阐述了“明明德”的重要性，有理有据C.文章第八段采用了归谬法来反驳现代诗学对《诗经》经学价值的否定，逻辑严密D.文章始终正面立论行文，结尾指出现代分科学术带来学科分隔的弊端，启人深思.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.包括现代诗学研究者在内的历代文人学者，站在不同角度表达了他们对《诗经》的不同理解，由此可见《诗经》在中国文化史上的地位B.在历史上《诗经》“经”的作用大于“诗”的作用，它采用通常被视为表现手法的赋、比、兴反映人存在的方式，表达深刻的哲学命题C.现代诗学无法表现《诗经》丰富的文化内涵，不能满足我们更多的文化期待，这与“五四”以来“文学”概念和世界观的变化不无关系D.只有统一古今诗学，打破文史哲的学科界限，才能从《诗经》中觅得深厚的精神底蕴和丰富的文化价值，领悟优秀传统文化的深刻内涵【答案】
1.C
2.C
3.B【解析】
1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力C.“弱化“轻经’味、重”寺，味”错误根据文意，现代诗学认为“经夫妇成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”“都不是《诗经》的本来面目”，因此，现代诗学是否定《诗经》的明德教化作用，也否定《诗经》的“经味故选C.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.”阐述了《诗经》在历史上发挥的作用”错，本文旨在驳斥现代诗学对《诗经》经学价值的否定，强调《诗经》的经学价值B.”阐述了胡明德，的重要性”错原文“《大学》三纲第一条就是‘明明德那么‘明德的概念来自何处”可知，引用《诗经・大雅》是阐述“明德”的来源D.“始终正面立论行文”错，原文/五四，以反封建著称，但由于时代局限，也存在对于封建伦理和传统道德中的永恒内容缺乏辨别的弊端”“这种认识不可不谓犀利，但也难说不偏激”“……中华文化还有什么可讲的？”通过以上论述方式，可知文章破立结合故选C.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力B.”在历史上《诗经》‘经，的作用大于，诗，的作用，，错，原文”《诗经》在，五四，以前是以，经‘的形式而非以‘诗的形式发挥作用的，它首先是‘经，其次才是诗可知文章认为，《诗经》在“五四”以前是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用故选B
十四、（2023•河南•校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题文学创作作为一种社会文化产品，文学批评作为一种社会学术公器，二者其实有一个隐形的“契约”，维系着两种精神生产，引导、规范着文学批评的实践只是这个契约是无形的、潜在的文学批评起着引导作家、启迪读者、促进社会的多种作用文学批评是批评家个人阅读基础上的提炼、扩展、升华，它已脱离了个人感受的原初形态，成为一种普遍的、社会的精神产品，或者说它代表了一定的读者群，代表了某种社会思想观念王一川在《文学批评新编》中指出“从文学批评与作家的关系来说，文学批评对文学创作具有一定的建议或引导作用……优秀的批评家往往是作家的知音和停友，他能敏锐地发现文学作品中蕴含的独特的艺术价值，并给予这部作品以恰当的解释和评价”当文学批评家面对他选择的某位作家包括批评家、某部作品，乃至某种文学思潮、某个文学现象，他需要的是坚持学术规则，深入作家作品、思潮现象的内部，做出客观准确的判断，写出严谨而有创造性的文学批评这样的批评，才能让作家服气、受益，才能体现出文学批评的力量、价值人们常说批评家是作家的“知音”“铮友”所谓“知音”，就是说真正懂得、理解作家；所谓“净友”，就是说明辨是非、坦率直言文学史上，这样的批评家与作家的关系，比比皆是但现在这种关系发生了深刻变化，作家与批评家的相互期待，已掺杂了诸多功利的、人情的、交易的色彩作家期待批评家的是，多说好话、尽量拔高、扩大影响而批评家期待作家的是，借你之名、树我形象、利益共享于是，肯定的、夸大的、颂扬的文学批评成为潮流，而批评的、说真话的批评逐渐减少并被潮流淹没这一情况导致文学批评风气、生态的失衡、变异，阻碍了整个文学的良性发展文学批评是整个文学生态链中的重要一环，苏联美学家鲍列夫在《美学》一书中说“批评既帮助艺术家，也帮助读者了解当代艺术，既了解时髦艺术，也了解经典艺术的遗产和传统，又了解整个艺术文化”文学批评既然承担着这样繁多、重要的文学使命，它的写作就必然受着多方面的制约、规范，特别是受着文学创作主体——作家的规约、要求批评家自然在解读、评价作家作品时有广阔的自由，但这个自由是在各种约束、限制下的自由并没有哪个人主动去订立一纸契约，但读者的阅读需求、社会的理性规范、学术的内在规则，特别是作家精神上的期望，种种合力就凝聚成一种看不见的批评“契约”，需要批评家和作家共同遵守的契约什么是契约？契约是双方或多方共同协议订立的有关买卖、抵押、租赁等关系的文书，形式有文字合同契约，有口头的、精神的契约批评家与作家之间的契约，就是一种精神性契约这份批评契约，至少应当包含三方面的内容条款首先是批评家自主选择批评对象，旨在启迪、引导作家，促进文学良性发展其次是批评家与作家具有平等地位，倡导“对话式”批评，共同探索思想、艺术规律和真理最后是批评家遵循批评的“游戏规则，，，坚守学术、实事求是、努力得出准确的创造性的批评结论这样的批评契约，就深藏在文学的秩序中，深藏在文学史的发展中优秀的、杰出的批评家都遵守了这一契约，才写出经典的、不朽的文学批评著述来（摘编自段崇轩《批评的隐形“契约”与主体建构》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作为文化产品的文学创作和作为学术公器的文学批评之间有一种无形的文字契约关系B.代表了部分读者群或某种思想观念的文学批评在一定程度上可能对社会有促进作用c.比较优秀的批评家往往是作家的知音和净友，他能给予相关作品以恰当的解释和评价D.文学创作和文学批评扭曲变形、掺杂功利的关系导致文学批评风气和生态的失衡、变异
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章立足于文学创作者和文学批评家的关系，阐述了文学批评家希望文学创作者遵守契约关系的愿望B.文章第二段针对当下文坛不正之风，主要运用了类比论证的手法，揭示了当今文学创作和文学批评家之间扭曲变形的关系C.文章引用苏联美学家鲍列夫《美学》中的话语，旨在说明文学批评创作必然要受文学创作者的种种要求和制约D.文章第三段先从文学批评在整个文学生态的重要性入手，再谈到文学批评家应遵循的原则，层次清晰
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.文学批评家只有坚持学术规则，深入作家作品、思潮现象的内部，才能做出客观准确的判断，写出严谨而有创造性的文学批评B.文学创作者和文学批评家之间的契约关系的形成与作者的精神要求、读者的心理期待以及学术的规则、社会的理性要求不无关系C.因为文学批评的写作受着多方面的制约、规范，特别是受着文学创作主体的制约，所以，它在整个文学生态链中非常重要D.与作家具有平等地位，坚守学术、实事求是、有原则的文学批评家，可自主选择批评对象，启迪、引导作家，促进文学良性发展【答案】
1.A
2.D
3.C【解析】
1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力A.“无形的文字契约关系”错误，原文“批评家与作家之间的契约，就是一种精神性契约”不是“文字契约关系”应该是“无形的精神契约关系故选Ao.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.”文学批评家希望文学创作者遵守契约关系”错误，”种种合力就凝聚成一种看不见的批评“契约”，需要批评家和作家共同遵守的契约”应该是“文学批评家与文学创作者共同遵守契约关系B「主要运用了类比论证的手法嘴误”“批评家是作家的，知音”铮友少“与作家与批评家的相互期待，已掺杂了诸多功利的、人情的、交易的色彩”两种现象形成鲜明的对比主要运用的应该是对比的论证手法C.“旨在说明文学批评创作必然要受文学创作者的种种要求和制约”错误，原文“文学批评是整个文学生态链中的重要一环……既了解时髦艺术，也了解经典艺术的遗产和传统，又了解整个艺术文化”引用苏联美学家鲍列夫《美学》，旨在说明“文学批评是整个文学生态链中的重要一环工故选Do.本题考查学生筛选并辨析信息的能力c.“因为文学批评的写作受着多方面的制约、规范，特别是受着文学创作主体的制约，所以，它在整个文学生态链中非常重要因果倒置“原文”文学批评是整个文学生态链中的重要一环……文学批评既然承担着这样繁多、重要的文学使命，它的写作就必然受着多方面的制约、规范可知“在整个文学生态链中非常重要”是原因，“文学批评的写作受着多方面的制约、规范，特别是受着文学创作主体的制约是结果故选Co
十五、（2023春•河南•高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题去年“七一勋章”颁授仪式上，红毯铺道，红旗漫卷，在国宾护卫队护送下，英雄们前往人民大会堂，登上授勋台看到电视屏幕上闪现“国家最高礼遇”那一瞬间，我们百感交集礼序乾坤，乐和天地一场场盛大庄严的仪式，彰显着中国的礼乐文化“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”礼乐文化是中华文明的根基西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调如今，在新时代环境下，中华礼乐文化仍具有强烈的现实意义和时代价值对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，考订梳理，去芜存菁，既整理挖掘其中积极、合理的思想资源，也警惕其消极、落后的文化糟粕，予以扬弃比如古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念再如古时有很多繁文缗节，在现代社会容易让人望而生畏其实，有些礼仪流程在互相尊重的原则下，是可以简化变通的总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通百姓只能对其“敬而远之”现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用近年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到广泛欢迎比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式媒体方面，山东广播电视台日前推出的《中国礼•中国乐》也进行了积极探索节目一方面在轻松愉快的氛围中解读传统礼乐知识，另一方面积极推广适合现代人生活的中华新礼仪比如在《婚礼》篇中，结合传统婚礼中“同牢合着”“撒豆撒帐”等习俗，推出以“传席、撒谷豆、拜礼、却扇、盥手、合香、结发、执手、敬茶”为主要内容的新中式婚礼；在《相见礼》篇中，展现了“拱手礼”“执手礼”“叠手礼”等符合中华审美的相见礼仪无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合《中国礼•中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国、敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的礼乐文化很古老，上下几千年；礼乐文化又很年轻，它活在当下，也用在当下“承百代之流而会乎当今之变”，重拾礼乐文化在现代社会的应用价值，践行“人文化成”的使命任务，需要学校、媒体、专家学者等一起进行更多探索（摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.自从西周初年周公制礼作乐，我国就有了礼乐，中国传统文化的基调就奠定了B.古代礼乐中有许多糟粕，不合于当今的社会主义核心价值观，我们应予以抛弃C.举行升国旗仪式，能够增强人们的认同感、归属感，这是礼乐文化的价值之一D.礼乐文化不能只是高高在上的“阳春白雪而应该与普通人的生活紧密相连.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章开头叙写了颁授“七一勋章”之事，旨在借这件事的感动人心，引出下文关于礼乐文化的论述B.文章在论述要推动传统礼乐文化的创新性发展时，从宏观和微观两个层面提出了非常具体的措施C.文章两次举出《中国礼・中国乐》的例子，目的不同，第一次的目的是为其他广播电视台提供借鉴D.文章末段照应了前文“七一勋章”颁授仪式、周公制礼作乐等内容，并发出呼吁，结构显得严谨.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.礼乐文化确实有着强烈的现实意义，但如果礼仪太烦琐，就容易让人望而生畏，因此对一些传统礼仪的流程，应适当简化变通B.社会在发展，时代在进步，如今我们不应该像古代礼制那样强调人与人之间的差别，它与“平等’的核心价值观是相背离的C.《现代礼仪》视频公开课7个学期有近70万人次选修，这在一定程度上表明当今社会很多人还是乐于接受礼仪文化熏陶的D.在政府支持下，在学校、媒体等社会各方面努力下，礼乐文化应会获得良好发展，这样才可能配得上我国“礼仪之邦”的美誉【答案】
1.A
2.D
3.B【解析】
1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力A.”自从西周初年周公制礼作乐，我国就有了礼乐“错误，原文为“西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调”，于文无据礼乐在周公之前就有了，周公制礼作乐，应该是对礼乐进行了整理和规范选项于文无据故选Ao.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力“旨在借这件事的感动人心，引出下文……”错误引出下文，不是借其感动人心，而是借它的仪式感文章讲的是礼仪问题“提出了非常具体的措施”错误，在微观层面所指出的“引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行”，只是努力方向，措施并不具体C.”第一次的目的是为其他广播电视台提供借鉴错误，第一次的文段主旨是“在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用”，故第一次的目的是论证在推广普及礼乐文化方面，媒体应该发挥更大作用故选D.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.错在古代礼制“强调人与人之间的差别”，曲解了文意原文为“古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别”，文中的意思是古代的礼制”过于强调人与人之间的等级差别故选Bo的匹配物，人与自然就成了同形同构关系到三国时期，徐整在其《三五历记》中记载了盘古之死，说他死后身体化成了大地上的山川河岳、草木金石根据这种化生关系，人向自然的全面生成，反向也使自然天地人体化，使山川河岳成为人体的映像形式后世，这种人与世界交互生成的观念深深影响了中国艺术，如郭熙在《林泉高致》中谈山水画，虽然是在讲自然山水，但山水却以血脉、毛发、神采、秀媚的人体形象向人映显，自然界的山山水水由此都活化出了人的音容和幻影具体到舞蹈艺术而言，它如果能把这种自然山水向人生成的逻辑揭示出来，所谓的人舞也就是自然山水之舞这种潜存于山水之间的人体幻影，使相关的舞蹈表演充满了迷幻色彩，但观众并不感到不可思议，这离不开中国美学在如何看待人与自然关系方面给予的理论支持（摘编自刘成纪《中国美学如何支持了当代“国潮”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国古代名画或雕塑能够为“国潮”的舞蹈作品提供创作的灵感，促进时、空艺术之间的相互转换B.《只此青绿》等舞蹈作品借助声光影技术，以其魔幻色彩和奇观性引发现代观众的兴趣C.乐舞概念中的“气韵”说被谢赫引人到绘画创作后，逐渐脱离乐舞而成为中国传统造型艺术的法则D.人舞即是自然山水之舞，人体形象可以由自然山水映显而来，自然山水也可活化出人的音容和幻影.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首段指出《唐宫夜宴》等作品“破圈”的主要表现和根本原因，点明论题，便于后文快速展开具体论述B.文中引入谢赫关于“气韵”的学说，论证了中国绘画是富有乐感和旋律的，与乐舞艺术具有相通性C.本文在论述不同历史时期人们对于自然与人的关系的认识时，列举了大量论据，既有神话传说又有哲学理论，使论证更易于理解D.本文论述脉络清晰，环环相扣，详尽阐述了中国美学对“国潮舞蹈”的重要影响，深入浅出，说理透辟.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“国潮”舞蹈作品以活跃的动态的艺术形式再现了中国传统绘画、雕塑等艺术作品的魅力是符合时代发展和观众期盼的新的艺术表达B.诗乐舞和诗书画存在内在的互通性，这是由于中国艺术家在艺术创造中能够实现两者的融通，将画中人物和山水以舞蹈形式活化C.“国潮”舞蹈作品创作路径可以是自然山水向舞蹈人物的转化，体现出中国传统文化中人与自然的交互关系，体现出自然天地人体化的映像形式D.观众在欣赏《只此青绿》时，能够理解中国美学人与自然关系的相关理论，则有助于在迷幻的舞蹈表演中感知舞蹈本身的丰富内涵【答案】
1.B
2.A
3.B【解析】
1.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力A.“促进时、空艺术之间的相互转换”理解有误，原文是“传统空间艺术（绘画）向时间艺术（舞蹈）的转换”C.“逐渐脱离乐舞”错误，原文并未指出气韵“逐渐脱离乐舞”D.“人舞即是自然山水之舞”扩大范围，原文为“具体到舞蹈艺术而言……自然山水之舞“，并不是所有的“人舞即是自然山水之舞”故选B.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力A.”文章首段指出……根本原因”错误，原文在开篇并未就“根本原因”进行阐述，属于无中生有故选Ao.本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力B.“这是由于中国艺术家在艺术创造中能够实现两者的融通，将画中人物和山水以舞蹈形式活化”原因表述错误原文第二段是说“更深层次的原因却是中国艺术在观念层面并不存在两者的分离，而是赋予了诗乐舞和诗书画内在的互通性”故选B
三、（2023•甘肃武威•统考一模）阅读下面的文字，完成小题所谓建筑风格，或建筑的时代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整个表现它不只是雕饰的问题，更基本的还是平面部署和结构方法的问题这三个问题是互相牵制着的所以寻找民族形式的途径，要从基本的平面部署和结构方法上去寻找而平面部署及结构方法之产生则是由当时彼地的社会情形之下的生活需要和技术决定的历史上民族形式的形成都不是有意创造出来的，而是经过长期的演变形成的其原因就是当时的艺术创造差不多都是不自觉的，一切都在不自觉中形成但是自从19世纪以来，因为史学和考古学之发达，以及民族自觉性之提高，环境逼迫着建筑师们不能如以往的“不识不知”地运用他所学得的知识，唯一的方法是去创造在19世纪中，考古学的知识引诱着建筑师自觉地去仿古或集古；第一次世界大战以后，许多极端主义的建筑师却否定了一切传统每一个建筑师在设计的时候，都在自觉地创造他自己的形式，这是以往所没有的现象个人自由主义使近代的建筑成为无纪律的表现每一座建筑物本身可能是一项很好的创作，但是事实上建筑物是不能脱离环境而独善其身的，结果，使得每一个城市成为一个千奇百怪的假古董摊，成了一个建筑奇装跳舞会请看近来英美建筑中的优秀作品，都是在高高的山崖上，葱幽的密林中，或是无人的沙漠上这充分表明了个人自由主义的建筑之失败，它经不起城市环境的考验，只好逃避现实，脱离群众，单独地去寻找自己的世外桃源在另一方面，资本主义的土地制度，使资本家将地皮切成小方块，一块一块地出卖，唯一的目的在利润，使得整个城市成为一张百衲被，没有秩序，没有纪律在平面的部署上，我们有特殊的民族传统中国的房屋由极南至极北，由极东到极西，都是由许多座建筑物四面围绕着一个院子而部署起来的它的起源无疑是因生活的需要而形成的形成之后，它就影响到生活的习惯，成为一个传统陈占祥先生分析中国建筑的部署，他说，每一所宅子是一座小城，每一个城市是一所大宅子因为每一所宅子都是多数单座建筑配合组成的，四周绕以墙垣，是一个小规模的城市，而一个城市也是用同一原则组成的这种平面部署就是我们基本民族形式之一的重要成分它是否仍适合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用这个传统部署予以合理适当的解决？这是我们所要知道的中国建筑结构之最基本特点在使用构架法中国建筑系统之所以能适用于南北极端不同之气候就是因为这种结构法所给予它在墙壁门窗分配比例上以几乎无限制的灵活运用的自由它影响到中国建筑的平面部署现代科学所产生的R.C.及钢架建筑的特征就是这个特征但这所用材料不同，中国旧的是木料，新的是RC.及钢架，在这方面，我们怎样将我们的旧有特征用新的材料表现出来？这种新的材料，和现代生活的需要，将影响到我们新建筑的层数和外表新旧之间有基本相同之点，但在施工技术上又有极大的距离我们将如何运用和利用这个基本相同之点，以产生我民族形式的骨干？我们应该找到自己恰到好处的标准（摘编自梁思成《建筑的民族形式》，本文是作者1950年1月的讲稿）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.建筑风格，就是建筑的整个表现，它不是建筑修饰的问题，而是平面部署和结构方法的问题B.历史上民族的艺术创造几乎都是在不自觉中进行的，民族形式的形成经历了长期的演变过程C.中国建筑的平面部署在世界上独一无二，起源于生活需要，然后对生活习惯产生影响，最终成为传统D.构架法让中国建筑系统能适应南北不同的气候，所以构架法在墙壁门窗分配方面拥有完全的灵活性.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提出“建筑风格”的组成问题，由此引出对建筑的“民族形式”的认识，概念间逻辑关系清晰，因果关系符合事理B.文章第三段重点论述了近代城市建筑“没有秩序，没有纪律”的主要原因建筑师在自觉地创造自己的形式；资本家为利益分割出卖地皮C.文章第四段引用陈占祥先生的分析，阐述了我国建筑在平面部署上的特点，论证了“在平面的部署上，我们有特殊的民族传统”的观点D.文章最后一段论述中国建筑结构最基本的特点，运用对比论证，分析传统的木料与新的R.C.及钢架的异同，并指出了新旧融合的方向.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.作者认为，建筑师不顾建筑物的周边环境而创造自己的形式，会让城市的建筑风格各异，无法统一B.作者认为，英美一些在高高的山崖上等地方的优秀建筑，如果放在城市中，就是个人自由主义的建筑的胜利C.作者对我国建筑的传统特征的特点和优势持肯定的态度，并对传统民族形式如何适合现代生活的问题进行了思考D.在建筑的构架法上，作者希望在中国建筑传统构架法和现代先进技术材料之间找到恰到好处的平衡点【答案】
1.B
2.D
3.B【解析】
1.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力A.“它不是建筑修饰的问题”说法错误，第一段原文是“它不只是雕饰的问题，更基本的还是平面部署和结构方法的问题”，说明建筑修饰是问题之一C.”在世界上独一无二”于文无据，第四段原文为“在平面的部署上，我们有特殊的民族传统”只是说明我国有特殊的民族传统，并没有说在世界上独一无二D.“构架法让中国建筑系统能适应南北不同的气候，所以构架法在墙壁门窗分配方面拥有完全的灵活性因果颠倒，第五段表述为“中国建筑系统之所以能适用于南北极端不同之气候就是因为这种结构法所给予它在墙壁门窗分配比例上以几乎无限制的灵活运用的自由“，可见“构架法在墙壁门窗分配方面拥有完全的灵活性”是因，而“中国建筑系统能适应南北不同的气候”是果故选Bo.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D.“运用对比论证”分析错误最后一段并非对比，只是指出了新旧不同的材料；”指出了新旧融合的方向”也分析不当，作者只是提出“找到自己恰到好处的标准工故选Do.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.“如果放在城市中，就是个人自由主义的建筑的胜利”说法错误，原文的意思是很多建筑师经不起城市环境的考验，只好逃避现实，脱离群众，单独地去寻找自己的世外桃源，这是个人自由主义的建筑的失败故选Bo
四、（2023•陕西榆林•统考一模）阅读下面的文字，完成小题实现高水平科技自立自强，对于贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展具有重要战略意义，我们要立足当下，着眼未来，抓好贯彻落实完善科技创新体制机制科技自立自强是国家发展的战略支撑推进科技自立自强，必须进一步完善科技创新体制机制，面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康推进科技创新推动重大项目立项和组织管理方式改革，建立健全责任制和“军令状”制度，实行“揭榜挂帅”，让人才把才华和能量充分释放出来健全基础研究投入支持机制，加大中央财政对基础研究长期持续稳定的支持力度，鼓励和引导企业、社会加强对基础研究的投入和支持，形成持续稳定的投入机制加快完善科研诚信和监管机制，推进科技伦理制度建设，加强对科研诚信、科技伦理和学术不端等行为的监督、查处和惩戒，加强科学精神涵养和科研诚信教育，严把学术质量关和学风道德关强化科技创新赋能随着我国进入新发展阶段，经济发展和民生改善更加需要科技赋能要把满足国内民生需求作为科技创新的出发点和落脚点，加快发展数字经济、智能制造、生命健康、新材料等战略性新兴产业，强化科技创新驱动产业结构升级结合重点区域科技工作经验有效推动区域产业结构升级和新动能培育，用区域创新引领地方经济转型升级，建设区域创新高地发挥市场对技术研发方向和创新要素配置的导向作用，完善新技术、新产品市场准入机制，发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，促进科技成果的产业化、规模化应用激发科技人才创新活力人才是第一资源，谁拥有了一流创新人才，谁就能在科技创新中占据优势面对世界科技革命和产业变革大势，我们要大力实施人才强国战略，激发科技人才创新创造活力，鼓励青年才俊勇闯创新“无人区”坚持党管人才，实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，深入实施新时代人才强国战略，加快建设世界重要人才中心和创新高地，聚天下英才而用之大力培养青年科技人才，尊重人才成长规律和科研活动自身规律，把培养人才第一资源、增强创新第一动力有机结合起来，建立完善的创新教育管理体系和制度体系加快建立以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到“破四唯”和“立新标”并举，赋予科学家更大技术路线决定权和经费使用权，让科研人员把主要精力放在科研上打造科技创新合作格局面对日益复杂的国际科技发展格局，我们必须争取主动，在开放合作中提升科技创新实力、扩大科技领域开放合作，主动融入全球科技创新网络，积极参与解决人类面临的重大挑战，努力推动科技创新成果惠及更多国家和人民，让中国科技为推动构建人类命运共同体做出更大贡献、在全球创新版图中发挥重要作用以全球视野和开放思维推进国际科技交流合作，积极开展多边、双边科技合作，建立国家层面的国际科技合作平台和基地；积极构建“一带一路”科技创新共同体，和参与国家建立海外科技园区和研发中心，共同面对全球重大科技挑战（摘编自郑洁《努力实现高水平科技自立自强》）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.只要实现高水平科技自立自强，我们就能贯彻新发展理念，构建新发展格局，推动高质里友展B.进一步完善科技创新体制机制，可以推进科技自立自强，从而为国家的发展提供战略上的支撑C.面对世界科技革命和产业变革大势，我们要把培养人才第一资源和增强创新第一动力结合起来D.国际科技发展的格局日益变得复杂，我们要以全球视野和开放的思维去推进国际科技交流合作.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用总——分的论证结构，从不同角度论述了实现高水平科技自立自强的措施B.文章第二段论述完善科技创新体制机制的观点时，从多个方面来阐述，视野开阔C.文章第四段运用了比喻和举例的论证方法，论述了激发科技人才创新活力的观点D.文章论述脉络清晰、层次井然，第二至第五段从四个角度展开论述，构成并列关系
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.科技创新涉及领域广，要面向世界科技前沿、经济主战场、国家重大需求、人民生命健康推进B.科技创新的出发点和落脚点是满足国内民生需求，因为经济发展和民生改善更加需要科技赋能C.发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，可以完善新技术、新产品的市场准入机制D.我国已建立起以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到了“破四唯”“立新标”【答案】
1.A
2.C
3.A【解析】
1.本题考查学生分析概括作者观点态度的能力A.“只要……就……”表述绝对化，原文是“实现高水平科技自立自强，对于贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展具有重要战略意义”故选Ao
2.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
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