道德经全文及译文老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文老子道德经全文及翻译道德经全文及译文，老子道德经全文及翻译【老子•第一章】道可道，专门道名可名，专门名［1］无名天地之始;有名万物之母故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门【注释】⑴通常译为”能够讲出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言讲的但如此的翻译等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性事实上“常”字在《老子》中多为“通常”之意另一方面，“道”字，到老子之时，差不多用得非常泛:有“道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉“；有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延“；又有“言讲”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”《尚书序》（相传为孔子所作）讲:“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟言大道也少吴、颛乙、高辛、故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下【翻译】得宠和受辱都市内心不安，最大的祸害是注重肉身人命什么缘故讲得宠和受辱都市内心不安呢？宠是来自上面的得到时受惊，失去时也受惊，所以讲得宠和受辱都市内心不安什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢？我有大祸害之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸害可忧虑呢？因此，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄予;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的靠【老子•第十四章】视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微此三者不可致诘

[1]故混而为一其上不嗷，其下不昧绳绳兮不可名，复归于物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见厥后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪【注释】

[1]释德清注:“致诘，犹言思议”又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义【翻译】看见而不知道，叫做“夷”;听到而不明白，叫做“希”;探索而不可得，叫做“微““夷希微”三者，难以想象，难究其竟，因而它们混而为一在他之上不再有光亮，在他之下不再有黑暗难以言讲的无穷延绵啊，又复归于空虚无物他是没有状况的状况，没有形象的形象，叫做恍惚劈面看不见他的先头追踪抓不著他的尾迹秉持上古之道，可以把握当今万有，明白其由来始末，这就是大道的要领了【老子-第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海;□兮若无止）孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成【翻译】古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识由于深不可识，只好牵强来形容他:其审慎看起来冬天过江，谨守看起来畏惧四邻，尊重庄重如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得看起来未经雕琢，旷达得看起来高山空谷，敦厚得看起来浑沌不清谁能沉淀混浊的，使之慢慢清亮呢？谁能启动僵死的，使之缓缓复活呢？持守此道的人，是可不能自满自溢的唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人【老子•第十六章】致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根日静，静日复命复命日常

[1]知常日明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆【翻译】内心虚化到极点，持守安静到纯一我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉万物纷纭百态，都复归其本根回到本根就叫平静安息平静安息便是复归了真生命复归了真生命便是永恒认识永恒便是光明不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险认识了永恒，就能万事包容万事包容，就能公义坦荡公义坦荡，则为完全人完全人，则与天同与天同，就归入道了归入道，可就长久了，即使肉身消逝，依然平安无恙【老子•第十七章】太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之不足焉，有不焉悠兮其贵言功成事遂，庶民皆谓「我自然」【翻译】至高至善的掌权者，人们仿佛感受不到其存在次一等的，赢得人们的亲近赞誉再次的，使人们畏惧害怕更次的，遭人们侮慢轻视实不足，才有不悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，讲:我们本来就是如此的啊!【老子•第十八章】大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣【翻译】大道废弃了，才出现仁义智慧出来了，才有大伪诈六亲不和，才大讲孝慈国家昏乱，才呼唤忠臣【老子•第十九章】绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文，不足故令有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧【翻译】弃绝胜利与智慧，对人民有百倍的好处弃绝仁义的讲教人民就会复归孝慈弃绝本领与功利，便可不克不及有盗贼为患然而，用这三者作诫律是不够的一定要让人心有所归属才行，就是:认识生命的本根，持定存在的本原使自我越来越少，使欲望越来越淡拒绝人间的学咨询，保持无忧无虑的心【老子•第二十章】唯之与阿，相去几何美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归众人皆有馀，而我独若遗我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷澹兮其若海，兮若无止众人皆有以，而我独顽且鄙我独异于人，而贵食母【翻译】恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区不在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊荒野啊，广漠无际！世人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢喜的舞台唯独我浑然无觉，看起来不曾开化的模样；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲乏沮丧，像是四处流浪无家可归的人众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么我真是愚笨人的心肠啊！世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清大水荡荡淼如海，高风习习行无踪众人都有一套本领，唯独我又没用又顽固我如此与众分歧，是把吃喝母亲，看得高于统统啊！【老子•第二十一章】孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象二恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有自今及古，其名不去，以阅众甫吾何故知众甫之状哉？以此【翻译】最高的道德形态，是完全顺从道道作为存在物，完满是恍恍惚惚的恍惚之中有形象，恍惚之中有实在在他的深远幽背地，有一个精神存在著那个精神至真至切，充溢了实从古到今，他的名字从不用逝，好叫人们看到万物之父我如何知道万物之父呢？就是由他而来【老子•第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则多，多则惑是以圣人抱一为天下式［1］不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之【翻译】受耻辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充溢将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑因此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具不自以为能看见，因此看得分明不自以为是，因此是非昭彰不求自己的荣耀，因此大功告成不自以为大，因此为天下王正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的古人讲”受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他【老子•第二十三章】希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不克不及久，而况于人乎？故处置于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之不足焉，有不焉【翻译】少讲话，合乎自在本相狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天兴起风雨的是谁呢？是天地天地都不能长久，况且人呢？因此，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他心不足，才有不【老子•第二十四章】企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长其在道也，曰:馀食赘形物或恶之，故有道者不处【翻译】翘著足就站立不住，蹦著高就走不成路自以为能看见的是瞎子，自以为聪慧的是傻子自我的徒劳无功，自高自大的不克不及为首从道的眼光来看，这些工具像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶有道的人可不克不及如此的【老子•第二十五章】有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大日逝，逝日远，远曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然【翻译】在产生天地之前，有一个混然一体的存在寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变普天运行，永不疲乏称得上是天地万物的母亲我不明白他的名字，姑且写作“道“，牵强起个名字叫大二大便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返因而道为大，天为大，地为大，人也为大宇宙中四个为大的，人是个中之一然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他本身为法度【老子•第二十六章】重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君【翻译】重是轻的根基，静是躁的主人因此君子每天出行时都带著辎重虽有荣华壮观，他却安稳超脱然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡轻浮就会失根，骄躁就会失控【老子•第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关犍而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物是谓袭明故恶人者，不恶人之师;不恶人者，恶人之资不贵其师不爱其资，虽智大迷，是谓要妙【翻译】善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解唐、虞之书，谓之五典，言常道也”那个地点用了“常道”一词，指一般的道理又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是......是什么呢就要听老子娓娓道来了【翻译】道可以讲，但不是平日所讲的道名可以起，但不是平日所起的名可以讲他是无，因为他在天地创始之前;也可以讲他是有因为他是万物的母亲因而，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙从实有的角度，可以看到他的踪迹实有与虚无只是讲法分歧，二者实践上同出一源这种同一，就叫做玄秘玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头【老子・第二章】天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已有没有相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随恒也圣人就是如此一直善于挽救世人，无人被弃之掉臂;一直善于挽救万物，无物被弃之掉臂这就叫承袭、传递光亮因而讲，恶人是不善之人的老师，不善之人亦是恶人的资财假设不敬重老师，大概不爱惜其资财，那么，再有智慧也是地丢失了这是一个相当重要的奥妙啊！【老子•第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离，复归于婴儿知其白，知其白，守其黑，为天下式为天下式，常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之，则为官长故大智不割【翻译】明白其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿明白其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境地这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物圣人使用他们，而成为掌权者如此，至大的智慧是浑然为

一、不可分割的【老子第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也，不可执也为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败;无执，故无失夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或聚是以圣人去甚，去奢，去泰【翻译】想用人为的勉力去博得天下，我看达不到目的天下是神的器具，不是人为勉力就能得著的人为勉力的，肯定失败;人为持守的，肯定丧失世间是如此:有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的就有吹冷风的;有促其强大的，就有令其衰弱的;有承载的，就有推翻的因此圣人携弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西【老子•第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下其事好远师之所处，波折生焉大军之后，必有凶年善有果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道，不道早已用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下用武力总是有报应的军队进驻之地，波折便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到良善自会结果，无须强夺硬取成了而不矜持，成了而不成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道不是出于道的，是早已注定要死亡了【老子•第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上，胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧礼处之【翻译】兵是不吉祥的工具，不是君子所利用的万不得已而用之也是以淡泊之心，适可而止，打胜了也不当做美事以打败仗为美事的人，就是以杀人为乐以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它君子平常以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样【老子•第三十二章】道常无名朴虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以落甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海【翻译】道，通常不显露其名份存在的本原即道的本体，尽管精渺微小，天下却没有什么能支配他王侯若能持守他，万物会自动归顺天地相和，落下甘露，无人分配，自然均匀宇宙一入手下手有秩序，就有了名份既有了名份，人就该明白本人的限度，不可僭越明白人的限度而实时止步，就可以安然无患了道，引导天下万民归向本人，就看起来河川劝导诸水流向大海【老子•第三十三章】知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿【翻译】能识透不人，算有智慧;能识透本人，才有光亮能战胜不人，算有力量;能战胜自己，才是真强知足的人富有攻低廉甜头身、顺道而行的人有志气持守本相、不失不离的人能够长久肉身虽死、生命活著的人才叫长生【老子•第三十四章】大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不有衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大【翻译】大道布满，无所不在，周流左右万物差不多上籍著他生的，他不自夸自诩大功差不多上由他而来的，他不彰明昭著他滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的模样当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，如此，他的名份可就大了由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大【老子•第三十五章】执大象，天下往往而不害，安平泰乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既【翻译】秉持大道之象者，普天下都前去归向他普天下都归向他也可不克不及相互妨害，反而得享安息、安然、太平人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉湎不前大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷【老子第三十六章】将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之是谓微明懦弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人【翻译】要收敛的，必先张驰一下要削弱的，必先加强一下要废弃的，必先兴起一会儿要夺取的，必先让与一点儿这是微妙的亮光柔弱的胜于刚强的鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚【老子•第三十七章】道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自正【翻译】【老子第三十八章】上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德上德无为而无以为;下德无为而有以为上仁为之而无以为;上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠之薄，而乱之首前识者，道之华，而愚之始是以大夫君、相公处其厚，不居其薄;处事实上，不居其华故去彼取此【翻译】道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德道德低下的人，需要固守道德诫命，因为他内心没有道德道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了因此，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调正义;丧失了正义，这才强调礼法所谓礼法，只是表明了忠的浅薄缺乏，事实上是祸乱的端倪了所谓人的先见之明，只是采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始因此，大夫君、相公立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上据此而取舍【老子•第三十九章】昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉是故不欲璘琮如玉，珞珞如石【翻译】古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正推而言之:天空若不清虚，可能要裂开了;大地若不平稳，可能要陷落了;神祁若不显灵，可能要消逝了;江河若不流水，可能要枯槁了;万物若不生长，可能要灭绝了;贵爵不克不及使天下归正，可能要颠仆了贵是以贱为本体的，高是以低为基础的因此王侯都自称孤家、寡人、不善这不正是以贱为本体吗？不是吗？因此最高的荣誉恰恰没有荣誉因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石【老子•第四十章】反者道之动［1］溺者道之用天下万物生于有，有生于无【注释】［1］反，有相反、返归二意二意相通:反于世界，返归于道详见第三部一章一则”反二【翻译】相反，是道的活动所在懦弱，是道的力量所在天下万物都生于实有，实有出自虚无【老子•第四十一章】上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，明白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形道隐无名夫唯道，善贷且成【翻译】优秀的人听了道之后，勤勉地遵行一般的人听了道之后，仍是似明白非明白、若有若无的模样俗陋的人听了道之后，大声嘲笑若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？因此《建言书》上讲道是光明的，世人却以为暗昧在道里长进，却大概是颓废在道里有平安，看起来却像是艰难至高的道德却看起来幽谷低下，极大的荣耀却看起来受了侮辱，是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始生而弗有，为而弗恃，功成而不居夫唯弗居，是以不去【翻译】1天下的人都明白以美为美，这就是丑了都明白以善为善，这就是恶了2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随3因此，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教养他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有施予而不自恃其能，成了也不自居其功他不自居其功，其功却永恒不灭【老子•第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实宽阔之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大时，人在个中就听不到什么;形象太大时，人在个中就看不到什么道是隐秘的;然而只有道，善施与、又能成全【老子•第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物⑴万物负阴而抱阳，冲气以为和［2］人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之:强梁者不得其死，吾将以为教父【注释】［1］后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学讲均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也寻不到任何一节来证明庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都能够寻到佐证庄子讲:“既然是一#39;了，还有什么好讲的呢？然而，既然称之为一#39;了，岂不是差不多讲出口了吗？那个一#39;与我们对它的言讲就是二#39;了二#39;再加上一#39原本的存在，就是三#39;因此从无到有，到三#39;为止（《大宗师》）o庄子所讲的三个“一“，非常绕口，事实上就是“道的表像、道的名份、道的实在”这三者此处译文即依照庄子，以道解道王弼亦明显参考了庄子道的名、实、像及其三者的关系，在《老子》

一、

四、

六、

九、

十四、

二十一、

二十五、

三十二、四十一和四十二章等，都有论及详见第一部二章一节之三”辨析一二三”，五章三节之二”名实像、三合一”、之三”老子谈名实像”

[2]道是「其上不、其下不昧」的纯粹光亮，是「一」万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」向道与背道这两面相互激荡，靠「气」（灵）而平和【翻译】道先于万物而自在，这是他的实在，称为一道被言讲为道，这是他的名份，称为二道的实在，能被言讲为道的名份，是因为他有表象，称为三三而一的道生养了万物万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称因而，有时求益反而受损，有时求损反而获益祖先教我的，我也用来教你们自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场这句话，就作为教训的入手下手【老子•第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教，无为之益，天下希及之【翻译】天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的没有实体的进入没有空隙的我由此便明白无为的益处这种无言的教养，无为的益处，天下非常少有人能得著啊【老子•第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费;多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，能够长久名声与生命，哪一样与你更紧密呢？生命与财宝，哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？贪得无厌的人必有大损害，囤积玉帛的人必有大失丧因此，明白满足，便不受困辱;明白停止，才能免除危险能够得享长久的生命【老子•第四十五章】大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷静胜躁，寒胜热清静，为天下正【翻译】那完善至极的，看起来却看起来欠缺的样子，然而永不松弛那丰盈四溢的，看起来却看起来虚无的样子，然而用之无穷最正直的看起来弯曲，最聪慧的看起来愚拙，最善辩的仿佛口讷安静胜于躁动，一如严寒抵御炎热唯有清静，是天下的正道【老子•第四十六章】天下有道，却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足;咎莫大于欲得故知足之足，常足矣【翻译】天下有道的时候，最好的战马却用来种地天下无道的时候，怀驹的母马也要上战场最大的祸害就是不满足，最大的罪过就是贪欲因而，以满足为满足的人，其满足是永恒的【老子•第四十七章】不出户，知天下;不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明，不为而成【翻译】:不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道出去的越远明白的越少因此圣人不必经历便明白，不必看见就明白，不靠努力而成就【老子•第四十八章】为学日趋，为道日损损之又损，以致于无为无为而无不为取天下常以无事，及其有事，不足以取天下【翻译】追求常识会愈来愈膨胀自负，追求真道会愈来愈谦卑虚己一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的地步了在无为的地步里，便可以无所不为了得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不克不及得天下了【老子•第四十九章】圣人常无心

[1]以百姓心为心善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善者，吾之;不者，吾亦之;德圣人在天下，歙歙焉

[2]为天下浑其心，庶民皆注其耳目，圣人皆孩之【注释】「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心「歙」，音「吸」，纳气入内「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状【翻译】圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子实的人，以实待他;不实的人，也以实待他，从而结出实的果子圣人在天下，以其气息使民气浑然纯朴庶民们聚精会神凝视凝听，圣人则把他们当婴孩对待【老子•第五十章】出生入死生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三［1］夫何故？以其生之厚盖闻善摄生者，路行不遇兄虎，入军不被甲兵;兜无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地【注释】［1］从韩非子注不论生死，人皆有四肢九窍;送生致死，亦以此四肢九窍联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的总结论，此意顺达有人将「十有三」译为「非常之三」，不和此章深意【翻译】人终身出来，就进入了出生人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将本人的生命送到死地什么缘故会如此？因为世人太贪欲今生的吃苦了听讲善于得到并持守真生命的人，行路可不克不及遇到老虎，打仗可不克不及遭到损害在他面前，凶牛不知如何投射它的角，猛虎不知如何扑张它的爪，敌兵不知如何挥舞他的刀什么缘故会如此？因为他已脱离了出生的地步啊！【老子•第五十一章】道生之，德畜之

[1]物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德【注释】

[1]「德」，有人格、恩德、得著、感德、属性等意用于大道者，当是恩德【翻译】万物差不多上由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长因此万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此因而讲，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们发展发育，给它们安然稳定，对它们抚爱爱护然而他如此制造养育却不强行占有，他如此无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！【老子•第五十二章】天下有始，以为天下母既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤开其兑，济其事，终身不救见小日明，守柔日强用其光，复归其明，无遗身殃;是为袭常【翻译】世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲既晓得有一位母亲，就明白我们是亲小孩既明白我们是亲小孩，就应当回归守候母亲若能如此，纵然躯体消逝，依旧安稳无恙塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身可不能有劳累愁烦放开你的通达感官，极尽你的聪慧能事，你便终生不能得救了能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就可不能留下身后的祸殃了这就是承袭永恒、得著永生的意思【老子•第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀;是为盗夸非道也哉!【翻译】这使我对大道确不疑，行于个中，惟恐偏失大道专门平安，世人却偏行险路朝廷已非常污秽，田园已非常荒凉，粮仓已非常空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锐利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？那个背离大道的世代啊！【老子•第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此【翻译】完善的建筑者，其建筑的不能拔除完善的保守者，其保守的可不能失落应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息一小我若如此，他身上的恩德必真实无伪一家若如此，这一家的恩德必充实有余一乡若如此，这一乡的恩德必深远流长一国若如此，这一国的恩德必饱满兴隆若以此教养天下，其恩德必普行于天下因而，将上面的道理用于一身，则知一身;用于一家，则知一家;用于一乡，则知一乡;用于一国，则知一国;用于天下，则知天下我从何晓得天下之事呢？就是从那个地点【老其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治【翻译】不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗不注重珍奇玉帛方能使世人不去偷窃不诱发邪情私欲，方能使世人平静平稳因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了遵从无为之道，则没有不太平之理【老子•第四章】道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先［1］【注释】［1］很多人用吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用“道”来否定，破了古代的宗教迷这种解释不确切这句话里的“帝”，显然并不是今日所言有人讲老子原文的“象帝”就是，这是不对的嗦”就是象，是“形象的意思，不是“上”的借用因为老子子第五十五章】含「德」之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嘎，和之至也知和日「常」，知常日「明」益生日祥心使气日强物壮则老，谓之不道，不道早已【翻译】含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样关于婴儿，有毒之虫类不来萤害，凶狠的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不明白两性交合然而生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正他们整天哭号却可不能嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐知晓自然的和谐之气，也就理解了永恒不变之道人们明白了永恒不变之道，就有可能达到明察的境地然而，人们却想要增加自己的生机，认为这是能够达到长生目的的;然后，人们又依照自己的心愿而役使精气，认为如此能够变得更强大看起来，从婴儿到成人，大概是愈来愈强大了，然而，万事万物差未几上一旦强壮了就入手下手衰老了，追求强壮是不符合大道的，不符合大道就会提早导致出生也就是讲，失去了自然之道而追求强壮，反而会加快出生，不如复归于婴儿【老子•第五十六章】知者不言，言者不知塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱故为天下贵【翻译】真正了解大道的人不去多加解讲，一定要把大道解讲清楚的人不是真正明白大道的人因为大道是无法用语言文字解讲清楚的堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途讲的干扰;解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是讲物我合一而不强调自我的存在，这能够叫做与玄妙的的天道同一能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远;谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害;不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，如此才能成为天下真正最为尊贵的【老子•第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有故圣人云「我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴」【翻译】治理国家要用邪道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事也就是要把握正变与无为之道我什么明白应该如此呢？依照我今日所见的情况现在的天下充满着忌讳，有太多的教条，然而百姓却更加贫穷;百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗;人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗贼却照样专门众多因而，圣人讲:我不凭小我私心去干事，但庶民能自然生化;我喜爱清静虚灵，但庶民能自然按邪道而行;我不有意去干事，但庶民能自然富裕起来，我没有小我欲望，但庶民能自然保持其质朴的个性【老子•第五十八章】其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀【翻译】天下的政治看起来不清楚，然而百姓能风俗淳朴;天下的政治看起来明明白白，然而百姓却有太多的缺憾和疏懒灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所如此祸福相互交替，有谁明白何时是极限呢？天子没有按正道去做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人，善良的人也能变为妖孽人们处在迷惑之中，时刻本来就差不多非常久了因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人;保持自我的清廉寡欲，却不割裂损害众人;保持自我的率直，却不随意做事;保持自我的明察，却不自我【老子・第五十九章】治人事天，莫若啬夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道【翻译】:君王治理百姓、运用天道，没有比克制收敛更好的所谓机制收敛，这就是讲要早些按天道做事早按天道做事，就是要不断积蓄道德;不断积蓄道德，就无所不胜;无所不胜，就没有人知晓道德的极限;没人知晓道德的极限，就能够拥有国家社稷能够拥有了治理国家的全然道理--大道，就能够使国家更加长久，这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则【老子•第六十章】治大国，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉【翻译】治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直截了当烹制就能够了这就是讲要用无为的大道来作为治国的方法依照大道来治理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世事实上不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下的时候也从不损害人神鬼和圣人都不相互损害，因此，道德也就在圣人那个地点得到了结合与归宿【老子•第六十一章】大国者若下流，天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不外欲兼蓄人，小国只是欲入事人夫二者各得其所欲，大者宜为下【翻译】大国应当自己自愿处在小国的下面，使自己成为天下士民的交会之地，成为天下人的阴柔宁静的立身之处阴性永久要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下因此，大国用卑下谦虚的态度对待小国，那么，就能得到小国真正的拥护小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，那么，就能得到大国的任也就是讲，国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处因此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护，或者表现为小国通过谦虚来得到大国的任大国只是是想要兼容并蓄更多的人，小国只是是想要进入大国之中来做事不管是大国依旧小国，都能各自得到他们所想要的结果，这是非常自然的事，然而，大国应该永久保持谦虚卑下的态度，而不能恃强大而自傲【老子•第六十二章】道者万物之奥［1］善人之宝，不善人之所保［2］美言可以市尊，美行可以加人人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之因而贵此道者何？不曰:求以得，有罪以免邪？故为天下贵奥字，河上公注为“藏，王弼注为“庇荫”，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作“注”，读作“主“事实上，道作为万物之“主“，已将”收藏、庇荫”万物的意思涵括到内里去了[2『保字，任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公”道者，不善人之所宝倚也“，讲“道也是恶人所要处处保持的”【翻译】道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保美好的言词所以能够博取尊荣，美好的行为所以使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？因此，就是立为天子封为三公（太师、太傅、太保），财宝很多，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候什么缘故重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？因此道是天下最尊贵的啊！【老子•第六十三章】为无为，事无事，味无味大小多少，抱怨以德图难于其易，为大于其细天下难事，必作于易，天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣【翻译】把清静无为当成作为，以平安无事作为情况，用恬淡无味当作味道以小为大，以少为多，以德报怨在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事天下的难事必从容易时做起;天下的大事，必从细微处著手因此，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业轻易的许诺，必不大可;看起来容易的，到头来必难因此，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事【老子•第六十四章】其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之处置，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万物之自然，而不敢为【翻译】安稳平稳、，便容易持守；未见兆端，可从容图谋脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时，容易消散要趁情况未发生时努力，要趁世道未混乱时治理合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的人为努力的，必定失败;人为持守的，必定丧失因此，圣人不是靠自己的作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失世人行事，往往是几近胜利的时候又失败了到最后一刻还像刚入手下手时一样慎重，便可不克不及有失败的事了因此，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来圣人如此做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为【老子•第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福知此二者亦稽式常知稽式，是谓「玄德」「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺【翻译】古时善于行道的人，不是使世人愈来愈聪慧，而是使世人愈来愈愚朴世人因此难治理，就因为人的智慧诡诈多端因此若以人的智慧治理国家，必定祸国殃民;若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气要明白，这两条是不变的法则能永久记住那个法则，就叫至高无上的恩德这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！【老子-第六十六章】江海之因而能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争【翻译】大江大海能汇聚包涵百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王常将“上“字用于”上天、上德、上士”等等，显然老子并非不明白上”字的用法，也并非不能使用””一词老子不用””一词，显然是因为那个“帝”不是至高无上的，不配使用上”字作定语因为唯有老子的“道”，才与今日所言””之无限、永恒、自在的内涵相一致详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”【翻译】道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝【老子•第五章】天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以庶民为刍狗天地之间，其犹橐命乎？虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中【翻译】天地不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗圣人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，庶民是祭神用的稻草狗如有人想在万民之上，先得自谦为下;要为万民之先，先得自卑为后圣天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙【老子•第六章】谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤【翻译】幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体那个母体的门户，便是天地的根源冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽【老子•第七章】天长地久天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先;外其身而身存非以其无私邪？故能成其私【翻译】天长地久天地之因此能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？【老子•第八章】上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁，言善，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤【翻译】最高的善像水一样水善于滋养万物，而不与万物相争它处身于众人所厌恶的地点，因此跟道非常相近居身，安于卑下;存心，安全深沉;交往，有诚有爱;言语，实可靠;为政，天下归顺;干事，大有能力;行动，符合时宜唯有不争不竞，方能无过无失【老子・第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也【翻译】抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧千锤百炼的锋芒，也长不了的金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是自取灾祸啊！大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道【老子•第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德【翻译】谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？那制造并养育那个天下的，他制造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制这真是深不可测的恩德啊！【老子•第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用蜒埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用【翻译】三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地点，才对车有用处（可行走）揉合黏土制成器皿，上面有空的地点才有器皿的用处（能容纳）为房屋安窗户，窗户有空的地点，才对房屋有用处（取光亮）有形者对人们有益益，是由于无形者的服从啊【老子•第十二章】五色使人目盲;五音使人耳聋;五味使人口爽;驰骋畋猎，令民气发狂;难得之货，使人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此【翻译】缤纷的色彩使人眼睛昏花，幻化的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味松弛，驰骋打猎令民气意狂荡，珍奇玉帛使人行为不轨因此圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦据此而取舍【老子•第十三章】宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身吾有何患。