还剩6页未读，继续阅读
文本内容:
第7课夜归鹿门歌这首诗虽歌咏归隐的恬淡闲适，但对尘世的吵闹仍不能忘情，抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿，表达了隐居乃迫于无奈的情怀■温馨晨读餐鸡声茅店月，人迹板桥霜•品赏作者至情至性孟浩然孟浩然是一个在古代读书人中特别具有代表性的人物一心盼望仕进，然而始终难偿所愿，最终以布衣终老我们看中国的历史，很多有所表现的人物都有过一官半职，或是曾经在科场上获得过功名然而从情理上看，这些人都只能是少数，历史上更多的人，其命运都与孟浩然相同从孟浩然的诗作看，他毫无疑问是盼望在政治上有一番作为的在唐代，中了进士并不意味着立刻可以做官（尚需通过吏部的一个考试前方能获得官职），但进士这个荣誉，却有着非同寻常的重量白居易27岁时中了进士，在同一批中举的人里年纪最小当时流行的做法是，新科进士要到大慈恩寺里的大雁塔题名，白居易这样记录此事“慈恩塔下题名处，十七人中最少年〃傲慢之意，溢于言外白居易可以说得上是幸运儿了，孟浩然明显缺了这些运气他有志用世，却始终得不到命运的垂青在他的诗集里，像“黄金燃桂尽，壮志逐年衰〃，“不才明主弃，多病故人疏〃，“欲济无舟楫，端居耻圣明〃这些句子，就是蹭蹬生涯里低落心情之表现新唐书？记录了这样一个故事孟浩然来京城之后，与张九龄、王维等人交好，王维私底下邀请孟浩然到宫禁内的翰林院做客，不料唐玄宗突然来访，孟浩然慌张之下，匿藏到床下王维不敢隐瞒，照实告知玄宗玄宗说“我一早就听过他的名字了，何须藏起来？〃于是孟浩然出来拜见玄宗玄宗请他读自己的诗，当听到“不才明主弃，多病故人疏〃这两句时，玄宗不快乐了“你并没有求仕，我也没有弃你，你为何污蔑我？〃于是将孟浩然“放还〃，不予取用在这个可疑的故事里，却隐蔽着一个事实，那就是孟浩然性情率真，不会谄媚他人当他面对能够打算自己命运的唐玄宗时，还会念出“不才明主弃〃这种不讨人喜爱的诗句，如此举动，与他平常那些至情至性的表现是全都的晚年时，孟浩然背部生疮，在即将痊愈的时候，恰逢老友王昌龄来访，他不顾有病在身，尽情与友宴饮，导致毒疮复发而去世司马迁在？史记•佞幸列传？里感慨“谚日力田不如逢年，善仕不如偶合固无虚言非独女以色媚，而土宦亦有之〃确实，在仕宦这条路上，有太多的人斫丧了自己的天性像孟浩然这般至情至性之人，没能进入仕途，未尝不是一件幸事，・修身名句勤奋.人之为学，不行自小，又不行自大——顾炎武赏读学习时不要在精深浩瀚的学问面前感到自卑，也不能由于学到一点点学问而傲慢自满.虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也——礼记•学记？赏读虽然有美味佳肴，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高超的道理，但不学就不知道它的正确.将相本无种，男儿当自强——汪洙神童诗？赏读王侯将相原来不是天生的富贵种，贫困人家的孩子发愤努力，也可以成为栋梁之材，好男儿应当发愤图强♦自主积累餐博观而约取，厚积而薄发学问卡片.作家作品孟浩然689—740唐代诗人，本名浩，字浩然襄州襄阳今湖北襄樊人，世称孟襄阳因他未曾入仕，又称之为孟山人40岁时，游长安，应进士举不第曾在太学赋诗，名动公卿，满座倾服，为之搁笔他和王维交谊甚笃开元二十三年735韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉但他不慕荣名，至期竟失约不赴，最终无成开元二十五年，张九龄为荆州长史，招至幕府不久，仍返故居开元二十八年740王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢适浩然背上长了毒疮，医治将愈，因尽情宴饮，食鲜疾发逝世孟浩然生逢盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、苦痛绝望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身，曾隐居鹿门山孟诗绝大局部为五言短篇，多写山水田园和隐逸、行旅等内容和王维并称“王孟〃，虽远不如王诗境界宽阔，但在艺术上有独特的造诣作品有孟浩然集三卷，今编诗二卷.背景简介孟浩然家在襄阳城南郊外，觇山四周，汉江西岸，名日“南园〃或“涧南园〃题中鹿门山那么在汉江东岸，沔水南畔，与岷山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达汉末闻名隐土庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从今鹿门山就成了隐逸圣地孟浩然早先始终隐居觇山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越，数年后返乡，决心追随先贤庞德公的行迹，特地在鹿门山辟一住处间或也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业所以题日“夜归鹿门〃，虽有纪实之意，而主旨却在标明这首诗是歌咏归隐的情怀志趣预习作业.字音识记
①岩扉（）
②栖隐（）
③寂寥（）
④迢递（）
⑤轩冕（）
⑥耆旧（）•••
⑦编（）
⑧槎头（）••答案
①但i
②qf
③1话@tiao
⑤miWn@qi©bian
⑧chW.辨形组词答案
①渔梁高粱
②吵闹应酬
③径直胫骨
④寂寥绸缪
⑤作揖编辑
⑥厚薄账簿.词语解释
①山寺钟鸣昼已昏:•••
②惟有幽人自来去••
③醉月频中圣:••
④岩扉松径长寂寥••
⑤风流天下闻♦•
⑥即今耆旧无新语:••答案
①天已黄昏
②隐居者，诗人自指
③古时嗜酒的人，谓酒清者为圣人，浊者为贤人中圣即喝醉酒的意思
④石门
⑤潇洒清雅
⑥老年人
4.名句默写
①夜归鹿门歌中，在山寺偏僻与渡口吵闹的比照描写中，使人联想起诗人潇洒超脱的情怀的句子是，°
②夜归鹿门歌中，写世人回村，诗人却离家归鹿门，在两种归途中，表露诗人的隐逸得意之志趣的句子是，O
③夜归鹿门歌中，写隐居处的境况孤独一人，与世隔绝，与山林作伴，表现了隐逸生活的妙趣和真谛的句子是，O
④夜归鹿门歌中，写鹿门山的山路上，月光照射着树林，朦朦胧胧，奇妙无比，不知不觉到了目的地，原来这就是庞德公的隐居处，表现出隐逸的情趣和意境的句子是答案
①山寺钟鸣昼已昏渔梁渡头争渡喧
②人随沙岸向江村余亦乘舟归鹿门
③岩扉松径长寂寥惟有幽人自来去
④鹿门月照开烟树忽到庞公栖隐处守合作探究《奇文共欣赏，疑义相与析
一、此诗依据时空挨次，分别写了江边和山中两个场景，说说它们是如何构成和谐统一的诗境的答:提示江边场景，侧重写世俗，人们吵闹着争渡回家，但诗人保持着超脱、潇洒的心态；山中场景，侧重写诗人隐居，与尘世隔绝，孤独孤独从第一个场景到其次个场景，是诗人从尘世生活回到一人隐居，这中间突出了诗人的隐土形象，表现出他恬然潇洒的隐逸志趣因此，这两个场景构成的诗境是和谐统一的
二、“惟有幽人自来去〃表达了诗人怎样的心境？闻一多说“诗如其人，谈谈你对“诗如其人〃的理解答:提示这一句是说，诗人隐居在这里，与世隔绝，四周只有山林，一个人孤独地来来去去句中的“幽人〃，既是指庞德公，也是诗人自况庞德公曾在这里隐居，诗人步他后尘，在这里一个人生活在这个天地里，人好像与大自然融合在一起，心中是多么安静、超脱和悠闲得意闻一多的？孟浩然？一文，说“诗如其人〃，孟浩然的诗就像孟浩然这个人，也就是说，从孟浩然的诗中可以看出孟浩然这个人在夜归鹿门歌这首诗中，后四句的景色安静、清幽，作者的心境、情思也是安静、清幽的，于是主客体浑然合一，构成安静、清幽的意境这安静、清幽即是这首诗的艺术境界，也是孟浩然的思想境界，艺术境界与思想境界特别全都，所以说“诗如其人〃
三、结合全诗，试赏析本诗的比照艺术答:提示
①前四句中，“山寺〃句以钟鸣衬托隐居地环境的清幽，而这又与争渡的喧嚣形成鲜亮的比照；三四句众人“向江村〃，而我却“归鹿门〃，更是表现了诗人与世人的相异之处
②后四句中，静态的环境描写与动态的人物描摹形成比照，比出了诗人与前贤的相通之处，表现了诗人对于先贤的仰慕之情，从而塑造了一个孤高的隐者形象小《高考考点链接古典诗词之比照手法解读在古典诗歌中，比照是一种常见的表现手法，是指把两种对立的事物或者同一事物的两个不同方面放在一起相互比拟，以到达剧烈的表达效果，或使对立的事物的冲突鲜亮突出，揭示本质，给人深刻启示；或使事物对立的两个方面相互衬托，相得益彰，给人深刻印象指津比照手法的种类大致有以下几种
（1）动与静的比照动静的结合是写景的主要手法，在诗中把景物的动静有机地结合起来描写以形成比照，相互衬托，构成一种情境如李白在望天门山？“天门中断楚江开，碧水东流至此回两岸青山相对出，孤帆一片日边来〃中，后两句两岸相对的青山和驶来的一片孤帆形成动静比照，一静一动，动静相间，相映成趣
（2）虚与实的比照在古典诗歌中，虚与实是相对消失的，一般而言，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；详细为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，将来为虚；为实，未知为虚等等
（3）今昔盛衰的比照诗歌内容的今与昔的比照，经常表现在一些以古讽今的诗歌中，通过昔盛今衰的比照，以形成剧烈的表达效果，到达讽劝的作用如刘禹锡？台城“台城六代竞豪华，结绮临春事最奢万户千门成野草，只缘一曲后庭花〃全诗以台城（位居六朝故都金陵）这一六朝帝王起居临政的地方为题，描写了六朝尽情作乐的荒淫生活，和野草丛生的凄凉景象形成了鲜亮比照，把严厉？的历史教训化作了触目惊心的详细形象，寄予了吊古伤今的无限感慨
（4）哀与乐的比照在古典诗歌中，感情上的哀与乐的同时使用，往往形成比照，产生剧烈的表达效果如李约的？观祈雨？“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦〃，含蓄地抒发了农夫盼雨心忧如焚之情，前两句写农夫祈雨的场面，后两句写朱门歌舞的情景前者忧，后者乐，比照鲜亮，反差剧烈，具有震撼人心的力气语言含蓄，极具挖苦性比照作为一种常用的表现手法，在古典诗歌的表达中占有重要的位置，所以精确把握这一手法，对我们鉴赏诗歌是有关心的应用请你依据本处的提示，解答［自测自评］中的第12题♦文本拓展看掬水月在手，弄花香满衣—\阅读延长从？夜归鹿门歌？看孟浩然的隐逸孟浩然的诗多写隐居闲适和羁旅愁思，在山水田园景色的描写中寄予自己的性情从其名作？夜归鹿门歌一诗可窥探孟浩然在隐逸时期的简单心态孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿失意，以隐士终身他是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕“山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧〃悠闲的钟声和尘杂的人声带给诗人山寺的超然和偏僻世俗的杂乱和喧嚣的两种极致感受，这正是诗人远离人寰的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门〃世人返家，我去鹿门，两样心情，殊途异志“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去〃朦胧的月色从天空中散落下来，铺展在地上，亦洒在了诗人的心头上，静静地、静静地，没有一丝嘈杂的声音，我单独闲逛在这如烟的美景中，享受着月光的洗礼，倾听着大自然的声音淡淡的月光从天空流转而下，好似薄纱，又如薄雾，似轻烟，轻轻地覆盖在树林上，孟浩然沉醉在如诗如画的美景中，不知不觉来到了庞公归隐的地方在这个天地里，与尘世隔绝，惟山林是伴，只有诗人孤独一人孤独？？？？？地生活着诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐土形象，形成一种独到的意境和风格其时，孟浩然家在襄阳城南郊外，觇山四周，汉江西岸，名日“南园〃“涧南园〃题中鹿门山那么在汉江东岸，沔水南畔与觇山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达汉末闻名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从今鹿门山就成了隐逸圣地孟浩然早先始终隐居觇山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处隐居中国古代学问分子与归隐生活可谓有着不解之缘文人得意时仕，失意时隐，自古而然受中国儒家思想浸染深厚的古代学问分子们讲究的是大中小三隐，所谓大隐隐于朝，在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧、钩心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠闲得意的生活；中隐隐于市，隐居在吵闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的安静；小隐隐于野，看破人生，过着真正山野生活“士〃者任官为“仕〃，岂有原本就不求上进之“士〃呢？归隐是古代学问分子失意之时的生存方式，以此获得精神解脱归隐只是一种生存方式，而不是一种抱负追求虽然孟浩然和姜夔、林逋一样终身不仕，但是他是想做官而没有途经，40岁之前隐居于距鹿门山不远的汉水之南，开元十六年，如长安应举，却不幸落榜，随后，南下吴越，开元二十五年入张九龄荆州幕，三年后不达而卒“八月湖水平，涵虚混太清气蒸云梦泽，波撼岳阳城欲济无舟楫，端居耻圣明坐观垂钓者，徒有羡鱼情〃这首诗把盼望通过张说援引而一登仕途的心情表现出来，而最终一句“坐观垂钓者，徒有羡鱼情〃也就说明白自己盼望像姜子牙遇到周文王一样，而自己生活中却没有一个像周文王这样的人，只有艳羡的份了，在？夏日南亭怀辛大？中“欲取鸣琴弹，恨无知音赏〃也反映出了他自己内心的孤独与苦闷，因此孟浩然虽然终身没有做官，却一心想有所作为，乐观入世？夜归鹿门歌？中“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门〃诗人远去鹿门尚关怀世人，莫非不是对尘世的关注吗？最终一句“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去〃这幽人毕竟是谁？庞公的精灵，还是诗人自己？是感慨清幽还是另有他感？隐逸的核心，就是逍遥林泉，走访名山大川，走进自然，感受自由气息，远离政治事务，陶冶心情，旷达任性，摆脱世间万事万物的困扰和束缚，使自己的身心得到最大程度的自由而孟浩然的隐逸，没有局限于小、中、大之隐这种隐逸客观上说可以造成声誉，于进、于退都有利，跟求仕进的准备是不冲突的这种隐逸，心情幽雅，布满了梦想和期望……
二、写作迁移【角度】“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处〃朦胧的山树模糊，淡淡的月光映照，诗人沉醉了，仿佛在不知不觉中就到了庞德公的隐居地此情此景，诗人恍然彻悟请以“风景〃为话题，写一个片段答【写作例如】熟识之处觅风景茫茫人海如烟，悠悠岁月如风红尘中，曾有多少人为了远处的风景而疲于奔波殊不知，风景就在你我身边拨开感情的云雾，翻开思想的枷锁，用明净清亮的眼去透视世界，用纯净安静的心去感悟人生，你就会发觉你我身边不乏风景，不乏漂亮，缺少的仅仅是一双能够发觉美的眼睛莫道“草色遥看近却无〃，专心感受，专心发觉，其实有时候最美的风景往往是最简单被你我无视的细节受伤时的一句抚慰，悲伤时的一声鼓舞，胜利时的一点喝彩，失败时的一个目光这点点滴滴，足以会聚成心灵的海洋，让一颗或冰冷或热诚的心自由游弋，在无边的碧蓝中洗去铅华和躁动，恢复生命原有的温度和颜色。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
