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课文11老子四章课文iL老子四章（-）分章探讨第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用蜒埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利无之以为用【词语解释】当其无，有车之用有了车毂中空的地方，才有车的作用“无”指毂的中间空的地方蜒植蜒，和；植，±o即和陶土做成供人饮食使用的器皿户牖门窗有之以为利，无之以为用“有”给人便利，“无”也发挥了作用【译文参考】三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用【文本解读】老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察他特别把“无”的作用向人们显现出来老子举了三个例子车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别【问题探讨】怎样理解第十一章的“有”“无”？明确“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用“无”让“有”发挥作用正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用第二十四章导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？明确老子认为，个人品行修养，重在修身对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位“胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈唯有一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去反之志向越弱，行动越不能持久.《老子》第六十四章阐释了什么道理？是怎样论证的？明确防微杜渐，防患于未然本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；其次列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”；最后，老子又重申“自然无为”具体来说，老子首先指出“持于安，谋于未兆，泮于脆，散于微”的四种现象，是为了提出“为之于未有，治之于未乱”的方法这就是说，见事相之未显，睹事理之微茫，即治之于事物将动未作之际，这样既可用力优省，又可避患蔓延反之，若等事相已显而为之，则欲其成而反败；等事态已乱而治之，则欲其平而反乱学习活动四鉴赏技法以喻说理，富有哲理
①善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一“有”与“无”相互依存，相互作用
②善用逆向思维，具有意想不到的开创性这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果如老子所说的“千里之行，始于足下”“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，就是其逆向思维的体现
③行文简洁凝练，句句警言，如歌如诗，显出独特的魅力如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理附板书设计三同步练习
一、选择题.下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是A.《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系所讲的“有”与“无”是就现象界而言的B.在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的C.《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理D.老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠.下列表述，不正确的一项是A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官.《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁D.牖，指室与堂之间的窗子秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见.下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是A.
①蜒埴以为器黏土
②自伐者无功讨伐••
①跨者不行跃、越过
②自矜者不长夸耀••C.
①曰余食赘行同“形”，形体
②自胜者强强壮・♦D.
①凿户牖以为室门窗
②自知者明知识♦♦*
4.下列各句中，没有语病的一项是A.北京冬奥会开幕以来，吉祥物“冰墩墩”对于我们一点不陌生，它憨态可掬的模样、现代感和科技范儿的设计，受到世界各国宾客的喜爱B.本市交警大队启动“护航高考”模式，以“最高标准、最实举措、最优服务”为广大莘莘学子保驾护航，确保考生按时、安全抵达考场C.近日，全国“妇孺国医堂”创建成功后，将助力我市建立健全妇幼中医药医疗保健服务体系，为妇女和儿童提供优质的中医特色服务D.教师应该坚守教书育人理念，应该根据少年儿童特点和成长规律，循循善诱，春风化雨，努力做到每一堂课不仅传授美德，而且传播知识
二、语用综合题阅读下面的文字，完成各题儒家人格，O一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得一丝儿苟且说白了，“喻于义”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是浊道家人格与此不同老子言“大白若辱”这明显表明，道家不是“非清即浊”的二元论在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊且只有含藏着浊的清，才可保持长久也就是在这个意义上老子言“察见渊鱼者不祥”含藏，包容，才是人生正义自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合实际，不能一味标榜清高，也不能将儒家的道德论完全推倒儒家清浊分明的人格，也有至大至刚的一面，充满一种洒落的，儒家“舍生取义”的人格风标，令人O但历史是复杂的人性也是复杂的，有时不是简单的“清浊”二字所能概括5依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是A.爱憎分明食古不化凛然正气登高自卑B.泾渭分明胶柱鼓瑟浩然之气高山仰止C.爱憎分明胶柱鼓瑟凛然正气登高自卑D.泾渭分明食古不化浩然之气高山仰止
6.下列填入括号中的句子，最恰当的一项是A.老子只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的，他叫人万事睁只眼闭只眼B.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老子只是强调，每一件事都必须争出个子丑寅卯的C.老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的D.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的.下列各句中的引号和文中“清浊”的引号，作用相同的一项是A.我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂，人们都叫她“豆腐西施”.在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变被摔成了“传世经典”，读者一再受愚弄C.古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理D.“五四”至今已有二十年，今年才在全国定为青年节，这件事包含着一个重要的意义
三、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成下列小题文本一老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏，名耳，字聃，周守臧室之史也•••••孔子适周，将问礼于老子老子曰“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已”孔子去，谓弟子曰“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为熠至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰，乃遂去至关，关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云（《史记•老庄申韩列传》节选）文本二三十辐，共一毂，当其无，有车之用蜒埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为*利，无之以为用（《老子》第十一章）••企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（《老子》第三十三章）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为篇.鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为籍C.鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为籍D.鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为培下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（）A.守藏室之史“藏室”是藏书之所“守藏室史”亦称“征藏史”“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官B.篇，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用后来也泛指短箭c.毂车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车辐车轮中连接轮辆和车毂的直条D.《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.文本一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同B.文本一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人C.文本二中《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用D.文本二中《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚
（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处.文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？
（二）阅读下面的文言文，完成各题三十辐共一毂，当其无，有车之用蜒填以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利••无之以为用（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道••者不处（第二十四章）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久死而不亡者寿（第三十三章）*其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；*千里之行，始于足下为者败之执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）*（《〈老子〉》四章》，选自《老子道德经注校译》）••
13.下面加点的字解释错误的一项是（）A.凿户牖以为室牖窗B.自伐者无功伐夸耀*C.其脆易泮泮同“判”，分离D.复众人之所过复重复*
14.下面加点字意义和用法相同的一组是（）A.当其无，有车之用民之从事，常于几成而败之••B.死而不亡者寿常于儿成而败之••C.凿户牖以为室是以圣人欲不欲•♦D.为之于未有合抱之木，生于毫末••
15.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴B.古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟；“不积踪步”的“践”是跨出一脚C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁D.老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼
16.翻译文中画线的句子
（1）胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志
（2）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
（三）阅读下面文言文，完成下面小题（甲）孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也♦*恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达■苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（节选自《盂子》）（乙）为学者日益，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下♦••（节选自帛书《老子》）（丙）文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓非持其钓有钓者也，常钓也文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也于是旦而属之大夫日“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号日寓而政于臧丈人，庶几乎民有廖乎！’”诸大夫蹴然日“先君王也”文王日“然则卜之”诸大夫日“先君之命，王其无它，又何卜焉”遂迎臧丈人而授之政典法无更偏令无出三年文王观于国则列土坏植散群长官者不成德列土坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也文王于是焉以为大师，北面而问日“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞—，朝令而夜循，终身无闻（节选自《庄子》）
17.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.无辞让之心辞让谦逊推让••B.自贼者也贼伤害*C.为学者日益益好处D.于是旦而属之大夫日属聚集*
18.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.无为而无以为人而不仁♦•B.人皆有不忍人之心人之有是四端也••C.而其钓莫钓其皆出于此乎••D.不足以取天下作《师说》以贻之♦*.下列选项与例句句式相同的一项是（）例句文王观于臧A.止，吾止也B.古之欲明明德于天下者C.有一言而可以终身行之者乎D.其坚不能自举也.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列土坏植散群/长官者不成德典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列土坏植散群/长官者不成德C.典法无更/偏令无出二年/文士观/于国则列土坏植散群/长官者不成德D.典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列土坏植散群/长官者不成德.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心由此提出人都有“四端进而论述四端”对为人处世、治理天下的重要性B.乙文“损之又损，以至于无为，无为而无以为”句中的“无为”，就是道家所提倡的“无为思想”，即顺应自然，不求有所作为C.当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上颁布实施的法令到晚上就停止了，最终也没再听人说起过D.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；内文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达2寓而政于臧丈人，庶几乎民有疼乎！四阅读下文，完成各题甲三十辐共一毂，当其无，有车之用蜒埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利无之以为用《老子》第十一章其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败，无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万物之自然而不敢为《老子》第六十四章乙惠子谓庄子日“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容非••不吗然大也，吾为其无用而搭之”庄子日夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以济潞统为事客闻之，请买其方百金聚族而谋日“我世世为济潞统，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之”客得之，以说吴王越有难，吴王使之将冬与越人水战，大败越人，裂地而封之能不龟手•也，或以封，或不免于济裂地，则所用之异也今子有五石之瓠何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！.写出下列加点词在句中的意思1魏王贻我大瓠之种*2我树之成而实五石*.为下列句中加点词选择释义正确的一项1常于儿成而败之A.接近B.没有多少C.什么D.达到2夫子固拙于用大矣A.不灵活B.不擅长C.谦辞D.质朴.把文中画线句译成现代汉语1是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过2能不龟手一也，或以封，或不免于济僻统，则所用之异也.对于“不龟手之药”，不同的人“所用”不同，一种是“；一种是“”.惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，分别有什么用意？.简要分析甲文和乙文在说理方法上的不同参考答案CABCBDCBDA1我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝2“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西所以有道的人不做
①老子修道德，其学以自隐无名为务
②见周之衰，乃遂去
③言道德之意五千余言而去，莫知其所终参考译文文本一老子是楚国苦县厉乡曲仁里人姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官孔子前往周都，想向老子请教礼的学问老子说“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的我能告诉您的，就这些罢了”孔子离去以后，对弟子们说“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都到了函谷关，关令尹喜对他说“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落有的人说老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人文本二用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用（《老子》第十一章）垫起脚尖想站得更高一些反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的（《老子》第二十四章）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿（《老子》第三十三章）DBD
（1）战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志
（2）很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的参考译文三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用（第十一章）企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，日“余食赘行，物或恶之”固有道者不处【词语解释】企一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地跨跃、越过，阔步而行赘形多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉【译文参考】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做【文本解读】在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受【问题探讨】第二十四章告诉我们什么道理？明确这一章主要讲“自然”的道理自然是顺道而行，不自己妄为急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高鹫远，以一颗平常心去去面对，方可长久“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正第三十三章知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿【词语解释】强刚强、果决强行坚持不懈、持之以恒死而不亡身虽死而“道”犹存【译文参考】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强知道满足的人才是富有人坚持力行、努力不懈的就是有志不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地（第二十四章）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强知道满足的人就是富人确定不移、竭力实行的人有意志不丧失合适位置的人能够长久死而不朽的人就是长寿（第三十三章）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预（第六十四章）CDBDC
（1）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇入江河）
（2）托付你的国事给臧地老者，百姓就差不多生活安定了！参考译文（甲）孟子说“每个人都有怜悯体恤别人的心情古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理.；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题”（节选自《孟子》）（乙）“为学者”旨在每天增进知见，“为道者”重在日渐减损执著；减损再减损，直到无所造作无所执著的境地，无所造作无所执著便能无入不自得，顺着自然常道，安宁无事若是生事扰民，那便无法得到天下了（节选自帛书《老子》）（丙）周文王来到臧地观游，只见一位老者在垂钓，但他的样子似钓非钓他不是那种手拿钓竿的钓法，却经常见他这样钓文王很想请他来参议国政，又担心大臣和父兄们心里不服；转念还是想放弃这打算，却又不忍心百姓失去天赐的机会于是第二天召见属下大夫说“昨夜寡人梦见一位贤良之士，面色焦黑满脸胡须，骑着毛色斑驳的马且马蹄半边是红色，口里念着号令:托付你的国事给臧地老者，百姓就差不多生活安定了！’”众大夫吃惊地说“这是先祖君王啊”文王便说“要不还是占个卦来决定吧”众大夫说“既然是先王的托命，大王就不用多虑，又何必占卦呢”于是乎迎请臧地老者前来面授国政随后典章法规无一更改，也没发布什么偏颇的政令三年后，文王观察国政，文武士人自行解散了朋党，年长的官员也不再自诩有德，不合规的量具也不敢擅自流入四方境内文武人士解散朋党，说明大家崇尚同心；年长的官员不树德，说明开始同德务实，不合规的量具不敢入境，说明西方诸侯不再有二心为此文王拜臧老为大国师，以臣下之礼问道“此政可以推广全天下么？”臧地老者默不作声，漫不经心地走开了，早上接的令当晚就隐遁了，终身再无消息（节选自《庄子》）
（1）赠送
（2）容纳；装得下；结出果实
（1）A
（2）B
（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错（是以；欲不欲；贵；货；复）
（2）同样一个防止手冻裂的药房，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同（一，或，以济源统，所用）“或不免于济潞统”“或以封”惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟甲列举生活事例直接讲述理，阐释有与无的对立统一关系，说明慎终如始、注重细节等道理乙运用寓言（故事），婉曲达意，富有趣味和效果，超越功利、关注个体精神的逍遥自由参考译文:用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用，用泥土烧成的器具，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用，开窗户，造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用所以“有”给人方便之利，“无”发挥着作用事情在稳定的时候就容易维持；在没有定局的时候就容易筹谋；在脆弱的时候，就容易分判；在微弱的时候就容易消散.在没有发生困难的时候就要去做在没有发生紊乱的时候就要去处理.双手搂得过的大树是从细小的幼苗生长起来的.九层高的楼台是从一堆土建筑起来的.千里的旅程是从第一步开始的.事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的.这一定的步骤必须循序渐进，不可蹬等.如果不遵照自然规律去做的人（为者），就会破坏它（道），坚持去做的人（执者）就会失掉它.因为“圣人”实行“无为”，所以不会破坏它，不坚持去做（无执），所以就不会失掉它（道）.人们做事往往“功败垂成”，必须始终如一地谨慎为事才不会失败.因此圣人以没有欲望为欲望不重视难得的财物；学习弃绝学习的道理而回到众人所经历过的（无知无欲的）婴儿状态；（他只）能辅助万物的自然发展，而不敢轻举妄动.惠子对庄子说“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它”庄子说“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皴手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方全家人聚集在一起商量我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金还是把药方卖给他吧游客得到药方，来游说吴王正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他能使手不皱裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”【文本解读】本章讲个人修养与自我设计的问题在老子看来，“知人”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌【问题探讨】第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？明确要做自知、自胜、自足、强行的人在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为【词语解释】其脆易泮泮，散，解物品脆弱就容易消解毫末细小的萌芽累土堆土为者败之，执者失之一说是二十九章错简于此是以圣人无为故无败，无执故无失此句仍疑为二十九章错简于本章学这里指办事有错的教训而不敢为此句也疑为错简【译文参考】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预【文本解读】这一章谈事物发展变化的辩证法老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业【问题探讨】1第六十四章蕴含什么道理？这一章是谈事物发展变化的辩证法老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了2第六十四章中老子运用三个排比句“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下“我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话“积土成山”、“积水成渊”、“不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海”o所讲的道理有什么不同？所要论证的结论不同荀子说“锲而不舍金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成稍有松懈常会造成前功尽弃、功亏一签的结局第二部分综合探讨.文学常识老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或日谥伯阳，春秋末期人中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”后被道教尊为始祖，称“太上老君”曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活老子的思想核心是“道”“道”就是自然，路，道理，法则，规律老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的天地间的事物都是互相对立统一的，对立面有不是一尘不变，而是向它们各自的对立面转换老子传世作品《道德经》又称《老子》，集中表现了老子的思想是全球文字出版发行量最大的著作之.题目解说《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源被誉为“万经之王”《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博.写作背景老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦作为周朝的守藏史他提出了治国安民的一系列主张老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源著上、下两篇，共五千言，即《道德经》.读准字音辐fU毂gti蜒shdn埴zhi户牖ydu赘zhui行易泮pdn累14i土.词语释意毂车轮的中心部位蜒埴和泥蜒，揉和埴，黏土器器皿牖窗户企踮起脚跟彰表扬，表彰；明显，显著此处意为明辨是非伐夸耀矜怜悯，怜惜；自尊，自大，自夸；庄重，拘谨此处为第二个意思长长久一说读zhdng意思是得到尊重物人们处为，做泮同“判”，分离累:同“禀”，土筐几接近复弥补过过错.老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义，举例说明例1如“民之从事，常于几成而败这慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利!例2“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业例3“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明.本文的说理方法主要有哪几点？
①善于通过观察自然现象和社会现象从具体事物中概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一“有”与“无”相互依存，相互作用
②善用逆向思维具有意想不到的开创性这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果如老子所说的“千里之行，始于足下”“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，就是其逆向思维的体现
③行文简洁凝练，句句警言，如歌如诗，显出独特的魅力如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理8•在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念如“上善若水水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？观点一:竞争是一种客观的现实存在亚当•斯密曾说过“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍那事业就愈有利于社会”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”观点二:过度竞争导致无序如果竞争没有了法律和道德的约束就会导致混乱战争是这样经济发展是这样人的生活也是这样人类进行军备竞赛导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌玄密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足常足矣”“多藏必厚亡知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争观点三“不争之德”助不争而胜老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现天下之事，唯有不争之德可以服人唯有与人无争才能立于不败之地这既是老子以柔克刚思想的体现又表达了一种人格力量纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失德者自得无德者不得得失之理，唯在一个“德”字上二教案片段
一、导入.导入新课白岩松说“中国人不做无用的事然而什么是无用的事？什么是有用的事？”今天我们就来一起学习《〈老子〉四章》，了解老子是如何论述“有”与“无”的.背景介绍老子生于春秋时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》
二、文本研读学习活动一整体感知结合课文的注释，初读课文，标记重要的文言知识，初步感知课文内容第1自然段论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的第2自然段讲了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理加强自我修养要由小做起等事物发展变化的辩证规律蜒shan埴zhl易泮pdn“行”同“形”，形体.古今异义蜒埴以为器（古义把…作为今义认为）跨者不行（古义不能远行今义不可以）民之从事（古义指办事，处理事务今义做；投身到事业中去）•♦
4.一词多义「自伐者无功（动词，夸耀）比五霸之伐也一伐十年春，齐师伐我（名词，功绩，战功）（动词，讨伐，攻打）坎坎伐檀兮（动词，砍伐）3金伐鼓下榆关（动词，敲打）自是者不彰是是以圣人无为，故无败「自言本是京城女星唯利是图L聚族而谋之曰士大夫之族族每至于族，吾见其难为，怵然为戒（动词，认为正确）（指示代词，这）（判断动词，是）（助词，宾语前置的标志）（名词，家族，同姓亲属）（名词，种类）［（筋骨）交错聚结的］族秦者，秦也，非天下也族庖月更刀自见者不明此三者，吾遗恨也者楚左尹项伯者，项羽季父也吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也谁为我临期成此大节者（动词，灭族）（形容词，一般的，众多）（结构助词，的）（放在数词之后）（放在主语之后，表示判断）（放在主语之后，引出原因）（放在疑问句末，表示疑问）一有车之用为之于未有民之从事之请与之久之，能以足音辨人辍耕之垄上之吆二虫又何知（结构助词，的）（代词，它，这件事）（助词，主谓之间，取消句子的独立性）（代词，他）（助词，补足音节）（动词，到往）（代词，这）
5.词类活用⑴名词的活用（动词的意动用法，以…为学）（形容词活用为动词，明察）（形容词的意动用法，以…为贵）（蜒，揉和；埴，黏土）（动词，踮起脚）（形容词，圣明）（形容词，刚强）（动词，明辨是非）（动词，接近）（动词，弥补、补救）故无失（意义上的判断句）（正常语序是“合抱之木，于毫末生”）.《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？明确“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用因此，“天下万物生于有，有生于无”.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识。
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