负薪行-杜甫

负薪行［唐代］杜甫夔州处女发半华更遭丧乱嫁不售土风坐男使女立十犹八九负薪归至老双鬟只垂颈筋力登危集市门面妆首饰杂啼痕若道巫山女粗丑四十五十无夫家一生抱恨长咨嗟应当门户女出入卖薪得钱应供给野花山叶银钗并死生射利兼盐井地褊衣寒困石根何得此有昭君村【注释】半华斑白，见得是老处女四十五十是说有的四十岁，有的五十岁嫁不售即嫁不出去土风当地风俗习惯重男轻女，故男坐女立“应”一作“男”，“应当门户”一作“应门当户，下即写妇女出入操劳的事情十犹八九即十有八九，见得极普遍应供给供给一家生活及缴纳苛捐杂税登危是说登高山去打柴集市门入市卖柴死生射利不顾死生的去挣点钱负薪之外，又负盐，所以说兼盐井巫山在长江边巫山县（今重庆巫山）境，属夔州昭君王婿字昭君，西汉元帝时宫女，后嫁匈奴【译文】夔州的处女头发都已经斑白了，四五十岁了还没有丈夫遭遇了丧乱更嫁不出去，一辈子只能留着遗憾而悲叹当地的风俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋里当家，女的出入操万女子背着柴火回来是极为常见的，卖出去的钱要供给一家生活和缴纳税务到老了仍然是双鬟垂到颈部的处女打扮，野花同银钗一起戴在头上竭尽全力上山砍柴和去市场卖柴，为了谋取小利不顾生死，还要去盐井运盐她们终年劳累，面带泪痕，衣单体寒，困居在偏僻的山脚下如果说巫山一带的妇女天生粗丑，那么是不可能有王昭君的【赏析】此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映开头四句并非着意写夔州的生活习俗，而是提出了一个重大的历史性的社会问题《后汉书倜举传》指出当时的社会弊病是“内积怨女，外有旷夫”这在安史之乱以后的唐朝社会同样存在女子“上头”后一般至

十六、七岁即出嫁，而夔州女已经头发半自，四五十岁了，仍然是找不到丈夫的老处女，原因是她们遭逢丧乱，男丁减员，女子嫁不出夔州处女被安史之乱葬送了青春年华，所以抱恨终生，令人叹息“堪咨嗟”，一作“长咨嗟”，用“堪”字是表现作者对夔州处女命运的哀怜和悲叹，而用“长”字则是夔州处女的自怨自悒此诗的第二个层次，即“土风”以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上“十有”以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上接下去两句写她们的服饰，颇有画龙点睛之妙杜甫写的是老处女，所以她们把头发挽成垂颈的双鬟因为是处女，她们爱美的心思尚未泯灭，尽管头发已经半白了，上面却插着银钗和野花山叶等饰物这些还只是作为铺垫，目的是写夔州处女的操劳之苦滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖对于“死生射利兼盐井”句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样“死生射利”四字才有着落夔州女除了负薪，还得背盐在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇杜甫把史书中的“乘时射利”和“豪贾射利”改为“死生射利”，正是为了说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱“死生”二字是定性的，“射利”二字是绘形的正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日这是一幅多么令人心酸的图画最后二句是反诘语，用以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的“巫山”与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味此七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后“若道巫山”二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为“鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的诗写土风，文字质朴。