第8课 中国古代的法治与教化 检测练习 高中历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化.《云梦秦简》规定“凡官吏有舞弊或贪污受贿者，都将受到很重的惩罚〃；《唐律疏议》中也出现了惩治官吏违法失职的规定；《大明律》规定了文武官吏应该遵循的职司法规及公务职责，特别将“大臣专擅选官〃交结朋党紊乱朝政〃等条款定为死罪这表明（）A.中国古代非常重视处理官员贪腐问题B.中国古代中央集权制度不断得到强化C.中国封建社会已有了民主的法治体系D.监察制度的强化有利于加强专制皇权.发达的农耕文明孕育了中国古代民法文化的独特气质《唐律•捕亡律》载“邻里有强盗或杀人案发生，见呼告而不救助者，杖一百闻而不救者杖九十〃这反映了《唐律》（）A.礼法结合，重视道德教化B.轻罪重罚，建立法律体系C.改善民生，调节民法关系D.注重理性，维护人民利益.唐律规定，卑幼告期亲尊长，处徒刑两年，十恶〃中的“不孝〃如谩骂和殴打父母、祖父母，会被处以绞刑；如果身体健康，不供养父母，处以徒刑三年；谎称父母死亡、祖父母死亡，处以徒刑两年半；在父母、祖父母的丧期有礼乐行为的都会受到处罚这些规定的根本目的是（）A.维护封建王朝的统治秩序B.保证父母在家庭中的绝对权威C.弘扬封建社会的孝道美德D.继承与发展传统宗法等级观念.清代，民间关帝庙遍及天下，关羽的神职也越发多样，不仅身兼战神、保护神、武财神，还被供奉为降魔除妖神及全能神正如清代经学家洪亮吉在《天山客话》中所说塞外虽二三家，必有关帝庙〃民间对关羽的崇拜（）A.凸显社会教化作用B.表明儒佛道思想开始合流C.彰显功利主义色彩D.未能代表先进阶级的意愿.《明史•烈女传》记载“乌头绰楔（称乌头大门，是旌表节烈妇女的牌坊建筑），照耀井闾，乃至僻壤下户之女亦能以贞白自砥……廉耻之分明，故名节重而蹈义勇欤！〃该现象表明（）A.政府法治建设收到显著功效B.儒家伦理道德的世俗化趋势建立起第一个中央集权国家，但其极端重刑主义统治导致社会矛盾激化，造成秦朝短暂而亡西汉时期，董仲舒提倡德主刑辅，促使汉武帝开始用儒家思想解释政令此后，魏晋时期律令儒家化、唐朝礼法结合、明清时期乡约教化和法律合流，无一不体现礼与法、德与刑相结合的国家治理特征，对规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序发挥了重大作用综上所述，在古代中国，法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律的约束（示例〃仅作阅卷参考，其它答案言之有理亦可）【详解】论点审问题，论点不能重复材料中观点，可知需要归纳概括材料关键信息，不能单纯照抄原句结合材料主旨“在中国传统法制中，法律与道德是相互包容的，法律受道德的内在支持，道德几乎成为法律的化身刑罚实施的目的是实现道德教化的要求”，并根据问题“针对材料的任意一点或者整体，围绕中国古代国家治理中的法律与道德提出一个论点”，可以得出论点可以拟定为礼与法、德与刑在中国古代国家治理中相辅相成论证根据材料法律与道德是相互包容的，法律受道德的内在支持，道德几乎成为法律的化身〃罚实施的目的是实现道德教化的要求”这在一定程度上导致了对法治主义的轻视和怀疑，也为法律领域中人治主义倾向提供了可能但在另一方面，也体现了人们对诚实与正直、善良与正义、安全与和谐以及社会福祉理想的追求〃结合所学可知，可以分别从两者的关系是什么、礼法结合形成的目的、原因和经过、礼法结合的影响等方面展开论证最后需要回扣升华论点C.贞节观内化为女性行为准则D.社会教化的强制化和法治化.宋以前的家训内容主要以修身养性、治国齐家为主；宋代以来，家训中逐渐增添了重文的内容，如家颐的“养子弟如养芝兰，既积学以培植之〃“土人家切勤教子弟，勿令诗书味短〃等语这一变化（）A.催生了崇文抑武的政策B.推动了文学家庭的发展C.改变了家训家规的宗旨D.促进了社会规范的变化.有学者说这种法律的作用是积极的，亦即以刑法制裁为手段，达到德礼实践的目的礼与刑相辅而行，相得而益彰，比起空洞洞的提倡道德，恐怕有效多了〃该法律的撰成是中华法系确立的标志该法律是（）A.《九章律》B.《二年律令》C.《永徽律疏》D.《大唐开元礼》.汉代以后，不管是立法者还是司法者，都经受过严格的儒家思想教育，在日常的司法活动中，当遇到疑难案件或法律没有规定的案情时，他们便会用自己的儒学知识对法律的适用作出解释这反映（）A.儒家经典保证了司法的公正性B.儒法并用成为当时社会的主流观念C.法律深受社会主流思想的影响D.法律执行具有随意性.《大明律户律》私茶〃条规定；凡犯私茶者，要受到杖一百并服三年徒刑的处罚洪武三十年

（1397）驸马欧阳伦私贩茶叶案发，朱元璋为了警示其他皇亲国戚，将欧阳伦处死这体现了明朝（）A.立法禁止民间贸易B.监察法规完善C.执法遵循礼法结合D.皇权高于法权.南宋时，朱熹对《吕氏乡约》的内容稍加修改，定名为《增损吕氏乡约》开篇指出:“事亲能孝，事君能忠夫妇以礼，兄弟以恩，朋友以信能睦乡邻，能敬官长，能为姻亲与人恭逊，持身清约，容止庄重，辞气安和衣冠合度，饮食中节凡此皆谓之德”《增损吕氏乡约》的推行（）A.确立了理学的主导地位B.强化了社会主流的价值观C.实现了乡约与法律合流D.阻碍官方意识形态的推广.秦律中有一系列与孝〃相关的内容，其中针对不孝的惩罚很细致，将不孝视为重罪;鼓励父母告发子女不孝；针对不孝施以流放、断足等严厉的刑罚秦朝的做法（）A.有利于维护社会稳定B.强调儒家的教化功能C.确立了外儒内法策略D.进一步完善法家学说.明朝后期，乡约由儒学土人教化乡里改为宣讲明太祖的“六谕〃，儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕清朝乡约延续明制，宣讲内容变为康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时常常引用《大清律例》明清时期乡约制度的这一变化反映了（）A.君主专制空前加强B.社会矛盾异常尖锐C.儒士政治地位提升D.皇权向基层的延伸.《清律例》有云“过失虽出无心而子孙……于祖父母，父母当敬慎不应至于过失故凡人收赎，而子坐流徒，即臣子于君父不得称误之义也〃这可以说明当时的律法（）A.注重维护儒家提倡的三纲五常B.亲属间因尊卑亲疏可考虑减刑C.其制定开创了律例合编的体例D.以乡约形式直接面向百姓宣讲.汉代出现了专门保护土地占有的、返还原物的诉讼和避免侵占所有权的确认文书“契〃这些文契具有确认所有权的法律效力，是法律意义上的所有权确认物这说明汉代（）A.法律体系已经完备B.土地兼并日益盛行C.重农抑商政策松动D.政府倡导礼法结合.据《汉书•韩延寿传》记载，“民有昆弟讼田〃，时任左冯翊（官职）的韩延寿认为是自己“不能宣明教化，至令骨肉争讼〃，当即“闭门思过〃，于是“讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，愿以田相移，终死不敢复争〃这可用于说明当时（）A.基层治理依靠宗族自治B.司法实践的儒家化倾向C.地方施政排斥法治手段D.理学思想渗透社会生活.曹魏政权制定的《新律》将《周礼》规定的“八辟〃原则修订为“八议”制度；西晋编订的《泰始律》规定了“峻礼教之防，准五服（古代以亲疏为差等的五种丧服）以制罪〃的刑法适用原则这些变化体现（）A.立法的人性化B.执法的规范化C.乡约的世俗化D.律令的儒家化.央视纪录片《家风》以古代著名家训为切入口，讲述家风形成的历史脉络，以及一个个家族对传统美德的执着追求阅读材料，回答问题材料魏晋时期，门阀大滋颇重家风、家训，强调“雅有家风，政事规为“唐代土人阶层编撰家训的风气日业，如王方庆《王氏训诫》，柳琨《诫子孙》，唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训家训内容多以“忠孝”教育为主，开启中国古代“诗书传家”的文化传统宋朝家训除诗歌、铉、短文外，还出现了大量专著，首重忠君报国，次则重修身守礼贵族文人家庭也重视女子教育，《女孝经》《女论语》应运而生明清时期，中国传统家训文化空前繁荣，甚至商贾之家都有家训明太祖颁布“孝顺父母，恭敬长上和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”的《教民六谕》，成为明朝家训的指导原则清朝统治者对明太祖的“六谕”稍作修改，要求乡约每月宣讲明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知摘编自徐少锦《中国家训史》⑴根据材料并结合所学知识，概括中国古代家训的特点⑵分析中国传统家训产生的影响.阅读材料，完成下列要求材料在中国传统法制中，法律与道德是相互包容的，法律受道德的内在支持，道德几乎成为法律的化身刑罚实施的目的是实现道德教化的要求这在一定程度上导致了对法治主义的轻视和怀疑，也为法律领域中人治主义倾向提供了可能但在另一方面，也体现了人们对诚实与正直、善良与正义、安全与和谐以及社会福祉理想的追求摘编自曾宪义《中国法制史》针对材料的任意一点或者整体，围绕中国古代国家治理中的法律与道德提出一个论点，并予以阐述（要求论点不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）参考答案:D【详解】根据“凡官吏有舞弊或贪污受贿者，都将受到很重的惩罚〃可得出材料反映的是中国古代重视对官员的监察，监察制度的强化就有利于加强专制皇权，D项正确；“大臣专擅选官”“交结朋党紊乱朝政〃等并不属于贪腐的，所以不能说明非常重视处理官员贪腐，排除A项；材料反映的是对官员的监察，并不是中央集权制度的强化，排除B项；中国古代封建社会是以人治为主，仅根据对于官员的监察并不足以说明已经有了民主的法治体系，排除C项故选D项A【详解】根据材料“见呼告而不救助者，杖一百闻而不救者杖九十〃并结合所学知识可知，唐代统治者主张为政以德，用道德教化民众，唐律规定一准乎礼，将违反道德礼教的行为归入违法的范畴，将道德融入法律之中，材料反映出《唐律》礼法结合，重视道德教化，A项正确；材料中没有关于《唐律》“轻罪重罚〃的相关论述，排除B项；材料论述的内容与改善民生无关，排除C项；《唐律》是由封建地主阶级颁布的，保护的是封建官吏的利益，不可能维护人民利益，排除D项故选A项A【详解】根据材料，这些法律的规定，表面是维护父母的权威，实际上是维护三纲五常，最终目的是为了维护封建王朝的统治秩序，A项正确；弘扬“孝〃道，保证父母的权威，发扬宗法等级观念都是表象，其根本目的都是为了维护封建王朝的统治秩序，排除BCD项故选A项C【详解】据材料可知，清代关帝庙分布较广，且关羽的神职根据不同需要也越发多样，甚至被奉为全能神，体现了民间对关羽的崇拜带有明显的功利主义色彩，C项正确；材料中强调的是民众根据自身需求，扩大了关羽的神职，而非关羽自身的优良品质在社会上起到教化功能，排除A项；佛儒道思想在魏晋以来就开始合流，排除B项；材料中关羽身兼武财神，在某程度上代表了市民阶层的意愿，排除D项故选C项C【详解】根据材料“乌头绰楔（称乌头大门，是旌表节烈妇女的牌坊建筑），照耀井闾，乃至僻壤下户之女亦能以贞白自砥〃结合所学知识可知，明朝时期，地方官员每年都要上报地区内的节烈妇女的事迹，特别的赐给立祠庙祭祀，次等的亦树立牌坊表彰，这种旌表节烈妇女的牌坊建筑，反映了贞节观内化为女性行为准则，C项正确；材料反映的是政府对妇女贞节观念的颂扬，与法治建设无关，排除A项；儒家伦理的世俗化出现在明朝后期它体现为儒家伦理的社会化、平民化与生活化过程，而材料只强调了妇女贞节观念，B项与材料主旨不符，排除B项；材料中强调了政府对于节烈妇女树立牌坊建筑，不能体现出社会教化的强制化，排除D项故选C项B【详解】根据材料并结合所学可知，宋代家训内容在以“修身养性、治国齐家”为主的基础上，逐渐增添了重文的内容，如家颐的“养子弟如养芝兰，既积学以培植之〃、土人家切勤教子弟，勿令诗书味短〃等语体现了宋代家训特别重视家庭美德和优良家风的建设，非常重视对子女后代的教育，这有利于推动文学家庭的发展，B项正确；催生崇文抑武政策的原因是唐末五代以来藩镇割据造成的弊端，并非宋代家训内容的变化，排除A项；材料反映的是宋代家训中增添了重文的内容，并未改变家训家规的宗旨，排除C项；宋代家训有利于维护社会规范的稳定，并未促进社会规范的变化，排除D项故选B项C【详解】根据“该法律的撰成是中华法系确立的标志并结合所学内容可知唐朝时期《永徽律疏》的颁布标志着中华法系的确立，C项正确；中华法系确立的标志是《永徽律疏》的撰成，不是《九章律》、《二年律令》和《大唐开元礼》，排除ABD项故选C项C【详解】汉代儒学独尊，立法者和司法者深受儒家思想影响，因此在具体的司法实践活动中，他们便会用自己的儒学知识对法律的适用作出解释，这体现了儒家思想对法律的影响，C项正确；儒家经典影响法律，不一定能保证司法的公正性，排除A项；儒家思想是主流观念，而非儒法并用，排除B项；随意性在材料中并未体现，排除D项故选C项D【详解】根据材料“凡犯私茶者，要受到杖一百并服三年徒刑的处罚洪武三十年1397驸马欧阳伦私贩茶叶案发，朱元璋为了警示其他皇亲国戚，将欧阳伦处死〃可知尽管《大明律》规定贩卖走私茶叶受到杖一百并服三年徒刑的处罚，但驸马却最终被朱元璋处死，体现皇权高于法权，D项正确；材料只涉及对“私茶〃相关法律规定，并不能说明是对整个民间贸易的禁止，排除A项；材料并未体现监察法规的内容，无法得出监察法规完善，排除B项；礼法结合，就是把中华民族伦理道德与法律制度相结合，材料未涉及在执法过程中体现礼法结合，排除C项故选D项B【详解】本题考查宋代理学世俗化的影响儒家思想是宋代的主流意识，朱熹修改的《增损吕氏乡约》内容都是儒家思想内容，所以其推行强化了社会主流价值，B项正确；理学主导地位是在南宋后期确立的，而且是在朱熹之后，排除A项；乡约不等于法律，排除C项；乡约体现了官方意识形态，因此“阻碍〃表述错误，排除D项故选B项A【详解】根据材料可知，秦律针对不孝的惩罚很细致和严厉，律法中融入孝，有助于维持社会秩序的稳定，从而巩固统治，A项正确；秦朝实行焚书坑儒，奉行严刑峻法，排除B项；汉武帝时期，儒学的特点为外儒内法确立了儒学的正统地位，排除C项；材料强调的是对不孝实行严刑峻法，并不是为了完善法家的学说，而是为了维护其统治，排除D项故选A项

12.D【详解】根据材料，由儒学土人教化乡里改为宣讲〃皇帝的圣谕和国家的法律，使得皇帝的命令直接为基层民众所知，反映了皇权向基层的延伸，D项正确；乡约制度是对基层民众的教化与管理，不能体现君主专制空前加强，明清君主专制空前加强的表现主要是废除丞相制度、设内阁、军机处、密折制度等，排除A项；明清时期乡约制度是为了加强对基层的控制，只是一种统治手段，不能反映社会矛盾异常尖锐，排除B项；根据〃乡约由儒学士人教化乡里改为宣讲明太祖的‘六谕，儒学土人常常引用《大明律》来解释六谕清朝乡约延续明制〃可知只是宣讲内容变了，儒士政治地位并未提升，排除C项故选D项A【详解】依据材料“故凡人收赎，而子坐流徒，即臣子于君父不得称误之义也〃，反映的是子孙对于祖父母或父母不敬以至过失伤害的，要加重处罚以亲属间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的是维护儒家提倡的三纲五常，A项正确；以亲属间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，应加重处罚，排除B项；开创律例合编的体例是在明代，排除C项；材料反映的是法治而非乡约，排除D项故选A项B【详解】根据材料“汉代出现了专门保护土地占有的返还原物的诉讼和避免侵占的所有权确认文书契〃〃可知，汉代针对土地所有权的转移，颁布具有法律意义的文书“契”适应当时土地所有权转换频繁需要，B项正确；材料反映的只是土地转换方面法律，无法得出体系化法律体系，排除A项；汉武帝以后，一直推行重农抑商政策，政策松动不符合史实，排除C项；材料体现的是法律手段，没有体现礼，排除D项故选B项B【详解】材料反映的是汉代时任左冯翊（官职）的韩延寿在处理民间兄弟田地纠纷时以“闭门思过的方式宣明教化，取得非常好的司法效果，反映出儒学成为正统后，司法实践的儒家化倾向，B项正确；材料的主旨信息是司法实践的儒家化倾向，使封建法律具有了伦理法的性质，未体现基层治理依靠宗族自治，且材料体现的是地方主官带动这起田地纠纷的解决，排除A项；材料未体现地方施政对法治手段的态度，无法得出排斥法治手段，排除C项；理学产生于宋代，与材料中的时间不符，排除D项故选B项D【详解】根据材料可知，曹魏政权把周礼的原则写入法律之中，西晋法律规定了凡是违反礼教的从严处罚，根据血缘关系亲疏来量刑，这些都体现了法律逐渐受儒家伦理道德思想的影响，即律令儒家化，D项正确；材料中按照血缘关系亲疏量刑，根本目的是维护封建统治秩序，而不是从人性化角度出发，排除A项；材料内容主要是量刑判决的原则，没有涉及执法规范性，排除B项；材料是法律的变化而不是乡约，排除C项故选D项

17.

（1）特点统治者重视，士大夫积极参与；形式灵活多样；注重诗书传家⑵影响利于儒家思想的普及；利于增加家族凝聚力；提高个人道德素养;利于良好社会风气的形成，稳定社会秩序【详解】

（1）依据材料“门阀大滋颇重家风、家训〃，可知中国古代的家训统治者重视，士大夫积极参与；根据材料如王方庆《王氏训诚》，柳琨《诚子孙》，唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训”，可知中国古代家训形式灵活多样；根据材料家训内容多以‘忠孝‘救育为主，开启中国古代诗书传家的文化传统〃，可知中国古代家训注重诗书传家

（2）影响根据材料家训内容多以忠孝救育为主，开启中国古代诗书传家的文化传统〃，可知中国古代家训利于儒家思想的普及；根据材料“宋朝家训除诗歌、蛇、短文外，还出现了大量专著，首重忠君报国，次则重修身守礼”，可知利于增加家族凝聚力；提高个人道德素养；根据材料“明太祖领布孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为的《教民六谕》，成为明朝家训的指导原则〃，可知利于良好社会风气的形成，稳定社会秩序

18.示例:论点礼与法、德与刑在中国古代国家治理中相辅相成阐述礼法合治思想是古代中国在长期的实践中经过反复检验而形成的治国理念，并对当时社会产生了重大影响春秋战国时期，儒家学派主张通过道德礼仪教化百姓，但在兼并战争激烈的时代，其思想没有落到实处，而法家思想在当时满足了各国君主专制的愿望，在其指导下，秦灭六国，。