对中国服饰美学思想的基本评价

对中国服饰美学思想的基本评价中国服饰所体现出来的“以善为美”的思想，将服饰的社会作用推到了第一位，也使得服饰在社会生活中获得了很高的地位各个朝代都非常重视制定“服制”、“著衣服令”，并以法律的形式进行推行，因此，服饰被打上了深深的伦理道德，甚至是政治的烙印这种情况压抑了人们自由天性的发挥，泯灭了人们自由想象和创造能力展示的可能，从而也更加严重地压抑了人们对服饰自身审美规律的探究中国历史上留下了很多由官方制定的“服制”，却没有留下一部专门研究服饰观念和制作技术方面的著作，不能不说也与上述情况有关但是我们也应该看到，历史上的希腊、罗马、巴比伦、埃及、印度等民族，它们都曾经有过非常独特而又辉煌的服饰发展历史，但是在受到外来侵略时，这些民族服装的美好传统和突出成就，都遭受到了极大的破坏，甚至被无情地摧毁，直至灭绝而中国的情况却不同，当民族矛盾激化时，胜利者马上会将改变失败者的服饰作为一种征服对方的手段，并将自己所祟尚的服饰以武力的形式加以推行失败者也会将保持自己的服饰习惯作为一种不屈的气节给以顽强撑持他们会自觉地将穿什么样的服装提升到政治的高度来认识比如宋人抗金失败后，便出现了“河东士庶，首被其害，披发右袄，勉强从俗”当朱元璋推翻蒙古人的统治建立大明帝国时，首先做的工作便是“禁胡服”，下令“衣冠悉如唐代二满清入关后，尽管颁布了“留头不留发，留发不留头”的严酷命令，强迫汉人改服易制，但是他们马上遭到四面八方的坚决抵抗，致使民怨沸腾，揭竿而起一些有识之士甚至发出“要天下太平……只须留头发，复衣冠”的强烈呼声！服饰的社会化、政治化倾向，促使中国古代服饰与封建政治之间形成一种特殊的关系，并伴随着封建制度的延续而延续这种服饰文化的核心是表现君、臣、父、子、民的伦理等级关系，服饰成了身份地位的象征“见其服而知贵贱，望其章而知其势”（《左传•桓公二年》）这一方面表明，中国古代除了注意从自然界获得启发，注意运用自然色彩和图样来美化服饰，也非常注重通过服饰表现人的社会美，注重服饰与人文环境和谐统一的问题根据个人的精神面貌和所处的不同活动场所来选择与之相适应的服饰，使内在美与外在美有机地统一起来，这是一种高水平的服饰美学追求然而，在漫长的历史发展过程中，由于封建等级关系被伦理化、固定化，所以这又成为人们穿衣戴帽的一种思想束缚，“主观情绪的一切要求，都完全被抹杀、漠视”（黑格尔语）表面上，服饰在社会生活中由于遵循着严格的规范而显得井然有序，但是，实质上，这种千篇一律的规范也阻断了人们根据个人的喜好进行自由选择的可能，拉大了服饰与人性的距离，也大大减缓了服饰的发展速度纵观中国古代服饰的历史，男子的服饰显然比女子的服饰要单调很多，究其原因，不能不说与男子更多地参与社会活动，其服饰受到更多的清规戒律的限制有关魏晋以后，在道家思想的影响下，早先那种以自然物质的某些特征来比拟象征社会伦理精神的做法有所减弱，代之而起的是人们更加纯粹、更加广泛地将自然万物运用于服饰，以满足自己的爱美之心，最终成为人们装饰服装的一种自觉行为但是，不管是侧重于自然的比拟意义的美.还是侧重于自然事物本身的感性形态的美，中国古代始终将自然界看成是一个多样统一的和谐整体，并将这种认识通过各种方式表现在服饰上，从上衣下裳的形制，到上玄下黄的服色，从历代帝王冕服上绘制的日月星辰等纹样图案，到平民百姓“衣裳相连，被体深邃”的整体造型，无不表现出中国古代以和谐统一为美的服饰美学观念将自然界有机统一的整体性同人的服装穿戴相联系，并在这种联系中创造出源于自然又高于自然的服饰美学效果，决不是古人对自然的幼稚、机械模仿，而是中国古代劳动人民对自然美的发现与升华，对自然与人之间所存在的同形同构关系的领悟和实践这不但使中国古代服饰美学思想从中获得了取之不尽的智慧，而且对于后来服饰的不断发展以及创新，都具有多方面的启迪作用一一摘自《中国传统服饰美学思想概览》。