高一语文必修四文化常识总结

高一语文必修四文化常识总结高一语文必修四文化常识归纳

1.读尽缥细万卷书缥，青白色的丝织品细，淡黄色的丝织品古人习惯用这两种丝织品包书或做书袋，后来用作书籍的代称.宫调我国古代音乐以宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种调式凡以宫声为主的调式称宫，以其他各声为主的称调，合称宫调.《本草》指我国古代最早的一部药书.戏曲中的行当京剧行当又称角色，主要可分为生、旦、净、末、丑，共五大行当末行在京剧形成之初，舞台上的确有末这一行，而且由专攻末行的演员来出演，不能由生行演员兼演京昆十三绝中的张胜奎就是末行的精彩代表，他在那张画像中扮演的《一捧雪》的莫成，就是末行因为末与衰派老生特殊相近，而且后来一些擅于演老生的演员兼演末戏，一些演末的演员兼演生行戏，二者的界限被打破，末就并入了生行末行与生行表现手法不同，扮装方式也不同，直观上来看，最大的区分是髯口上，生行是戴三，其余的都算末行此时此刻舞台上还有末的痕迹可见，比方《四进士》的宋世杰，戴白满，这就是原来末行的戏马派《龙凤呈祥》的鲁肃，戴二涛，也是末行的遗风但是此时此刻已经不单把末再拿出来了丑行简称丑剧中丑行勾脸，而勾画三花脸，面谱与花脸有很大区分丑行又分文丑、武丑文丑中又分为方巾丑（文人，儒生）;武丑专演跌、打、翻、扑等武技角色依据动物属相，丑属牛，牛性笨，丑为笨的代名词但舞台上的武丑亦叫开口跳，而能说能跳，表演出活泼伶俐，善演武功武技的角色，此与牛的丑笨性又迥然不同生行简称生生行分为须生（老生、胡子生）、红生、小生、武生、娃娃生等为京剧中的重要行当之一须生（老生、胡子生）即中年以上的剧中人，口戴髯口（胡子），因性格与身份的不同，可分为安工老生或称唱工老生（如扮演帝王、官僚、文人等），靠把老生（如扮演武将），衰派老生（如扮演穷困潦倒之人等）红生为勾红脸的须生，如扮演关羽、赵匡胤等小生:指演剧中的翎子生（带雉翎的大将，王侯等）纱帽生（官生）、扇子生（书生）、穷生（穷酸文人）等武生为戏中的武打角色，穿厚底靴的叫长靠（墩子）武生，穿薄底靴的称短打（撇子）武生旦行简称旦分青衣、花旦、武旦、老旦、贴旦、闺旦等角色旦角全为女性青衣以唱为主，扮演贤妻良母型角色花旦多表演性格活泼的女子，也有一局部悲剧和反面人物花衫介于青衣和花旦之间，梳古装头（如古代仕女画中的头型）穿花盆底鞋武旦、刀马旦为演武功见长的女性老旦用本噪子演唱，多为中老年妇女净行简称净，亦叫花脸净角指脸画彩图的花脸角色，看来并不干净，故反其意为净净行分如下几种角色以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸;以工架为主的架子花脸，如大将、和尚、绿林英雄及武花脸与摔打花脸等铜锤花脸称正净，架子花脸叫副净、武工花脸名武净，武二花脸言红净，在表演风格上均有不同的特色如包拯就是净角色.跖传闻是春秋末年奴隶起义的首领，过去被诬称为盗跖颜渊，孔子弟子，被推崇为贤人盗跖，颜渊，这里泛指坏人、好人.《雨霖铃》词牌名，也写作《雨淋铃》，节选自《乐章集》相传唐玄宗入蜀时在雨中听到铃声而想起杨贵妃，故作此曲曲调自身就具有哀伤的成分宋代柳永的《雨霖铃》最为出名，而其中的多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节一句更成为千古名句.把吴钩看了吴钩是春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充溢传奇色调，后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征在众多文学作品中，吴国的利器已经超越刀剑本身，上升成为一种骁勇善战、刚毅固执的精神符号.一片神鸦社鼓社日是古代农夫祭祀土地神的节日汉以前只有春社，汉以后起先有秋社自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社日唐代诗人王驾有《社日》一诗，主要是描绘社日的欢乐场面.封狼居胥狼居胥，即今蒙古国境内肯特山，一说今内蒙古狼山此山地处荒漠，鲜有草木，且常年风大沙多封狼居胥指西汉大将霍去病登狼居胥山筑坛祭天以告成功之事后来封狼居胥成为汉人的最高荣誉之一西汉元狩四年（前119年）春，汉武帝命卫青、霍去病各率骑兵5万分别出定襄和代郡，深化漠北，寻歼匈奴主力霍去病率军北进两千多里，越过离侯山，渡过弓闾河，与匈奴左贤王部接战，歼敌70443人，俘虏匈奴屯头王、韩王等3人及将军、相国、当户、都尉等83人，乘胜追杀至狼居胥山（今蒙古境内），在狼居胥山举办了祭天封礼，在姑衍山举办了祭地禅礼，兵锋始终逼至瀚海（今贝加尔湖）经此一战，匈奴远遁，而漠南无王庭《汉书霍去病传》曰骡骑将军去病率师躬将所获荤允之士，约轻赍，绝大幕，涉获单于章渠，以诛北车耆，转系左大将双，获旗鼓，历度难侯，济弓卢，获屯头王、韩王等三人，将军、相国、当户、都尉八十三人，封狼居胥山，禅于姑衍，登临翰海.冠冕

（1）指仕宦的代称《北史寇洛等传论》冠冕之盛，当时莫与比焉

（2）指第一;首位《三国志蜀志庞统传》徽甚异之，称统当为南州士之冠冕钟蝶《诗品序》此皆五言之冠冕

（3）指风光《官场现行记》第五十六回有些老一辈人见他话说得冠冕，都说，某人虽有嗜好，尚还有自爱之心.三公九卿夏朝时即设三公九卿（《礼记》夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士设四辅及三公，不必备，惟其人言使能也）殷亦三公九卿（伊尹曰三公调阴阳，九卿通寒暑）周以太师、太傅、太保为三公（《通典职官一》）也有的说三公为司马、司空、司徒（《韩诗外传》曰三公之得者何？日司马、司空、司徒也司马主天，司空主土，司徒主子）以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿秦变周法，置左右丞相，无三公官（荀悦日秦本次国，命卿二人，是以置左右丞相，无三公官）o秦朝以丞相取代三公，天下之事皆决丞相府又设太尉管理军事、御史大夫（掌邦国刑宪、典章之政令，以肃正朝列），为丞相副手.位在廉颇之右秦汉以前，以右为尊.负荆:背着荆条表示愿受责罚这是向对方请罪的一种方式.阕氏匈奴单于配偶的称号，如同王后.相坐相连坐（治罪）一个人犯了罪，有关的人连同治罪，叫连坐或相坐株连指一人有罪而牵连他人株，本指露出地面的树根，根与根之间牵连甚多.皇天后土皇天古代指天，天帝后土古代指地，土神天地或天地神灵的总称指天地旧时迷信天地能主持公正，主宰万物亦作后土皇天.游于三辅三辅西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员（京兆尹、左冯翊、右扶风）管辖的地区（辖境相当今陕西中部地区）汉代在京城接着沿袭秦制的京畿制度陵邑制度始于汉高祖，从长陵起先在陵墓旁修建陵城，入住迁入的富户;其目的是扩大都城人口规模，打击六国旧贵族的势力，减弱诸侯王的势力;是西汉丧葬制度中的一项重要内容，是西汉统治者的一项强干弱支的重要措施，对于西汉政治、经济和文化都有较大的影响郊县由都城的经济县和一般县构成，集中手工、冶铁、技术等生产活动经济型的卫星城一般县城人口规模2-3万人，经济萧条，人口稀有.太学太学是中国古代的国立高校，夏、商、周，高校的称谓各有不同，五帝时期的高校名为成均，在夏为东序，在商为右学，周代的高校名为上庠，在洛邑王城西郊汉武帝时，接受董仲舒天人三策，愿陛下兴太学，置明师，以养天下之土的建议，于京师长安设立太学王莽时天下散乱礼乐分崩，典文残落，四方学士多怀协图书，遁逃林薮，太学零落当东汉光武帝刘秀称帝后，戎马未歇，即先兴文教东汉太学始创于建武五年十月（公元29年），汉光武帝起营太学，访雅儒，采求经典阙文，四方学土云会京师洛阳，于是立五经博士建武二十七年，建立的太学讲堂长十（丈）丈，宽三丈永建六年

（130）汉顺帝诏修赶学，凡所造构二百四十房，千八百五十室每年用工徒竟达

11.2万人，营建规模到达了空前的水平至汉质帝时，太学生人数已有3万余人.五经、六艺四书是指《高校》、《中庸》、《论语》和《孟子》;五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为诗、书、礼、易、春秋，其实原来应当有六经，还有一本《乐经》，合称诗、书、礼、乐、易、春秋，但后来亡于秦末战火，只剩下五经六艺的说法有两种一种是，中国古代儒家要求学生驾驭的六种根本才能，包括礼、乐、射、御、书、数礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数还有一种说法将六艺说明为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》.举孝廉不行孝廉是汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是孝顺亲长、廉能正直的意思后代，孝廉这个称呼，也变成明朝、清朝对举人的雅称.公车特征汉代以公家车马递送应征的人，后因以公车为举人应试的代称.乞骸骨自请退职，意为请求使骸骨归葬家乡如上书乞骸骨，征拜尚书《后汉书张衡传》猜你感爱好.中学语文必修四文言学问汇总.中学语文必修四复习资料.中学语文必修一学问点归纳之诗两首.高二语文必修四文言文学问梳理.高一语文必修四古诗文必背篇目.中学语文必修四必背古诗文.中学语文必修四背诵。