高中语文新高考背诵篇目情景默写练习（共20篇，附参考答案）

新高考语文情景默写练习

1.《论语》十二章1孔子在《论语舞也》中探讨文与质的关系的句子是:“2孔子在《论语学而》中谈到君子不要求吃足不要求居住舒适的句子是:“3孔子在《论语•里仁》中谈到早晨得知道理当晚死去也甘心的句子是“4孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是“，5《论语•卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕:接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，”6唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语・里仁》中的”7青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语•泰伯》中曾子所说的“”自勉

2.劝学节选1《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“阐明学习要持之以恒，并在后来形成一个常用成语的句子是“2韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“”观点相同3荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是:o4荀子在《劝学》中强调君子的本性与一般人没什么不同，只是善于借助外物的句子是:9O5荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是o

3.屈原列传节选1在《屈原列传》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是O2在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实3在《屈原列传》中，作者司马迁连用了“”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫4一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述o5在《屈原列传》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“”这一例子进行了论证6在《屈原列传》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行评价的句子是:“是“（）（）”

（3）《礼运》中的“大同”，人们以俭为德，对浪费现象深恶痛绝“（）”；但不是一定要把财货据为己有“（）”

（4）《礼运》中，孔子认为“大同”的境界不同年龄段的人都有所安置，不仅“（）”，壮有所用，而且“（）”

（5）《礼运》中，”（），（）”两句，描述了大道施行的时候广泛任用人才、以诚信和睦为美的社会风气

15.陈情表

（1）《陈情表》中，李密用”（）（）”作为“陈情”的开始，同时这也是全文陈述苦情的总括

（2）李密半生坎坷，在《陈情表》中自言自己““（）（）（）（）””怙恃双失，宛然一只被猎人击毙父母的没有羽翎的乌鸟

（3）《陈情表》中，李密写自己”（），（）”这正是家道衰落的表现，单枝独芽寡人一个，门庭衰败，连个童仆都没有

（4）李密年少时期，家道衰落，没有外戚，家中也没有仆人，平日里他”（）（）”

（5）《陈情表》一文，李密以乌鸦反哺为喻，揭示自己上表的目的一句是“（），（）”O

（6）《陈情表》中，李密言及祖母近况时用了四个连句”“（）（），（）（）””，隐喻形象地表白了祖母大限临头，而自己只想完成一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已

（7）《陈情表》中，李密希望晋武帝同情自己的遭遇，进而答应自己的请求”（），（）”两句表现了他对武帝极其忠爱、无比尊崇、十分殷勤的心情

（8）“（）（）；”（）（）o一边是对晋武帝的忠敬之心，另一边是对日益病重的祖母的孝顺之情，出自肺腑，句句有理，处处合情

（9）在《陈情表》中，为了打消晋武帝对前朝旧臣的猜忌，李密在文中用”（）（）”两句表明自己醉心官场，贪慕名利

（10）整篇《陈情表》密布着感情的浓云在李密的笔下，展现出一位可亲可敬的慈祥的老人形象她悯孙孤弱，躬亲抚养，对李密有着大恩大德二人关系正如李密所言“（）（）；（），（）”

16.归去来兮辞（并序）

（1）我们经常用陶渊明《归去来兮辞并序》中的“”来表达过去不可挽回，未来则可把握

（2）陶渊明《归去来兮辞并序》中的“，”写了作者问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表达了作者归心似箭的心情

（3）陶渊明《归去来兮辞并序》中“”两句写作者拄技或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景

（4）陶渊明在《归去来兮辞并序》中认为自己走入迷途还不太远的自怨自慰的句子是，O

（5）《归去来兮辞并序》表现陶渊明在回家途中，摆脱束缚，重返自然的欢快舒畅心情的句6《归去来兮辞并序》中“”两句写作者在园中散步，情景交融，作者似乎已经与自然融为一体，悠然地享受涉足园子的乐趣7《归去来兮辞并序》中“两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还8《归去来兮辞并序》中写作者跟乡里故人的交往的句子是，o9古代诗文有许多描写自然万物欣欣向荣的名句，如陶渊明《归去来兮辞并序》中的a”O10《归去来兮辞并序》中用形象化的手段表现自己快然自足于隐居生活，与亲戚愉快地谈心，怡然自得地读书弹琴的句子是，O

17.种树郭橐驼传1在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为业，种树为他带来的“机遇”是“，2在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的技能高超，描写他种的树枝繁叶茂、早熟多果的句子是“，3在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼介绍种树之术并不高深，说自己种树的窍门和管理的经验是“，，如此树木的天性就得以保全，树木的习性就得以实现4在《种树郭橐驼传》中，“”写出了作者的真正意图并不在谈种树而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象5《种树郭橐驼传》中写官吏来的时候召集百姓的句子是“，6《种树郭橐驼传》中写其他人效仿郭橐驼种树，却都不能达到同样的效果的句子是avO7在《种树郭橐驼传》中，从培土和根土的角度概括树木的本性，同时也揭示了种树要领的句子是“，8《种树郭橐驼传》中通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去其中用“，”来概括“养人”之不善，从而与上文“他植者”养树管理之不善相呼应9《种树郭橐驼传》中先把官吏来乡，扰民伤民的景象描绘得淋漓尽致，之后又用百姓的生活实况大胆质问“长人者”“，，”从而阐释了“治人”更要“养人”的道理10《种树郭橐驼传》中“”直接点出写作本文的真正意图，体现了“文章合为时而著”的创作态度

18.伶官传序1孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》中意思与之相近的一句2《伶官传序》的中心论点是“!3《伶官传序》中作者引《尚书》之语与史实相对照的句子是:“4《伶官传序》中，庄宗之父以三箭与其子来明其志的句子是:“5《伶官传序》中，描写庄宗发誓流泪的衰微之态的句子是“I”6《伶官传序》借庄宗困于伶人而亡国警戒后人的句子是“”7《伶官传序》中，作者指出应注重生活的小事，不要过于沉迷于所钟爱之事的句子是:

19.石钟山记1《石钟山记》中，苏轼用一个定语后置句认为“敲击后能发出声响的石头，到处都这样的”句子是“，2《石钟山记》中，苏轼认为石钟山的得名由来在世上没有流传下来的原因，除了郦道元记录不详细和渔工水师不能用文字记载以外，还在于“”，从而说明了实践的重要性3《石钟山记》中，苏轼强调了要揭示事物的真相必须实地考察的道理，“，，显然是不可以的4《石钟山记》中，作者用一个宾语前置句来表达自己知道石钟山得名的原因后轻松愉快的心情的句子是“!”5《石钟山记》里，作者交代写这篇记的原因是“6《石钟山记》对“石钟山”命名由来，作者态度各异对郦道元的观点，作者说“”，而对于唐朝李渤的考证则是“”，颇为耐人寻味7《石钟山记》中，苏轼告诉苏迈，绝壁之下听到的“噌眩之声”和“嶷坎镇鞫之声”，分别是“和8《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，作者用比喻的手法写山石阴森可怖的句子是“9《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，写宿巢的老鹰受惊动而飞鸣的句子是“10《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，作者用拟人的手法写鹳鹤奇异叫声的句子是“，

20.登泰山记1在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了自己登上泰山山顶时刹那间的感受的句子是O2在《登泰山记》中，“”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛3在《登泰山记》中，作者在“”这四句用很少的笔墨给我们勾画出一幅泰山夕照图，写出了泰山的安详、明媚，以及肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵4在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次凸显了天气的恶劣5在《登泰山记》中，“”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托6《登泰山记》，日出之前，“作者从山巅向下俯视，众山如骰子，这是从对面落笔写出日观亭位于最高处其中“白”字写出了白雪覆盖群山的概貌7《登泰山记》，“”用如丹砂一般红的色彩，写出朝阳的无限生气旭日如丹，倒映在海面上，上下辉映，一片红艳艳，海浪翻滚，红波摇动，犹如承托着太阳一般附参考答案

1.《论语》十二章

（1）质胜文则野/文胜质则史

（2）君子食无求饱/居无求安

（3）朝闻道/夕死可矣

（4）君子喻于义/小人喻于利

（5）己所不欲/勿施于人

（6）见贤思齐焉/见不贤而内自省也7）土不可以不弘毅/任重而道远.劝学（节选）

（1）学不可以已/锲而不舍/金石可镂

（2）青/取之于蓝/而青于蓝

（3）君子博学而日参省乎己/则知明而行无过矣

（4）君子生非异也/善假于物也

（5）吾尝终日而思矣/不如须臾之所学也

（6）蟹六跪而二螯/非蛇鳍之穴无可寄托者/用心躁也.屈原列传（节选）“离骚”者/犹离忧也

（2）邪曲之害公也/方正之不容也

（3）信而见疑/忠而被谤

（4）故劳苦倦极/未尝不呼天也

（5）疾痛惨怛/未尝不呼父母也

（6）《国风》好色而不淫/《小雅》怨诽而不乱

（7）推此志也/虽与日月争光可也

4.谏太宗十思疏

（1）斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流长者也

（2）思国之安者/必积其德义

（3）怨不在大/可畏惟人

（4）竭诚则吴越为一体/傲物则骨肉为行路

（5）念高危则思谦冲而自牧/惧满溢则思江海下百川

（6）鸣琴垂拱/不言而化

（7）善始者实繁/克终者盖寡

（8）简能而任之/择善而从之

（9）可畏惟人/载舟覆舟

（10）善始者实繁/克终者盖

5.师说

（1）好古文/六艺经传皆通习之

（2）小学而大遗/吾未见其明也

（3）位卑则足羞/官盛则近谀

（4）位卑则足羞/官盛则近谀

（5）闻道有先后/术业有专攻

（6）择其善者而从之/道之所存/师之所存也

（7）是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子

（8）余嘉其能行古道/作《师说》以贻之士大夫之族/日师日弟子云者/则群聚而笑之

（10）圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出于此乎

（11）闻道有先后/术业有专攻

（12）今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师

（13）惑而不从师/其为惑也/终不解矣

（14）（师者）所以传道受业解惑也

（15）道之所存/师之所存也

6.阿房宫赋

（1）使秦复爱六国之人/则递三世可至万世而为君/谁得而族灭也

（2）覆压三百余里/隔离天日

（3）二川溶溶/流入宫墙

（4）多于机上之工女/多于市人之言语

（5）一肌一容/尽态极妍

（6）未云何龙/不霁何虹

（7）矗不知几千万落/高低冥迷

（8）后人哀之而不鉴之/亦使后人而复哀后人也

（9）鼎铛玉石/金块珠砾

（10）廊腰绳回/檐牙高啄

（11）奈何取之尽锚铢/用之如泥沙

（12）六王毕/四海一

7.六国论

（1）六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦

（2）犹抱薪救火，薪不尽，火不灭

（3）以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才

（4）至丹以荆卿为计，始速祸焉

（5）弊在赂秦；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也

（6）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣

（7）洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也

（8）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地

（9）为国者无使为积威之所劫哉

（10）与嬴而不助五国也

8.答司马谏议书

（1）窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合

（2）虽欲强聒，终必不蒙见察

（3）议法度而修之于朝廷，以授之于有司

（4）举先王之政，以兴利除弊

（5）为天下理财，不为征利

（6）辟邪说，难壬人

（7）胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已

（8）度义而后动，是而不见可悔故也士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善

（10）至于怨诽之多，则固前知其如此也

（11）而议事每不合，所操之术多异故也

（12）名实已明，而天下之理得矣

（13）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善

（14）如日今日当一切不事事，守前所为而已

9.赤壁赋

（1）而未尝往也而卒莫消长也

（2）余音袅袅不绝如缕

（3）月出于东山之上徘徊于斗牛之间

（4）诵明月之诗歌窈窕之章

（5）触船千里旌旗蔽空

（6）舞幽壑之潜蛟泣孤舟之蔑妇

（7）清风徐来水波不兴

（8）苏子愀然正襟危坐

（9）白露横江卷起千堆雪

（10）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蔑妇

（11）寄蜉娜于天地渺沧海之一粟

（12）诵明月之诗歌窈窕之章

（13）盈虚者如彼而卒莫消长也

（14）渺渺兮予怀望美人兮天一方

（15）挟飞仙以遨游抱明月而长终

（16）一尊还酹江月举匏樽以相属

（17）相与枕藉乎舟中不知东方之既白

（18）寄蜉蟾于天地渺沧海之一粟

（19）盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬

（20）白露横江水光接天

（21）相与枕藉乎舟中不知东方之既白

（22）舞幽壑之潜蛟泣孤舟之婺妇

（23）盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬

（24）物各有主虽一毫而莫起

（25）月出于东山之上徘徊于斗牛之间

（26）浩浩乎如冯虚御风而不知其所止

（27）横槊赋诗哀吾生之须臾纵一苇之所如凌万顷之茫然惟江上之清风与山间之明月逝者如斯而未尝往也则天地曾不能以一瞬则物与我皆无尽也触胪千里旌旗蔽空知不可乎骤得托遗响于悲风哀吾生之须臾羡长江之无穷月明星稀乌鹊南飞苟非吾之所有虽一毫而莫取盈虚者如彼而卒莫消长也舞幽壑之潜蛟泣孤舟之蔑妇醐酒临江横槊赋诗诵明月之诗歌窈窕之章取之无禁用之不竭驾一叶之扁舟舞幽壑之潜蛟哀吾生之须臾纵一苇之所如举匏樽以相属泣孤舟之蔑妇羡长江之无穷凌万顷之茫然山川相缪郁乎苍苍桂棹兮兰桨击空明兮溯流光

（48）凌万顷之茫然飘飘乎如遗世独立

（49）清风徐来水波不兴

（50）扪参历井仰胁息徘徊于斗牛之间

10.项脊轩志

（1）小鸟时来啄食，人至不去

（2）东犬西吠；鸡栖于厅

（3）桂影斑驳，风移影动

（4）多可喜，亦多可悲

（5）从余问古事，或凭几学书

（6）明月半墙，桂影斑驳，风移影动

（7）（而）庭阶寂寂；今已亭亭如盖矣

（8）余扃牖而居，久之，能以足音辨人

（9）吾家读书久不效，儿之成，则可待乎

（10）又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楣，亦遂增胜1L侍坐篇（《论语》）

（1）以吾一日长乎尔毋吾以也

（2）加之以师旅因之以饥馍

（3）可使足民以俟君子

（4）非日能之愿学焉

（5）浴乎沂风乎舞零

（6）为国以礼其言不让

（7）春服既成咏而归

（8）赤也为之小孰能为之大

（9）赤也为之小孰能为之大

（10）以吾一日长乎尔毋吾以也

（11）端章甫愿为小相焉

（12）可使有勇且知方也

（13）以吾一日长乎尔毋吾以也

（14）为国以礼其言不让

（15）夫子哂之

（16）夫子喟然叹日吾与点也！

（17）风乎舞雪

（18）吾与点也

（19）可使足民以俟君子

（20）可使足民以俟君子

（21）浴乎沂风乎舞雪

（22）端章甫愿为小相焉

（23）如其礼乐以俟君子

12.报任安书（节选）

（1）仁义不施而攻守之势异也

（2）天下云集响应赢粮而景从

（3）斩木为兵揭竿为旗

（4）于是废先王之道焚百家之言以愚黔首

（5）振长策而御宇内吞二周而亡诸侯履至尊而制六合执敲扑而鞭笞天下

（6）序八州而朝同列

（7）锄梭棘矜非钻于钩戟长钱也

（8）囊括四海并吞八荒

（9）良将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何

（10）胡人不敢南下而牧马士不敢弯弓而报怨

14.礼运（《礼记》）

（1）天下为公讲信修睦

（2）故人不独亲其亲不独子其子

（3）货恶其弃于地也不必藏于己

（4）使老有所终幼有所长

（5）选贤与能讲信修睦

15.陈情表

（1）臣以险衅，夙遭闵凶

（2）生孩六月，慈父见背行年四岁，舅夺母志

（3）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮

（4）茕茕独立，形影相吊

（5）乌鸟私情，愿乞终养

（6）但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕

（7）臣生当陨首，死当结草

（8）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许

（9）本图宦达，不矜名节

（10）臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年

16.归去来兮辞（并序）

（4）与尔三矢，尔其无忘乃父之志

（5）至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也

（6）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉

（7）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺

19.石钟山记

（1）石之铿然有声者，所在皆是也士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下

（3）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？

（4）古之人不余欺也

（5）盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也

（6）人常疑之余尤疑之

（7）周景王之无射也魏庄子之歌钟也

（8）如猛兽奇鬼，森然欲搏人

（9）闻人声亦惊起，磔磔云霄间

（10）又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也

20.登泰山记

（1）苍山负雪，明烛天南

（2）道中迷雾冰滑，磴几不可登

（3）望晚日照城郭，汶水、徂彳来如画，而半山居雾若带然

（4）大风扬积雪击面

（5）极天云一线异色，须臾成五采

（6）稍见云中白若樗播数十立者，山也

（7）日上正赤如丹，下有红光动摇承之，，7在《屈原列传》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是，o谏太宗十思疏1《谏太宗十思疏》中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是9O2魏征在《谏太宗十思疏》开篇以生动形象的比喻推理打开话题，然后引出正题“一句，巧妙地构成三个排比句，浅显易懂，不容置疑3魏征《谏太宗十思疏》中，“”两句从大与小的关系，阐述了失掉人心的危害性4《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同的结果的句子5在《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒骄傲”的句子是，6在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是O7《诗经》有言“靡不有初，鲜克有终”在《谏太宗十思疏》中，“”两句表述了相似的观点8《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“相似9人民群众是社会历史的主体魏征在《谏太宗十思疏》中写到，引起民怨不在事情的大小，君主应该认识到“”；同时用水与船的关系提醒统治者“”，应该深切戒慎10《谏太宗十思疏》中“”概括了历代君王能创业不能守业的普遍现象师说1韩愈的《师说》文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养2《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“3《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”，如果彼此为师，就会出现“”的尴尬局面4《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“”两句就凝练地概括了“土大夫之族”不愿从师的荒谬心态5在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家这可以用《师说》中“”解释6孔子日“三人行，必有我师焉其不善者而改之”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准7随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“:8韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“9柳宗元曾在《答书中立论师道书》中说“今之世不闻有师有，辄哗笑之”韩愈在《师说》中也描述了类似的现象10韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是，，”“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是O12韩愈在《师说》中“”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气13韩愈的《师说》开篇提出中心论点，明确老师的职能后，又以“三句从反面论述从师的重要性14韩愈在《师说》篇首即给“师者”的职能作用作出明确界定的一句是o15韩愈在《师说》中表明择师标准的两句是o阿房宫赋1杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说“”2杜牧《阿房宫赋》中“”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美3杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是o4《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“”嘈杂的音声“5杜牧《阿房宫赋》中以“”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺盼望皇帝临幸6《阿房宫赋》中“”和“”两个问句，运用比喻手法，分别描写阿房宫中宏伟壮观的“桥”和“复道”7杜牧在《阿房宫赋》中说，远观阿房宫盘结交错的建筑群，它们犹如密集的蜂房和旋转的水纹，接着作者感叹“，建筑之多，让人不能分辨东西方向，是因为这些建筑“8不吸取历史的经验教训让人痛惜，正如《阿房宫赋》里所说o9杜牧《阿房宫赋》中描写秦人对掠自六国的珍宝丝毫不知珍惜、生活极度奢侈浪费的两句是“O10连廊回旋、飞檐高翘是中式建筑的常见形式，显示了中国传统建筑独特的审美特征，对此，杜牧在《阿房宫赋》里有生动的描绘“11《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的无尽剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度的语句是12杜牧在《阿房宫赎》中用“”概括了秦王统一天下的大业，交代了兴建阿房宫的背景六国论1苏洵《六国论》评论六国败亡的历史，首段提出“”的精辟论点，同时也点出了六国破灭的根本原因2古人写文章爱引用前人话语作为论据，苏洵在《六国论》中便引用“古人云以地事秦，来论证贿赂秦国的危害3苏洵在《六国论》中借助“”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安4关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件，o5古人云以史为鉴，可以知兴替苏洵在《六国论》中总结六国破亡的原因是“非兵不利，战不善，因此，杜牧在《阿房宫赋》中劝诫统治者说“秦人不暇自哀，而后人哀之；，”6《六国论》中作者含蓄表明写作目的的句子是o7《六国论》中作者批评赵国杀害良将，不能武力抗秦坚持到底的句子是，8《六国论》中记叙六国先人开拓疆土十分不易，，，，”前人隼路蓝缕，辛苦创下的基业，后人却不珍惜9苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是:o10在《六国论》中，苏洵说明虽然齐国没有贿赂秦国，却也随着五国的灭亡而灭亡，原因是“”唇亡齿寒，覆巢之下安有完卵！答司马谏议书1《答司马谏议书》中王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见的句子是“，2《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子旦““7E:9o3《答司马谏议书》中，王安石反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的句子是“，4《答司马谏议书》中，王安石反驳对方来信“生事”之论时，先指出变法的理论根据“，然后阐明变法的根本目的是“5《答司马谏议书》中，“”两句，回应了司马光在来信中关于“征利”的指责6在王安石看来，只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，他在《答司马谏议书》中指出，“—，―”，根本算不上拒谏7《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“”两句论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音8《答司马谏议书》中，“两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则三思而后行，确认正确，无怨无悔9《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛土大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是“、10《答司马谏议书》中，从“”两句，也可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料11《答司马谏议书》中，“”两句，开诚布公直接点明二人政见不一及其原因所在12《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，“两句，强调了名实关系的重要性，表明自己坚持变法的立场13《答司马谏议书》中，、两句，作者从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源14答司马谏议书》中，王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是”委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒赤壁赋1苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停的流去，“”2苏轼在《赤壁赋》中以“，延绵不尽的乐声之美2019全国卷H3苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是”4在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经•陈风》中的《月出》篇，即文中所谓，5在《赤壁赋》中，苏轼用”，”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛6苏轼《赤壁赋》”用比拟的手法借箫声写愁情7《赤壁赋》中描绘秋江的爽朗和澄清，也恰好体现作者怡然自得的心境的句子」现了洞箫声音的悲凉9同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中用”出之后雾气笼罩江水的景象，而在《念奴娇•赤壁怀古》中”用比喻的修辞手法描写出江水的汹涌10《赤壁赋》中客人的箫声哀婉幽怨，细微悠长，甚至能产生”的动人效果11苏轼《赤壁赋》中，””两句运用比喻的修辞手法，感慨个人在天地间生命的短暂和个体的渺小12在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之下，朗诵《诗经•陈风》中的《月出》篇，即文中所谓”，13苏轼《赤壁赋》中，”两句，指出了月亮圆缺更替、周而复始的自然规律14古人常用香草美人来作为圣主贤相或美好理想的象征，苏轼《赤壁赋》中”两句就用了这样的手法15在《赤壁赋》中“客”因人个体的渺小和生命的短暂而生发了”的幻想16酒是古代文人墨客借以抒情达意的重要媒介苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中，以“”表达洒酒凭吊之意；在《赤壁赋》中，以“”描述自己与友人互相劝酒，随即发出人生短暂的感慨17苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神达到了本质的飞跃“”忘记了空间；””忘记了时间主客皆进入了“物与我皆无尽也”的豁达超然之“乐境”18苏轼在《赤壁赋》中用“”作喻，表达了诗人对身处广阔天地而感到人生渺微的深沉感伤19苏轼的《赤壁赋》中，“苏子”在抒发了对“水”与“月”的感慨之后，从“变”的角度看待天地、富有哲理的句子是，O20苏轼《赤壁赋》中描写描绘明月升起后的画面，和王勃《滕王阁序》中的“秋水共长天一色”有异曲同工之妙的两句是O21《赤壁赋》中，结尾写客人解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑于是同苏轼“，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应22苏轼《赤壁赋》中“”两句描写音乐，与李白《春夜洛城闻笛》中“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”描写音乐的角度相同23苏轼在《赤壁赋》中阐述了“盈虚”与“水月”关系，从“变者”的角度看，两者关系应是O24水青山就是金山银山”，我们要学会敬畏自然，就像苏轼在《赤壁赋》中说在这天地茫茫之间””，若不是自己拥有的，就应该“”25苏轼《赤壁赋》中，“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是O26苏轼《赤壁赋》写出飘飘欲仙的神态，好像身体在天空里，架着风飞行，脱离了现实社会，不知道哪里是尽头，抒发了作者心旷神怡的心情和飘然欲举的超然之乐，情和景已经达到融合的境地的语句是o27苏轼《赤壁赋》中“”一句，盛赞曹操文韬武略的英雄气概；“”一句，则直抒胸臆，悲叹人生短暂易逝28《赤壁赋》中，苏轼面对月下美景，心情舒畅，于是与友人”并因此有了如同乘风飞行、羽化升仙的感受29苏轼《赤壁赋》中指出“”才是大自然恩赐给人们取之不尽、用之不竭的宝藏30《赤壁赋》写江水流逝却始终长流不息的哲理句子是31《赤壁赋》体现了苏轼豁达的人生观，作者从光阴似水、月有圆缺中感悟人生哲理，他认为从事物变化的角度看，“，从不变的角度看，“，所以不必羡慕大自然32苏轼在《赤壁赋》中用“”两句概括了曹操的军队在攻陷荆州后顺流而下时的军容之盛33《赤壁赋》中，可以看出苏轼是一个明智之人，他深知自己的想法不可能经常得到，只好通过箫声寄托在悲凉的秋风之中的句子是o34面对浩浩长江和滔滔黄河，古代文人曾滋生出无数诗情画意来如苏轼《赤壁赋》中的“”35在《赤壁赋》中，苏轼与客在赤壁之下泛舟，由眼前的景色联想到曹操《短歌行》中的诗句o36苏轼《赤壁赋》中，告诉我们别人的东西虽小也不能占有的两句是:o37《赤壁赋》中以月亮作比，描写世间万物变化的规律的句子是o38《赤壁赋》中描写箫声的“”两句和《琵琶行》中的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”采用了相同的艺术手法39苏轼《赤壁赋》中表明一世之雄的曹操南下攻打孙刘联军时志得意满的两句是:O40《赤壁赋》中，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经•陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“41《赤壁赋》中，苏子认为清风与明月，不但可听可看，而且“”是自然界无穷无尽的宝藏，谁都可以共同享受42《赤壁赋》中“”两句呼应了开篇苏子与客泛舟夜游赤壁、“举酒属客”的情景43《赤壁赋》中“”两句，借助具体形象，运用夸张、想象的手法把凄凉婉转、悲凉幽怨的箫声表现得形象真切，使人如闻其声，凄然下泪44苏轼《赤壁赋》感慨人生短暂、羡慕自然永恒的名句是o45苏轼在《赤壁赋》中用“”两句生动描写了小船在广阔的江面上任意飘荡的情景46不同于《念奴娇•赤壁怀古》描述的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起干堆雪”景象，苏轼《赤壁赋》以“”高度概括了赤壁一带的自然风貌47在《赤壁赋》中，苏轼看到月下美景，于是纵洒放歌，其中写自己船桨之美和陶醉划船月下的歌词是“48《赤壁赋》中，苏轼放开小船自由飘荡后“，此情此景，让他欢乐至极，不禁“，想要登仙而去49在苏轼《赤壁赋》中，描写江面风平浪静，且可与《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”一句相映成趣的句子是O50诗文当中多有对“星宿”的涉及，如李白《蜀道难》中的“”，苏轼《前赤壁赋》中的“.项脊轩志1南京姑娘在自家附近小水坑边拍摄到斑鸠、喜鹊常来栖息发呆的画面，这让人不禁联想到归有光《项脊轩志》中“2在《项脊轩志》中作者用和两个细节描写，通过狗、鸡，写出了大家庭的分崩离析和破落，表现了作者对家庭衰败的哀痛3在《项脊轩志》中，描写了项脊轩附近桂树的影子随着夜风的吹拂而不断移动的景象的句子是o4《项脊轩志》中，作者用“”一句，很自然将感情基调由“喜”转“悲”，语言非常朴素5《项脊轩志》中，归有光深情回忆妻子常常到轩中“，夫妻二人琴瑟和谐，伉俪情深6归有光在《项脊轩志》中用“”描写出了项脊轩美丽可爱的十五之夜的美景7在《项脊轩志》中，作者运用叠词描摹事物，如用“”描写了庭院台阶的景象，用“”描写了枇杷树的生长情况8《项脊轩志》中，三句不仅写出了作者日常细微的感觉，还刻画出了一个忍耐寂寞的读书人形象9在《项脊轩志》中，通过描写“大母”在门外自言自语的话从而表达祖母对作者考取功名、振兴家室的期待之情的句子是“10在《项脊轩志》中，描写作者将破旧的小屋修建成自己的书斋后，在庭院中种植绿色植物使老屋增加了新的光彩的句子是“.侍坐篇《论语》1在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以师长自居，而用循循善诱的方式，打消弟子们的顾虑，让他们能够畅快地各言己志的两句是，”2《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又””的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩3《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的冉有表示，治理一个小国，他用三年时间，”；至于礼乐教化则“”4在《论话•先进》中，公西华在谈自己的志向之前，先谦虚的说””5在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起，”，吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出〃礼治〃的社会理想6《论话•先进》中写到孔子听了子路的志向后笑了笑，这是因为他认为，”7《论话•先进》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景暮春时节，””，成人和童子十几人在沂水中洗洗澡，在舞雪台吹吹风然后父”8在《论话•先进》中，孔子在点评几位弟子的志向时，感慨的说””，可见他对公西华才能的高度肯定9在《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子点评了几位弟子的志向，其中””表达了他对公西华才能的高度肯定10《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话””打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启发弟子各言其志的11《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华认为自己有很多不足，需要学习，对于宗庙祭祀等事，他谦虚地说”，”12《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己用三年时间治理一个国家，可以达到””的效果13《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位””的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度14《论语•侍坐》中写孔子的弟子侍坐时各言其志，孔子回答曾皙说，“，所以子路讲述志向后他笑了15《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示这既是暗示性的批评，又不伤其自尊16《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“!”这句话可以看出来17《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中描绘暮春时节在沂水沐浴后，到求雨的祭坛上吹风的一句”18《侍坐》中孔子最赞同曾皙的回答，从”19《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，”国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能”20《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，关于志向，冉有认为自己能够治理一个纵横六七十里或五六十里的小国，三年之后，至于礼乐教化，”21《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了在大自然里沐浴迎风的闲适情景的两句是“，”

（22）在《论语•先进》中，面对孔子的询问，公西华认为自己需要多学习，对于诸侯祭祀、朝见天子等事务感兴趣，他只希望”（），（）”

（23）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，”（）（）”两句可以看出冉有谦逊踏实的品格.报任安书（节选）

（1）在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是（），（）

（2）在《报任安书（节选）》中，司马迁举韩非子的例子来说明自己人生失意，可以通过著书立说来实现自己的理想这一观点的句子是“（司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是“（），（）「

（4）在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷是“（），（），（）”

（5）在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安透露自己忍辱负重坚持完成《史记》是希望有朝一日这部书能够“（），（），（）”，这样自己也没有什么遗憾了

（6）在《报任安书（节选）》中，司马迁提到自己编撰的这本史书的取材范围的句子是“（），（）”.过秦论

（1）《过秦论》中，揭示秦王朝迅速灭亡的原因的句子是（）

（2）《过秦论》中，写陈涉高举义旗之后，天下人纷纷响应蜂拥而至的句子是父）表现陈涉起义队伍的武器装备十分简陋的句子是“（），写秦始皇采用愚民政策的句子是（）（）用排比的手法写秦始皇以武力统治天下的句子是“（））（叙述秦国“致万乘之势”后确立霸主地位的一句是作者将陈涉与九国进行多角度对比，其中写在武器装备方面对比的句子

（8）《过秦论》以“席卷天下，包举宇内”（），（）来形容秦孝公的远大抱负

（9）《过秦论》中用”（）（）”两句形象地描写出秦始皇派遣得力的将领、士兵守在要塞，仔细盘问过往行人的情景

（10）历史上，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进攻中原《过秦论》中（），（）J两句就是对此事件效果的概括.礼运（《礼记》）

（1）《礼运》认为，大道通行的时代“（）”，不仅选用贤才，而且“（）”

（2）《礼运》中描述大同社会人人友爱，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼情形的句子。