部编版七年级语文下册第17课《古文两篇陋室铭》预习知识点梳理

部编版七年级语文下册第17课《古文两篇陋室铭》预习知识点梳理“铭”和“说”都是文言文的一种文体，查找资料，说出几篇属于这两种文体的文言作品认真阅读课文，参考注释或工具书，试着自己解决疑难问题陋室铭⑴唐I刘禹锡山不在高，有仙则名⑵水不在深，有龙则灵⑶斯是陋室，惟吾德馨⑷苔痕上阶绿，草色入帘青⑸谈笑有鸿儒⑹，往来无白丁⑺可以调素琴⑻，阅金经⑼无丝竹之乱耳叱无案牍之劳形叱南阳诸葛庐⑫，西蜀子云亭⑬孔子云何陋之有如？K注释U⑴选自《刘禹锡集》陋室，简陋的屋子铭，古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体⑵［名］出名有名

（3）［灵］神异

（4）［斯是陋室，惟吾德馨（xin）］这是简陋的屋舍，只困我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）斯，这馨，能散布很远的香气，这里指德行美好

（5）［苔痕上阶绿，草色入帘青］苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色

（6）［鸿儒］博学的人鸿，大

（7）［白丁］平民，指没有功名的人⑻［调素琴］弹琴调，调弄素琴，不加装饰的琴

（9）［金经］指佛经（佛经用泥金书写）

（10）［无丝竹之乱耳］没有世俗的乐曲扰乱心境丝，指弦乐器竹，指管乐器01）［无案牍（dii）之劳形］没有官府公文劳神伤身案牍，指官府文书形，形体、躯体

（12）［南阳诸葛庐］诸葛亮隐居南阳住的草庐

（13）［西蜀子云亭］扬子云在西蜀的屋舍西蜀，今四川子云，即扬雄（前53-18）字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家、文学家

（14）［何陋之有］语出《论语•子罕》意思是，有什么简陋的呢？【译文+批注】在《辞源》当中，“陋室”，解释为“简陋的屋子”《汉语大词典》中“陋室”简陋狭小的屋子《论语•子罕》篇日“子欲居九夷或日陋，如之何？子日君子居之，何陋之有？”此处“陋”是隐僻之义这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点刘禹锡运用短短的八十一字，简单表明自己的志向及修德的方向山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨［译文］山不一定要高，有仙人（居住）就有名水不一定要深，有龙（居住）就显得神异这是简单陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了［批注］山水仙龙和陋室之间究竟是什么关系呢？“山、水”比喻房屋，“仙、龙”比喻有品德、有才德的人，“不在高”“不在深”暗指“陋”山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，“居室”和“人”的关系也是如此，陋室借道德高尚之士芳名远扬作者以比兴的方式开头，引出陋室的寓意，“惟吾德馨”正是通篇文眼所在惟吾/德馨，惟/吾德馨，惟吾德/馨，不同断句方式，表达意思不同，可揣摩比较苔痕上阶绿，草色入帘青［译文］苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了草色映入竹帘，使室内染上青色［批注］“上”“入”两个拟人化动词用得非常传神，这两个字将静景写活室外青苔滋长到台阶上来，草色青青映入到门帘，也是碧绿一片，不仅体现了环境的清幽，还体现了刘禹锡对这景色的喜爱之情，心态平和清净，人与自然合一，既有精神又有情味谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形［译文］说说笑笑的是学部在学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经没有世俗的乐曲拢乱双耳，没有官府公文使身体劳累［批注］真的有大儒与刘禹锡在一起谈笑畅饮吗？此处和前面的“苔痕上阶绿”不是矛盾了吗？这里的鸿儒和白丁该怎么理解？南阳诸葛庐，西蜀子云亭［译文］它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭［批注］引前贤陋室作比，修身养德、齐家治国平天下的入世情怀已渗入刘禹锡的骨髓，成为他思想境界、人生理想的一部分暗示自己见贤思齐的远大志向，再以圣人之言为据，强调陋室确因德馨而不陋孔子云何陋之有？［译文］孔子说有什么简陋的呢？。