道教文化介绍

道家文化介绍道家文化是通过思索人与自然的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间富强的，道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的道家文化以利于每一个个体的利益为动身点，而非以利于群体利益为动身点道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉司马谈在＜＜论六家要旨＞＞中对道家的评论是道家使人精神专一动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多，与时迁移，应物变化是道家思想由老而庄而文而列而黄老而道教因应力量，变化进展的否定之否定的演化历程道家，先秦时期，以老子、庄子为主要代表道家的思想崇尚自然，有辩证法的同时主见清静无为，反对斗争西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以疗养生息历史称之为文景之治先是提出了「罢黜百家，独尊儒术」，再是遵从道家思想虽然道家并未被官方接受，连续在中国古代思想的进展中扮演重要角色魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想进展而成佛教传入我们国家后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的进展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力争之德，反而能够获得天下莫能与之争”的效果圣人不争也包括不争物质享受，故《老子》中说:〃圣人去甚、去奢、去泰，圣人欲不欲，不责难得之货，圣人不积”自道教诞生开头，道教就把不争作为戒律的内容之一《老子想尔注》中说“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何与之共争乎「‘后来，道教还把不争与修道联系起来，强调不与俗争”才能得道长生值得指出的是，道教所讲求的，不争并不是束手徒置，万事无所作为，而是不与世人争俗世的功名利禄、荣华富贵等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，以彰显天理例如道教信任通过修炼（修道），不仅精神可以升华，生理生命亦可长生久视，所以它打破定律，转变法则战胜困难与无情的命运相抗争，为此，并提出了我命由我，不属天地的口号这就是道教的争，也是道教最大的争除此，便是去争做功德总而言之，老子教人不争”是要求人们为人处世要顺乎天理而不强求不争”是道教的一种人生态度，也是一种崇高的人生观此外，还有虚怀若谷、至公无私、为而不有，等等道教的人生观，涉及面广，博大精深，这里仅就主要内容作一介绍通过道教的人生观，我们可以看出，道教是一个喜爱生命，喜爱生活，喜爱和平，喜爱众生的宗教法自然求和谐的思想老子说人法地，地法天，天法道，道法自然他在这句名言里，既提出人、地、天、道与自然之间关系的重要问题，又赐予了精辟的解答这答案就是人必需法地，地又必需法天，天又必需法道，道还必需法自然道法自然，才是最终的答案这道是什么？道相对于天、地、人以及其它万物而言，老子认为它具有先天地生、为天下母、万物之奥、似万物之宗的诸多形而上的本体特征何以作为万物之本源的道还要去法自然呢？所谓自然，即本然，自然而然，而非大自然正像古人所解释的法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也道生万物，并“生而不有，为而不恃，功成而弗居，让万物自然而然、顺其自然地生成、进展由此可见，自然，乃是道的本性或者本质自身，并非是外于道的此外一种实体正由于道夫唯弗居，所以道之于万物，始终是以不去这就是说，天、地、人，以及其它万物，在其成毁的全过程中，是须臾都不能偏离道的自然而然的本性或者本质的和谐”是中国的传统思想、文化与哲学的重要特点之一西周就提出了和实生物，同则不继的闻名哲学思想论断所谓和，是指不同的东西的和合与统一；所谓同，是指相同的东西的重复的相加或者简洁的同一只有不相同的东西相和谐，相作用，才能产生新的东西，万物都是这么形成的与此相反，相同的东西加在一起，则是不能产生出任何新的东西，更谈不上形成万物了和谐实是万物生成、存在与演化的基础与契机这个和异裨同”的理念是特别精湛的、辩证的所以在我们国家的思想、文化与哲学以及科技的进展史上，影响极其深广道家完全认同了我们国家古代关于和谐”的传统观念，并且又极富自己的特色老子在论述宇宙万物生成的过程时就充分确定了和、和谐的关键作用他说道生

一、一生二，二生三三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和这意思是说，道是独一无偶的，它本身包含着阴阳二气，阴阳二气的不断交冲、相互激荡而形成新的和谐的统一体人生存于天地之间，因此人的活动应效法于天地这是关于天、地、人三才的观念，或者天人合一”的观念，这是一个早于老子就已经有过的一个传统观念《易经》就明确地提出了人道应效法天道与地道天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物道家继承了《易经》的这一思想，并把这一思想加以进展，引进了道与道法自然；即人、地、天都应效法道，而道还应效法自然这一论断既强调了人、地、天、道之间的区分，又在区分中注意了彼此的联系进而在这种联系中，也阐述了一种“和谐”的理念；特殊是在今日，当人类面临着人与自然界的失衡，人与社会、他人的不和，人自己的身与心的不平的极其严峻的问题时，更显得这种和谐关系的重要由于，在老子那里，人除了代表人自己外，还包含了人与他人，人与社会，以及人自己的身与心；天与地则代表了自然界人、地、天以及人与人、人的身与心，再加上作为它们以及其它万物的本原与起源的道，原来都是各不相同的东西而各自独立存在的东西之间，是存在着差异、对立、甚至冲突的但是，万物的生存与进展，又都是离不开彼此之间所应具有的和谐、统一的状态老子明确地告知大家知和日常，知常日明也就是说谁真正熟悉到了和谐，谁就能常常保持明白、糊涂、理智，而不再糊涂所谓法自然，用我们今日的话来说，就是要求人们的思想、言论与行动都必需从实际动身，实事求是，敬重客观，依本然而行，依据规律去办，肯定要防止主观主义的盲目妄动应说，当今世界日益严峻的生态危机，就是人类破坏了这种人、地、天、道的“和谐，没有依照自然规章办事，为了人自身的进展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有实行适当的爰护措施造成的要化解人与自然之间的这种冲突状态，维护生态平衡，解决人类日益严峻的生存危机，我们当然要依靠今日的先进手段，但同时也必需看到，中国传统文化在这方面有其独特的价值道家文化关于法自然、求和谐”的思想就有着特别重要的现实意义无为而无不为的思想无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法无为而治的思想方法首先是由老子提出来的老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循着道的规律道的规律就是前面所说的道法自然既然道以自然为本，那么对待事物就应顺其自然，让事物依据自身的必定性自由进展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以主观意志去影响事物的自然进程，也就是无为而治只有这样，事物才能正常存在、健康进展所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应避开有为妄作老子说是以圣人处无为之事，行不言之教上德无为，而无以为;下德有为，而有以为为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为无为而无不为依据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能依据自身的规律顺当进展，人身、社会亦是如此假如人为干涉过多，依据某种主观愿望来干扰和转变人和社会的自然状态，其结果只会是拔苗助长，适得其反所以只有在无为的自然状况下，人才能健康地生活，社会才能正常地进展所谓无为而无不为也对现代人来说，生活的最大问题就是各种利益诱惑和欲望激发所带来的苦恼和苦痛在现代发达的交通和通讯条件下，每个人都无时无刻不受到金钱、权力、美色的诱惑，也无时无刻不受到感官享受刺激，这就必定导致人对它们的憧憬和追求，并由此使心神不宁，妄作妄为，试图通过有为之法，来达到其所盼望的人生幸福和欢乐但很明显，这样做除了伤精耗气、费神劳心之外，不会有其他的结果这正如老子所指出的五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂;难得之货令人行妨而且你愈是努力去实现这样的奋斗目标，你就愈是会感到这一目标的遥远，具努力给你带来的苦痛就愈大，以致在苦痛和苦恼中不能自拔防止这种局面的发生，唯一的方法就是从这种有为的追求中超越出来，清其心，静其神，固其本，摆脱各种物质需求和欲望的诱惑，以无为来面对生活，对各种问题泰然处之，一切顺其自然，最终则可以无为而无不为，从而保持身心的健康达到与道合真的状态，使人生进入虚灵的至高境界道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显，一为裹藏而已而道家在理论力量上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中全部其它传统供应了制造力的泉源至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，道家养生古名摄生，道生，即以老庄道家思想为宗旨，则是占据确定性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过当然，道家哲学对中国政治活动也供应了活络的空间，使得中国学问份子不会由于有太强的儒家本位的政治抱负而执着于官场的追赶与性命的投入，而能更轻松地发觉进退之道，理解出入之间的才智道家最初是指先秦时期诸子百家中的一家广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家依据《汉书艺文志》的说法，道家出自古代的史官所谓史官实际上也就是王室内负责记载成败存亡祸福古今之道的人古代学在官府，思想文化教育方面的事为王室所垄断，一般的人是无缘于此的可以说史官在当时是最有学问的人中的七类被称为是道家奠基人的老子在周王室中当过柱下史也就是负责周王室的图书管理就道家作为一个思想文化流派来说，它是在春秋战国时期这一特定的社会历史背景下形成的春秋初年，周王朝开头衰落，社会动荡担心，随之而来的是以前由官府所垄断的从事文化教育事业的人流落到民间，消失了学下私人的现象，从而形成了诸子百家，由老子及其思想上的追随者所形成的道家即是其中之一他们对春秋战国时期的现实社会政治形成了自己的看法由此奠定了道家这一学派的思想基础道家思想的核心是道，道是道家这一思想文化体系的最高范畴，为全部的道家学者所推崇可以说不管道家内部各个学者之间的思想文化的差距有多大，他们都是围绕道这一核心范畴来绽开的，而且合于道是全部道家追求的终极目标那么道究竟是指什么呢？从文字学的意义上来说，道即是我们所说的道路东汉文字学家许慎在其名著《说文解字》中说道，所行道也即是指人走的路而道家作为一个思想文化流派，其核心范畴道，明显不是这种文字学上的意义所能解释的一般说来，道家的道具有下列几方面的意义

①道是天地万物的本源

②道自然而无为

③道无形而实存

④具有普遍性，无所不在，无时不在以道为核心，把合于道作为终极追求目标的道家学派，实际上在其内部是存在着很大的思想差异的道家是一个从各个不同层次不同方位绽开的动态的思想流派，但各个不同层次、不同方位绽开的动态的思想流派之所以总名之道家，明显在他们之间体现出了某些基本的待征，即是说，他们始终没有离开之所以称之为道家的最基本的东西道家作为一个思想文化流派，基本特征为

①崇尚老庄黄老之学说

②以道作为该学派的思想核心和最高范畴

③在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的架构中绽开自身的思想体系

④以幽深微妙的言语，以高蹈隐逸之士的心态关怀世情与其他各家相比，他们对社会的观看和体认更冷静、更糊涂，也更为深刻

⑤具有独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求返朴归真这样一种独特的精神气质道家在历史上不同时期表现出了丰富的多样性，凸现其各自的共性差异，但只要是道家中的一员，他就不能不具备以上的一些基本特征道家在中国文化史上是一个颇具特色的思想文化流派道教的教理和教义道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中道和德作为基本的信仰道教认为道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从道演化而来的而德则是道的体现三清尊神则是道最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物--道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常日无量天尊，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最终，演化成三位一体的一东化三清的神学理论道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天认为人只要擅长修道养生，就可以长生不老，得道成仙因此也就产生了很多修炼方法炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经道教神学可以说是道家思想神奇化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子\《南华经》（庄子）等众多道家经典，究竟汲取继承了道家思想的大量内容此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响道教的人生观我们知道，所谓人生观，即对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法人生观是由世界观（宇宙观）打算的不同的人有着不同的人生观道教徒的人生观是由道教的信仰内容（包括宇宙观）所打算的道教徒的人生观是怎样的呢？对于人类生存的价值和意义，即人生价值，其含义是多方面的；第一是生命价值；其次是人类价值；第三是人格价值；第四是抱负价值这四方面就是人生价值观的基本问题和基本方面一道教对于生命价值的看法关于人的生命价值，必需回答两个问题，即人的生命是实有的，还是空无的？人的生命有无实际意义？道教认为，道是宇宙的本源，生万物神仙和人是由各自不同的气所化生阴阳五行、精气神组成而有形体和生命人的质性是实在的，不是空幻的认为能生活在现世界是一件乐事一人生难得；认为死亡才是最可怕最苦痛的所以，道教在理论上强调仙道贵生，无量度人；在思想上，不信命由天定，信任我命在我，不属天地，人生命的存亡，寿命的长短，打算于自我，不是取决于天命鼓舞人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取长生成仙、与道合一为此，道教提出了一系列的道功和道术，如服食、行气、吐纳、导引、守

一、外丹、内丹以及斋醮、符篆、守庚申，等等因批，道教以乐生、贵生，追求长生成仙为根本教义这也是道教最根本的人生观这一人生观，反映了道教悦生恶死和对生命价值的高度重视由此可知，道教是一个特别重视生命价值的宗教二道教对于人类价值的看法人类在宇宙中的地位如何，有无价值？对于人在宇宙中地位的看法，太上老子强调，人有卓越的地位他说故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉认为人是宇宙中四大之一，且育于万物之上道教还通过神、人、鬼的宇宙生命系统来显示人在宇宙中的地位道教认为宇宙空间是由天庭、仙境、人间、地府构成的神居于至高无上的地位，在人间之上鬼在人间之下的地府人是神仙与鬼之间的中介，处于上可升为神仙，下可塑入鬼魂的叫闻地位因此，道教劝人行善，提倡凭心地行时时之便利，作种种之阴功劝诫人们诸恶莫作，众善奉行”，同时，也主见修长生之道，行善积德，认为功圆果满，则神仙可冀道教还明确强调〃万物之中，人最为贵”认为人为万物之灵，通过修道，便可长生成仙总之，人在宇宙中有肯定地位，人生很有价值三道教对于人格价值的看法在人格价值的间题上，道教从群体动身，崇尚大同、人类公平、和平共处道教所抱负的杜会是一个和平、无争、公平、自由，没有压迫，没有剥削，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安居乐业，竟其天年的极大公正极大和平的大同社会在早期道教经典《太平经》中讲得很清晰该经之所以以太平命名，其目的在于实现抱负的太平世界对于道教所崇尚的人类公平、和平共处，施之于社会上人与人之间，没有血统种族之分与地位卑贱之别，有着很大的乐观意义道教的这一人生观，无疑是宏大的道教所抱负的人际关系是齐同慈祥，异骨成亲齐同慈祥即对于物我和彼我同等慈祥，物我兼容道教认为，宇宙、天地、人及万物皆由道所化生是故，道教主见不杀生异骨成亲，即对于并无血缘关系的人视同血亲为做到“异骨成亲，道教要求人们咸行善心，不杀不害不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲、不憎不，言无华绮，口无恶声如此，则可国安民丰、欣乐太平因此，道教把太上（老子）三宝（慈、俭、不为天下先）中的慈作为处理人际关系的基本原则总而言之，对于个人在社会中的价值，道教崇尚众生公平，提倡慈祥和善四道教对于抱负价值的看法抱负即奋斗的目标抱负价值是指奋斗目标的最高价值道教与其他宗教一样，亦有自己的抱负境地与追求道教所主见和追求的抱负境地是双重的第一是在世俗的、现实的世界上，依据道教教义建立一个和平、无争、公平、自由的太平杜会道教早期经典《木平经》中多处描写了这种抱负的社会面貌后世道教徒在实践这项大平教义时，即在人世作为方面，表现为济世度人因此，济世度人便成为道教徒入世方面的奋斗目标道教所追求的另一种抱负境地是仙境那里不竟不争、不骄不忌、不媒不聘、不耕不嫁、不织不衣、不病不死，成天相携唱歌，自由拘束，特别欢乐人通过修炼，得道成仙便可以到仙境中去过仙人的生活因此，得道成仙”便成为道教徒入世方面的奋斗目标-要达到这个目标，就要修炼道功道术，性命双修，安神固形道教所行的道术很多，如存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等，其中，内丹学就是所行道术中最抱负的修拣方法古往今来，人们无不渴望和追求健康长寿和得道成仙，从这个意义上讲，道教无论其形态发生何种转变，而她的精华一养生一将伴随人类永久存在，并永久造福于人类道教的宇宙观我们知道，道教的宗教义理是道家思想理论的继承和进展换言之，老庄思想是道教重要的思想理论渊源因此，道教不仅是一种宗教，而且它的教义还是一种哲学道教与其他宗教一样，作为一种神学的思想体系，必需对宇宙的本原、人生的真谛、彼岸世界的存在和达到彼岸世界的途径等一系列问题，作出明确地回答道教认为，宇宙是由道演化而形成的道教《常清静经》中说大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物这就是道教宇宙生成论的最简明的概括道教所言的道为阴阳未判之前的混沌无极，道家用无极图表示道它无形无象，无色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存它是生生之本，化化之根，是生天生地的始祖，是众生之父母，是万物之根蒂它本无形而不行名，但却真实存在因此按道教的说法牵强把它叫做道概言之，道是先天地而生的宇宙本原与主宰者，是宇宙一切的开头与万事万物的演化者道教对道的解释，除是生育天地”的本原外，还解释道是散则为气，聚则成形的太上老君道，先天之元气；元气即存于自然运化中，元气中有精，精极而灵，灵极而神道为“灵而有性的神异之物，就是神灵认为大道玄寂无所不在，无时不存，无所不包，为虚无之体，造化之根，神明之本，是宇宙万物的本原与主宰者这就告知我们，道教的道就是太上老君，就是神灵，就是造物主道教所信仰的最高尊神三清（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）皆为道气所化，其本皆道而道即太上老君，因此道教有太上老君一气化三清之说道教的处世原则⑴自然无为I、自然《老子》提出“自然”的观念来解释道和德道性自然，人应法道而行，并把“自然作为对待社会人生的处世态度和基本原则《老子》二十五章说人法地，地法天，天法道，道法自然”意即道生万物及天地人的活动过程都应以自然无为为法所谓自然，自己如此，自然而然《老子》五十一章又说道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然认为宇宙的一切都是自然而然的，人应顺其原来的自然，不行有意作为我们常听到“顺乎自然或顺其自然，顺应自然就是源于《老子》的思想道教徒遵循道祖老子顺乎自然的教导而行，并以此作为处世的准则

2、无为《道德经》三十七章说道常无为而不为认为道是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力气，所以说道是无为；但从其产生万物的结果看，一切都占道所生，因此又可说道是无不为道教把无为作为对待杜会人生的处世态度和基本原则认为天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸无为，并不是无所作为，什么事情都不做圣人是老子所着力刻划的抱负人格形态，其人格要索之一便是圣人无为，此外还有圣人不争，圣人慈善待人，圣人主重静而弃轻躁《道德经》中反复阐述了这一圣人人格最基本的特点圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生有弗有，为而弗持，功成而弗居圣人云我无为而民自化，我好静而民正静，我无事而民自富，我无欲而人自朴圣人为人不恃，功成而不处，其不欲见贤这些话都表明白道法自法、道常无为的特性鲜亮地体现在圣人人格中值得指出的是，圣人无为只是一种手段，其目的仍在于有为二者的统一表现在无为而无不为假如圣人只有无为，也就失去了意义总之，无为是要求个人以道为法，顺应自然，不随便妄为⑵柔弱不争

1、柔弱是太上老子主见的人生态度在《道德经》中，有位细心的人曾作过统计除了柔弱二字在三个篇章中有五处连用外，‘‘柔字还在六个章节中消失了六次，弱字还在五个章节中共消失五次因此，有“老聃贵柔之说；《汉书艺文志诸子略》中还认为老子的人生观是清虚以自守，卑弱以自持老子认为，在自然界，新生之物总是柔弱的，而柔弱的新生之物又是布满生气布满活力的，所以柔弱是生的自然法则老子教人守柔处弱，保持一种虚静的状态有人认为这是一种软弱的表现，其实不然由于，老子主见守柔处弱并不是为守柔而守柔，为处弱而处弱，而是为了以柔弱胜刚毅太上老子以水为例来证明〃柔弱胜刚毅”的道理，说天下柔弱莫过于水，而攻顽强者莫之能胜，其无以易之（七十八章X人若明此理，则不会去做鸡蛋碰石头”的蠢事，当会”以退为进，以柔克刚道教特别崇尚柔弱《老君二十七戒》中以行无为，行柔弱，行守雌勿先动为最上三行;《道教五戒十善》中以“忍性容非为十善之一；《老君崇百药》中以体弱性柔为一药相反地，道教以刚毅为戒《化胡经十二戒》中说，戒之勿刚毅，当可自屈折，强者必先摧，刚者去先屈”《老君说百病》中认为，以力胜人，语欲胜力都是病总之，柔弱是道教立身处世的一种人生态度也是一种珍贵的人生观

2、不争与无为一样，也是老子所刻划的圣人人格的一个要素《老子》中有多处提到不争第七章中说圣人后其身而身先，外其身而身存其次十章中说圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长第六十六章中说圣人处上而民不重，处前而民不害第七十二章中说圣人自知不自见，自爰不自贵”正是由于圣人具有这样的不。