伤逝读后感3篇

伤逝读后感篇导语《伤逝》小说语言优美凝炼，富有诗的情韵开头结尾部分有些语句的故意3重复，不仅在结构上起着贯通前后的作用，而且有物是人非之感，加强了抒情气;氛，有助于主题的表达有些句子写得委婉含蓄，寓意深刻，发人深思，深化了主题;伤逝读后感篇人生最苦痛的是梦醒后无路可走从《伤逝》看鲁迅和朱安自由的爱情一直是人们3永恒的追求，爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解从作者本人来看，我是很不屑鲁迅先生的婚姻的，一个思想的救赎者，却救不了朱安的人生，一个黑暗社会中举着火把的人，却不肯点亮朱安房间的灯自由是爱情的必要条件，俗话就是两情相悦，在这一点上，鲁迅先生把完整的自由的自己全部给了许广平，且不论许广平对鲁迅是爱慕还是敬仰，在鲁迅先生的诸多支持者中，这是一个自由的爱情，带来了一份自由的婚姻，他们也享受到了爱情的自由，但是他们绝对没有得到婚姻的自由在朱安的心中，鲁迅是她的天，是她一生的依赖，她看许广平就像是亲妹妹，她看海婴就像自己的儿子她为鲁迅付出了一生，而在鲁迅心中的朱安是什么分量呢大概也就是个名义上的妻子，事实上的老妈子吧婚前的涓生和子君就像鲁迅和许广平，婚后的涓生和子君就像鲁迅和朱安，我暗自猜测，这是不是鲁迅先生良心发现而写下的忏悔朱安的一生是悲哀的，在她的生命里，几乎没有飞扬的时刻她仿佛是一颗锈了的图钉，最初被钉在哪里，一生就只能钉在哪里，无可奈何孤独老去时代的列车，轰轰然朝前驶去，我们站在车上，望着车尾那些渐渐远去的人影，不经意间，依稀还能望见朱安那哀愁的眼神，在夕阳的余晖里，淡淡地闪出一线光，瞬间又暗下去这眼神里，囊括了一代旧式妇女的命运写真遭遇了鲁迅，我以为他会待她好，起码可以给她一个女人最低的要求但是她被遗弃了，就像子君被涓生遗弃了一样在追逐爱情的美好甜蜜的过程中，子君是个新时代女性，她会被娜拉吸引，那个真正勇敢的女性，她以为自己能像娜拉一样洒脱，自由然而她一心追逐的自由的婚姻却成了她挣脱不了的桎梏，当一个人把自己禁锢住，除了他自己，没有第二个人能解放他，子君就是个活生生的例子从文章中看，涓生和子君之间没有了爱情，于是就放弃了婚姻，在现在看来，放弃婚姻是最好的选择，两个人从此都自由了，不用再虚伪的面对虚伪的对方，有了更广阔的天空，生活会更美好，可是，子君死了，至于是怎么死的，我们不得而知，但冥冥中感觉跟涓生逃不了干系这让我很难明白我并不认为子君的死与涓生有莫大的关系，甚至我觉得，子君的死更大程度上是不能承受内心的自我否定，这自由的婚姻是她一心认定的要追求的，追求到的那一刻她就等于给自己设了一个牢笼，结局是这自由的婚姻并没有带给她婚姻的自由，涓生直白的说出我已经不爱“你了这时的子君只想逃离这个牢笼，但是逃离出去的她要去哪里呢一旦逃离，就是对自己的否定，她已经无处可去，不逃出去就得一辈子面对这个牢笼，就”像一个已经梦醒的人，明知道无法再沉溺梦境，但醒来又无路可走，这时的子君，除了选择死亡，还有什么更好的选择呢换句话说，子君的死是必然与子君不同的是，朱安在周家默默的活着，朱安能在周家呆着的一个重要的原因是他们的婚姻并不建立在爱情上，朱安留下来是为了责任和道德，但是那样的活着跟活着牢笼里有什么区别当鲁迅死后，抗战后期，朱安生活困苦，想出售鲁迅藏书，宋紫佩跟友人前来劝阻，朱安冲宋紫佩说你们总说鲁迅遗物，要保存，要保存我也是鲁迅遗物，你们也得保存保存我呀当真凄凉入骨她在黑暗里沉默太久了但“是她说的不对，她不是鲁迅的遗物，而是遗弃物”钱理群说小说的重心不在那失败了的爱情本身，而是涓生所面临的两难选择，对于他们之间无爱的现实，是说还是不说这也是终身折磨着鲁迅的人生困境之一“如果说鲁迅借由爱情想表达自己的困境，我想鲁迅先生已经找到了解决的办法了，”那就是披露真实的心，那就是从梦中醒来，哪怕没有路可走，涓生最后的选择是将真实的重担卸给对方，鲁迅先生在说真话方面是无畏的，他与许广平同居的事实就是最好的真话““许广平是新时代女性，她看重爱情更甚于婚姻，可能很多人都欣赏着许广平宽广的胸怀都欣赏着鲁迅不离婚，对朱安尽责尽义但是她的胸怀，他的不离婚，在我看来都是对朱安的伤害他不离婚，从另一方面看就是让朱安不得不恪守封建的道德，当然，对于朱安来说，离婚也是她无法承受的，许的胸怀，让朱安对许广平有着一种歉疚，朱安死的时候还在称赞着许广平，在我看来这是一种悲哀，这种悲哀不全是鲁迅跟许广平造成的，更是朱安自己造成的，就像是子君把自己逼到绝路上总之，子君是死了，涓生还活着朱安是悲剧的，鲁迅还有许广平如果说《伤逝》是涓生和子君的爱情悲剧，不如说是子君的悲剧，涓生的悲哀因为鲁迅先生;说悲剧就是把美好的事物摧毁给人看子君一心追求的美好的自由婚姻被摧毁了，看这悲剧诞生的人是涓生，他是悲哀的面对子君的死，涓生会忏悔，会痛苦，会“”难以释怀，但是几年以后，十年以后，几十年以后，如果涓生突然发迹了，他的婚姻会怎么样他的生活会怎么样虽然不能断定，但必定会改变，而这一切的改变都与子君无关了伤逝也是有一个时间限定的想一想这以后的情景，又是一个悲剧像鲁迅先生自己写的《娜拉出走以后》，离家出走很简单，很常见，可是，出走以后呢这个玩偶似的女子，有了自己的思想，但她没有看到自己的四肢仍然被牵扯着自由，不是她能奢望的一场梦醒了，要寻求自由，就要离开，就要出发，但是突然间面对着无路可走的困境，人生该怎么办人该怎么面对自己子君选择了死，得不到自由也不肯回头朱安选择了活，得不到自由那么就默默承受悲哀如果得不到自由我们该何去何;从伤逝读后感篇伤逝，伤的是又一股反抗力量的逝去，伤的是反抗最后走向了消逝3子君与涓生是一对在五四时期幸运地自由恋爱了的青年，他们曾勇敢、曾幸福，修成正果后却又离散了和整场运动一样，两个青年有满腔热血，却不成熟，都未能完全对他们的生活负责，都未为做好去应对各种磨难，只是热烈而单纯地追求未知而神秘的自由，却没料到生活是艰难的，他们没有争取完全自由的能力这样的反抗，最终只能走向妥协，走向失败子君的反抗，自然是受了轰轰烈烈的新文化运动的影响与诱惑，才有勇气追随了争取自由解放的队伍，才敢于说出我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利这样英勇的话子君是受了诱惑的，被未知的、也许美好的东西的吸引她不知道自己“”究竟要的是什么，正如涓生所说她当时的勇敢和无畏是因为爱因而婚后，子君与《倪焕之》中的金佩璋一样，自觉地沉沦在繁琐而无趣的日常生活上，满足于“”个人小天地里的幸福，丧失了人生理想，不再追求精神世界的自由与欢愉也许到死，子君自己也都还不知道，自己究竟要争取什么相比子君，作为领路人的涓生，却让我感到更大的失望当与子君同时上街散步，只有看见子君高兴而自豪的走着时，才敢也抬头挺胸起来当丢失了本来就不高薪的工作时，涓生不敢面对自己失业的恐惧，就将自己的这份恐惧转嫁给子君，认为是子君在恐惧也许程度再深下去，就如《神经病》中的方正英一样，对生活的担忧使自己神经衰弱，却对别人说是自己的妻子发了神经涓生是虚伪的，高调追求自由，却在上街时缩在子君后头涓生是无能的，面对失业的压力，家庭的责任，只是选择躲在通俗图书馆里涓生是可笑的，不让子君打;扰吃饭的他，却计较自己吃饭介于油鸡与趴儿狗之间的地位涓生是邪恶的，在艰;苦黑暗时期，竟认为新的希望就只在我们的分离她应该决然舍去，甚至想到子;君的死“;”同《玩偶之家》中的诺拉一样，子君与涓生都是因一时冲动而做出反抗现实压迫，都是不成熟的、没有根基的，似玻璃般易碎终有一天，只拎了件小包就出走的诺拉会回家继续当她的小鸟儿、小松鼠抑或走向堕落，没有任何资本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向离别和失败反抗，就这样行走在消逝中“”“”伤逝读后感篇梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几3许别样浪漫的人生子君，两副面孔出现的子君会馆时期的子君是恋爱时期的子君这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见而吉兆胡同时期的子君即同居时期的子君却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传——统女性不管怎么说，子君这个女性，代表的是不只自己世上最能打动人的是悲——剧，这是很残忍《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧子君死了，为涓生而死了，那是时代的悲剧，更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺，而面对情感却畏首畏尾，他是一个有感情的人，但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固她却什么都记得我的言辞，竟至于读熟了一般，能够滔滔背诵我的举动，就如有一张我看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细“微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪夜阑时候，是相对温习的时候;了，我常常是被质问，被考验，并且被命运复述当时的言语，然而常须她补足，由她纠正，像一个丁等的学生这，是他对子君的理解，更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去子君选择和涓生一起”生活，她的压力在那个时代肯定比涓生大得多在那五四初期的时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权“”力这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始“《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击，们分析的永远都只是别人的爱情，而我们”自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析，不愿去推敲的个中原因是经不起在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我“的前导不能说他一定会成功，至少，他还没有失败第二篇《伤逝》读后感《伤逝》读后感……”《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，是一篇悲情小说写的是涓生与子君对恋爱与婚姻自由的追求，这追求最初已经获得成功，但终于还是失败了，其根本原因是由于社会的迫害但《伤逝》这篇作品着重的并不在于写出社会是在怎样地迫害涓生与子君，而是在于写出涓生与子君怎样去面对社会施加给他们的迫害它是以涓生与子君作为分析和解剖的直接对象的明眼人都看出涓生对子君的爱情只是缘于她的果敢、她的思想进步和与众不同，并不甚实质，恐怕难以维系；而子君对涓生的爱虽然是那样的专注深至，但其内容也十分空洞虚幻、不切实际，只是盲目的爱那么，最后必然是要归于幻灭的爱情和自由，到底哪个更重要“”鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中已说过人生最苦痛的是梦醒后无路可走涓生与子君的确是从昏睡的梦境中清醒了，然而觉醒仅仅是斗争的开始，他们醒后没“”有明确的目标，甚至这个目标似乎对他们也并不重要现实主义作品的伟大之处便在于此关注现俗，指明并试图解决其弊病萨特的存在主义哲学这样诠释爱情人的本质是自己选择的，选择以自由为前提，人被判定为自由，必须独自承——担选择的后果或者柏拉图式的爱情或者自由主义者的爱情，根本就没有什么朝“夕相随、生死与共”归结二人爱情悲剧的原因，我认为有四点第一，个人解放与社会改革的矛盾子君只是从表面意义上接受个性解放，将奋斗目标局限与婚姻自主，局限与反对封建势力对自己婚姻的干涉和束缚，在婚姻自主的目标实现以后，她就心安理得的做起了家庭主妇，生活流于平庸，思想流于空虚，平庸和空虚使爱情逐渐退色，以致最后走向破裂第二，封建伦理道德的阻碍涓生和子君的反抗只是希望得到恋爱自由和婚姻自主，但那些因循守旧、固步自封的顽固派是不允许有叛逆者的，他们永远维护着封建伦理纲常涓生跟子君的同居无可避免的招来非议，从子君舒服与其断绝关系到二人找房子屡次碰壁以及涓生被辞退，不可否认是封建伦理纲常所致第三，缺损的爱情观导致了婚姻的悲剧对涓生而言，爱乃是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满色彩，爱是生活的点缀所谓男女平等，恋爱自由，是男女间交往分合来去的平等和自由在经受了一番折腾后，他终于明白人生的第一要义就是生活，不解决物质生活问题，就不可能从根本上实现婚姻的自由解放而子君的爱情观是现实的，对她而言，爱乃是找一个爱自己的人以托付终身，男女平等，婚姻自由在她看来仅仅是择偶权利的自主第四，经济的困顿当涓生被辞退的时候，子君原本的无畏变了颜色，涓生也只能为了生计奔波劳碌，先前的那些轻松没有了，由此他们之间产生了矛盾由于无端的陷入了经济困境，子君也得忙碌着，他们再也没有时间谈家庭专制，谈男女平等，谈论文学自然就少了一份理解与交流，最后感情走向破裂也在所难免...生活告诉我们，爱需要无畏，爱需要无私和付出，但爱更需要理性个性解放必须与社会改革联系在一起，青年男女不要盲目的为爱而爱，须知人必生活着，爱才有所附丽“第三篇《伤逝》读后感伤逝”读《伤逝》有感最近学了鲁迅的《伤逝》，故事围绕涓生和子君的爱情而展开的因为思想的碰----撞，两个人擦出了爱情的火花，逃离封建的枷锁，摆脱家庭亲人的束缚，逃到无人相识的偏僻之所承生活之压，感爱情之艰，直至天人相隔涓生可以说是子君的思想启蒙老师，子君原是封建思想下的传统女性，却因为涓生的出现而慢慢发生了变化涓生给子君讲中外思想名家，讲泰戈尔，讲文学名著，讲各种先进思想，讲时下知识分子的思想认知等等一些列的与子君的认知完全相反的东西就这样，他们相爱了，他们私奔了没有司仪，没有高朋满座，没有大摆筵席，没有一拜天地，所有结婚该有的一切都没有但是他们相爱了，因为爱情，一切的问题都将不是问题他们觉得爱情更重要于是他们有了二人世界慢慢的，他们之间不知道从什么时候开始，渐渐地缺少了沟通，缺少了思想上的交流，精神上的交流，渐渐地，柴米油盐成了他们争吵的的话题，小油鸡，阿随涓生觉得子君已经变成了他的包袱，子君只有依附他才能活下去，子君的伟业变成了吃饭没了涓生所谓的共同话题，生理上的欲望也……已消磨殆尽，没了昔时的热情爱情渐行渐远，最终因为涓生的狠心，涓生的不爱你了，为你好，毫无念地做事，于是子君走了，连带着他们的爱情于这样的爱情，我是斥责的，是不认同的一个女人，如子君，抛下家人，只因爱情，当她和她所爱的男人有了肉体关系以后，她就很自然地把这种关系视为一种永远，但男人却可以不同，他们可能只会觉得那是生存方式的又一种演绎正如书上说的男女之间，在没有婚姻的承诺前，还是保持简单的关系为好，否则，真的没有岁月可以回头，一如涓生最终读遍子君的身体和灵魂，再无欲望可言爱是一场长久的拉锯战，从他们相识到相知，然后是相恋的一路上，就摆下一场战线很长的拉锯战在十年二十年甚至更长时间里毫无交集的两人忽然在一起，难免会争吵，会有分歧他们本不是一体，只是因为爱而在一起，然而爱其实并不能就解决了所有的问题可是若问题压制的久了，就会发现这么做多么的危险，因为恋爱的时候，这种全然的依赖是甜蜜，可是恋爱不可能支持一生，总有一天当爱淡去，那华丽外表下的庸俗就会浮出水面，如果那个时候还像现在这样什么都交给对方，那么这对于对方来说就是一种负担虽然大家都觉得重视金钱的人过于势利，但也不要忘了，只有经济无忧，才能保证安定的生活，而有了安定的生活，才能谈到你的梦想，谈到你的抱负等等而在两个人得的生活里，两人应该是对等的我需要依靠你，可我也想让自己足够强大，能让你依靠我们在一起，不需要有什么大钱，但是我也不希望什么都由你来承担，这才是我认为最好的爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的，有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的爱一个人不一定会.拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她.第四篇伤逝读后感子君人物形象讨论提纲……子君接受了资产阶级个性主义民主革命思想，她受过良好的教育，具有觉醒意识，敢于追求自由爱情，追求个性解放，敢于同封建势力作斗争她同涓生处于热恋期时，曾和他谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊学生，谈泰戈尔，谈雪莱可见她是赞同新思想，新理念的，是处于思想先锋的知识女性在他们“的交往期间她曾用我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利这是妇女个性解„„”放的宣言，她以此为思想武器，为自己的恋爱婚姻自由而奋斗这句话坚决地表明“”了自己的立场，是何等地有主见，何等地独立她在挣脱家庭束缚与封建观念时表现出的勇敢、果断，不得不使人惊叹子君为了在两性关系上求得纯真热烈的爱，不顾族长们的威严和冷眼，也毫不畏惧周围的讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，“镇静地、大无畏地走她的路那玻璃窗里的鲇鱼须的老东西和搽雪花膏的小东”“”“”西对于她根本不算什么，她是目不斜视地骄傲地走过可见她的大胆无畏，这正“”“是她对涓生爱得深沉，敢于大胆追求爱情，同封建思想作斗争的表现她敢于蔑视”封建礼教，对个性解放的要求非常强烈子君的反封建精神，显示了五四时期中国妇女的初步觉醒，她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的“”反抗在鲁迅的笔下，子君的善良，纯朴，温柔，文静是因为爱，她之前的勇敢和无畏也是因为爱然而现实中并不是仅仅因为有爱就可以快乐生活，还要坚持上进子君的根本问题在于她作为反抗的主要动力仅是爱情，这本身就决定了她的悲剧子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，没有什么政治理想或社会抱负，也忘记了人生的全盘要义，把精力倾注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的性格，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸碌碌的家庭奴隶整天忙碌于家务琐事，热心于养小油鸡叭儿狗，或者浪漫地回味过去爱情生活的乐趣，先前在会馆里与涓生谈家庭专制，谈打破破旧习惯，谈男女平等的“”“”热烈气氛也全然消失了而且她早已什么书也不看，变的浅薄，庸俗，怯懦当涓“”生和她谈到文艺时，也还是过去曾讲过的那些话，或者只是倾听，到后来沉默直到最后，面对经济压力以及与涓生生活态度上的分歧，终于爱情也出现裂痕从这个意义上来说，离开了社会改革，妇女追求个人的自由和幸福，是很难实现的争取个性解放的子君终于未能获得真正意义上的妇女解放子君走出封建家庭，走进了小家庭，在旧势力压迫下，又回到封建家庭，在无爱的人间抑郁而死鲁迅借涓生之口说出爱情必须时时更新，生长，创造假如在结婚后的日子里，他们逐步地缩小彼此思想上的差距，在生活的道路上携手并肩，一起去克服生活中“”的困难，他们的悲剧便不会发生他们把争取恋爱自由看做是人生奋斗的终极目标，眼光仅限于小家庭凝固的安宁和幸福，不懂得人需生活，爱才有所附丽，因而当他们无力抗拒社会经济压力时，爱也便一同毁灭了所以与其说是他们的这段“”悲剧爱情杀死了子君，还不如说是那个社会杀死了子君，让她成为那个时代为社会解放，人格独立而斗争的社会的附属牺牲品第五篇伤逝读后感叹情已往，伤爱已逝《伤逝》读后感《伤逝》写于年月，被认为是鲁迅虚构得最多的一篇小说在《鲁迅作——品里的小说人物》中，周作人先生对鲁迅小说中人物及其原型都一一进行了说明，192510唯独《伤逝》是个例外《伤逝》这篇小说大概全是写的空想，因为事实与人物我一点都找不出什么模型或依据正是这种虚构给予了读者对于文章更丰——“富、复杂的猜想与阐释鲁迅先生的文章从来意蕴深远，优秀的文本正是在不断的”1言说中焕发生命，《伤逝》即是如此而长期以来对《伤逝》的权威解读似乎都最终将其固定在对五四运动及精神的探究但在此，我想选择一个或许是最表层的文本爱情与家庭的层面上来谈谈我对这篇文章主人公及其文章本身的浅薄认识《伤逝》是鲁迅唯一一部以青年恋爱和婚姻为题材的小说，然而与五四时期泉源的——美化爱情、视爱情为动力的小说不同，《伤逝》却如其名，以一场五四精神冲击下的爱情悲剧真实地揭露了爱情与人生的困境《伤逝》以涓生的手记，透过涓生的视角叙述整个故事第一遍将文章读完，也许很多读者也会和我一样受到涓生叙“”述的影响，认为涓生与子君曾真真切切地爱过彼此，只是因为同居后子君沉迷于家务俗世放弃了对精神的追求，而涓生仍有更高的精神期待，爱情最终因此消亡然而再读几次，细细品读、斟酌，试着走出涓生的视角，就会发现隐藏着的诸多倪端如果我能够，我要写下我的悔恨与悲哀，为子君，为自己这便是《伤逝》著名的开头初看，似乎确实能感到一股压抑悔恨的情绪在一开始“”就笼罩全篇，给小说奠定了一个不可动摇的调子但写下我的悔恨与悲哀，为“”“自己还不难理解，但为子君便有些费解了一切为逝者而说的话，不都是为了生者吗更何况是写下我的悔恨与悲哀即便一定要为逝者写些什么，那就只能”“”认为是在生者看来，即使逝者已逝，自己却还有一些未尽之言，不吐不快甚至是“”当她活着的时候，某些无法畅言之事正好可以留待在她死后因此，所谓为子君，本质上也还是为自己“涓生曾赞赏子君曰比我还透彻，坚强得多而后来又说她稚气、好奇、未”“”脱尽旧思想的束缚，两者不就矛盾了吗由此看来，涓生对子君的认识一开始就“”“”“”“有些模糊、游移，甚至随便他所爱、所欣赏的，到底是子君这个真实的个人，还”是涓生在子君本身的基础上所臆想出来的、符合自己喜愿的子君形象呢甚至他们在一起的仪式，也只用涓生从西方电影上含泪握着她的手，一条腿跪了下去的求爱，以及子君的很快就令涓生惭愧甚至害怕的温习旧课他们就这样匆匆忙忙“”“”地奔向了爱即使，他们还没有学会如何去爱爱的顶峰迅速被逾越，情形开始“”急转直下涓生开始觉醒，认为爱必须时时更新、生长、创造短暂潦草的蜜——月之后，涓生对子君的欣赏渐渐由不断地发现其缺点所代替醉心于家务的子君“”“”终日汗流满面，短发都粘在脑额上了，两只手又只是这样地粗糙起来当《鲁迅作品里的小说人物》，周作人，北京文艺出版社，初那清纯的子君已不复“”1存在，而外形的邋遢和粗糙也隐喻着精神价值的消亡精神价值一旦消亡，子君2013对任何风吹草动都十分敏感子君的工作是操劳家务，而这在涓生看来已经颇有有2些凄然，连管了家务便连谈天的功夫也没有，何况读书和散步但涓生除了叫她不必操劳之外，并无实际的建议和帮助，而子君的操劳，都是维持一个家庭所“”“”不能省略的一开始的风花雪月最终都慢慢变为柴米油盐，两人的摩擦已初现倪“”端打击接踵而至，涓生被辞退，小家庭陷入经济窘迫的境地虽然涓生一开始并不认为被辞退是一个打击，还马上计划干新的但尚未着手，涓生就敏感到子君的怯懦，就仿佛近来自己也较为怯懦了，并因此下意识地萌发了逃避的念头“”我的心因此更缭乱，忽然有安宁生活的影像这个念头随着拮据的加剧愈发清“”“”晰其实，我一个人是容易生活的现在忍受着这生活压迫的痛苦，大半倒是为“”她这就等于怪罪子君不理解他涓生了怪罪她不在他需要轻松自在时知趣地“„„离开”——涓生开始对找寻借口逃避在通俗图书馆里觅得我的天堂最终还是对子君说了最致命的话语——“”我老实说罢因为，因为我已经不爱你了家人的阻拦、邻里的欺压，贫困，寂寞，甚至涓生有意的冷漠，都没有令子君绝“”望，只有这一句话，才将她彻底地打倒是啊，一直以来，爱才是她和他在一起的唯一理由既然这个唯一的支撑已经被对方否认，除了离开，她还能做什么呢“”而当时为了自由恋爱冲出家庭的女子在这样的情况下回到家，又会有什么好结局呢所以等涓生从别人那里听见子君的死讯后，他便开始悔恨我为什么偏不忍耐几天，要这样急急地告诉她真相呢我不应该将真实说给子君，我们相爱“”——“过，我应该永远奉献她我的说谎”“„„”恐怕谁都能看出，涓生所谓的悔恨并非完全为自己的错误而悔恨在他看来，自己的错误仅仅只是没有多忍耐几天，过早地将真相告诉了子君，让子君承受她无法“”承受的真实的重担他不愿意在她面前说谎，他可以肩负起那真实的重担，却不愿背负虚伪的重担总之，涓生自以为的错误，仅仅是在真实与谎言之中“”“”选择了前者罢了在这悔恨中也蕴含着涓生的悲哀，悲哀于社会的险恶，悲哀于子“”“”“”君的软弱，悲哀于自己不得已的悔恨涓生真正地爱过子君吗或许吧但我能确定的是，涓生与子君的爱情从一开始就绝无平等可言的在涓生与子君的关系中，涓生是一直处于主动者、支配者的地位，而子君一直处于被动的地位小说一“”开始，清纯的子君带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膀，布的有条纹的衫子，玄色的裙，在涓生的注视中到来被看者在看者的期待中到来，破屋里“便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈”“”“”“泰戈尔，谈雪莱她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽看者滔滔不绝，被看者几乎处于失语的境地爱情必须建立在两人自由平等的基础„„”“”上，换句话说爱应是势均力敌而掌握了话语权的涓生和处于失语状态的子“”“”君，他们之间怎么能有真正的交流和沟通呢即使子君石破天惊来了这么一句我——是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利由失语到发出一个空洞的五四宣“言，充分说明了这位被看者根本没有话语权《第二性《叹人生隔膜，伤”“”爱情已逝》，谢廷秋，贵州师范大学学报，女人》中也指出，婚姻要联合“”——2两个完整的独立个体，不是一个附和，不是一个退路，不是一种逃避或一项弥

2008.2“补而爱情之路上，子君就如同是涓生这位受五四影响的新青年为了自己的新生呼之即来挥之即去的道具”3——“”“”——为了逃离寂静和虚空，他几乎是引诱了子君；当涓生失业，生存受到威胁时，他又视子君为他走向新生的累赘，终于离弃了她；而子君离开和死去之后，他却又陷入了更大的寂静和虚空，承受着良心的折磨与拷问，要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导4“写到这里，似乎一直是对涓生苛刻的批评与指责但我想，涓生其实也有值得同情„„”和原谅的地方吧涓生的错误在于没能设身处地地为子君着想，而后来他所谓的不爱，却是涓生无法掌握与改变的这才是他真正无能为力之处爱是我们无法抵御的力量，不爱也是我们无法制止的悲剧单靠人自己，无论是主观还是“”——“”客观的努力，都无法抗拒爱的消失就像我们怎么也不能留住褪去的海浪，我们“”也无论如何都无法制止爱的消逝生命与生活无爱的痛苦与悲哀，是人性中固有“”的残酷与真实在这个意义上，所有的不爱都是无可奈何“”或许，这也是作者，即鲁迅先生本身，作为精神界战士在其一生里与整个社会与人“”性的斗争中所一直痛苦和绝望的吧参考文献《鲁迅作品里的小说人物》，周作人，北京文艺出版社，《叹人生隔膜，伤爱情已逝》，谢廷秋，贵州师范大学学报，《第二性女人》，西蒙

1.

20132.

2008.

23.——波娃，湖南文艺出版社，《的多重主题》，史玉丰，山西大同大学学报，《鲁迅精读》，郜元宝，复旦大学出版社，《第二性女

19864.人》，西蒙波娃，湖南文艺出版社，《的多重主题》，史玉丰，山西大同大

2012.

25.200534——学学报，

19862012.2。