高中语文：论据的选择与使用

论据的选择与使用浙江安吉高级中学郭吉成一篇优秀的论述文文，不仅需要一个好观点，还需要运用论据来证明这个好观点论据是用来证实论点的根据论据，依其本身的性质和特征，可分为事实性论据和理论性论据两大类所谓事实性论据，也称“摆事实”，即指对客观事物的真实性描述与概括，一般包括有代表性的典型事例、史实、数据等；所谓理论性论据，也称“讲道理”，则是指那些被实践反复证明、检验，确定为正确的事理性观点与结论，一般包括经过实践证明了的科学原理、定律公式和约定俗成的警句格言等选用论据要典型，要确凿，要新颖，要精炼，要恰当,使论点具有无可辩驳的说服力量论据是证明论点的基础选用论据必须紧扣论点，为论点服务，做到材料和观点的统一为根

1.本即材料和论点有必然、本质的联系如果材料与论点不一致，那么，就算事实性论据再典型，理论性论据再精辟，也是没有价值的论据典型很重要论据要典型，不是说材料选择最有名越好在我们身边，有许许多多的材

2.料可以作为论据但是，唯有多角度、多方面、多领域、多层次地选用典型论据,并尽量做到避旧就新、避熟就生，典型性才会凸现，才会在论证有力的同时令人耳目一新论据的使用具有一定的技巧性从事实性论据使用看，技巧有三其一，一篇之中,单例、

3.双例、多例，详略得当，综合运用；其二，正反对照，增强力度；其三，有意铺排而非堆砌罗列从理论性论据使用说，技巧亦有三其一，有效引用，阐释分析；其二，由事而理，求质分析；其三，演绎推理，评价分析分析是架起论点与论据的桥梁，围绕论点摆明事实之后，一定要围绕中心论点从理论上加以分析；有了分析，才揭示出了事实与观点之间的关系，才能使文章产生令人信服的逻辑力量论据的选用，缺不得时代感白居易说“文章合为时而著，歌诗合为事而作”说的就是

4.文章要与时俱进，隔夜好茶不好喝，干花不如鲜花美，作文材料如果总是陈芝麻烂谷子，谁会喜欢呢？例文1:谈骨气吴啥E我们中国人是有骨气的战国时代的孟子，有几句很好的话“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同这一点必须认识清楚但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元年被杀害了1282孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍,吃他的饭就要替他办事那位穷人是有骨气的看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气还有个例子民主战士闻一多是在年月日被国民党枪杀的在这之前，朋友们得到1946715要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服”高度赘扬他表现了我们民族的英雄气概孟子的这些话，虽然是在多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义当然我们无2000产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进点评谈论据的选择与使用，不能不说到典范之作一一吴哈先生的《谈骨气》文章综合运用事实性论据三则和理论性论据一则贯串论证文章开头点题提出中心论点后，即引用孟子的名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来解释骨气的具体含义接着，列举了三个典型事例，逐层论证中心论点举文天祥在外族入侵者面前铁骨铮铮”高官厚禄收买不下”的事例，侧重从“富贵不能淫”的角度进行论证；举饥饿者在为富不仁的“慈善家”面前，甘愿忍受贫穷困苦的折磨，不食嗟来之食的事例，侧重从“贫贱不能移”的角度进行论证；举闻一多在国民党反动派面前正气凛然、“强暴武力威胁不了”的事例，侧重从“威武不能屈”的角度进行论证三个例证各有侧重，分别从不同的角度贴切而又有针对性的解释了中心论点文章结尾联系现实，进一步点出了无产阶级的骨气，从而深化了文章的题旨全文逐层阐释，首尾呼例2:守望现实涓涓不壅浙江一考生虚拟，指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景，与现实有着本质的区别然而，随着技术的发展，虚拟与现实的这堵墙即将被打破，人们正被裹挟着步入这个新奇而充满未知的领域在这个虚拟即将照进现实的时代，我要说且慢虚拟成现实！守望现实，一切方可涓涓不壅不可否认，虚拟现实技术的到来必将带来诸多便利，对社会生活产生深刻影响正如乔布斯说“只有疯狂到认为自己可以改变世界的人才能真正改变世界”人们正通过技术一点点地将世界改变，征服不可能的野心如人类文明壁炉中的火焰，源源不断地为文明发展提供光与热虚拟现实技术，正是这样一束升腾的火苗，仿佛已经做好了点亮未来百年的准备然而，我们有必要过早地拥抱虚拟现实营造的新世界吗？答案是否定的虚拟现实技术需要我们更冷静地思考虚拟，只是一种仿真的手段蒂利希在《存在的勇气》中指出，现代人的焦虑指存在性焦虑，即对无意义和空虚的焦虑不难想象，让虚拟深入地与现实结合，必然在一定程度上加剧这种存在性焦虑哲学家奥伊肯最感忧虑的也是物质成果与人们心灵要术间的尖锐矛盾换言之，有了诸如虚拟现实的先进技术，并不意味着人们“精神生活的充分实现”在我们尚未准备充足的情况下，拥抱虚拟现实的世界未免言之过早虚拟向现实渗透——如果这种渗透对人们的精神生活无切实益处，反而加剧解构的危机，那么这种渗透需激起我们的警觉还记得米兰•昆德拉在《慢》中感叹，现代人已失从容不迫的生活乐趣，外部工具是多么可怕微信创始人张小龙也曾言，微信一类的技术解决不了人与人之间心灵沟通的问题同样地，虚拟现实也逃不出这个怪圈借用周国平的一句话面对这个无所不能的怪兽，赘美声与质疑声此起彼伏，而它依然迈着它目空一切的步伐因此，守望现实才是我们应该关注的事守望现实，是我们永久不易的立足点刘亮程曾这样说“人已经远远地走在其他生命前面了停下来，至少，放慢些脚步”是啊，我们真的需要用技术去开拓一切？我们真的需要无限逼真的虚拟吗？难道我们一定要让一切事物都变为“能满足人类某种需要的材料”吗？还记得千年前屈原面对浩瀚的天河发出了如孩童般天真的《天问》“天何所沓，十二焉分？角宿未旦，曜灵安藏？”试问我们能虚拟出千年前屈原叩问过的夜空吗？守望现实，就是守望我们的精神之根，守望我们本来的面目哲学家海德格尔的最后手迹是一个没有答案的问题“在技术化的千篇一律的世界文明的时代中，是否和如何还能有家园？”而我说守望现实，人类文明的长河方能涓涓不壅点评论述虚拟技术”对社会生活产生深刻影响”时，乔布斯的话语引证一语中的；论述虚拟技术“需要我们更冷静思考”时，蒂利希、奥依肯、米兰•昆德拉、张小龙、周国平、刘亮程的声声叹息无一不让读者深深思索；论述进而深层次到达哲学思考层面，屈原的《天问》、海德格尔的最后手迹则进一步让读者明晰了“守望现实”就是守望我们的精神家园的主题立论再看文末，回望标题，“涓涓不雍”不正是三国时魏国王肃在他的《孔子家语•观周》中“涓涓不雍，终成江河”的引用？十处引证，串珠成金！。