初高中衔接比较阅读中异同点示例与强化专练

2023年初高中衔接比较阅读中异同点示例与强化专练考点

1.［宋］辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》一一苏辛二词的异同点

2.秦建明《北斗七星与斗建考》与《中国北斗全球梦圆一一写在北斗三号全球卫星导航系统全面建成之际》——语言特点的相同点

3.吴新苗《如何用戏曲讲好中国故事》与《传统戏曲火遍青春校园》一一表达方式和写作意图的差异

4.崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》与余国瑞《中国文化历程》一一论证方法、论证思路的异同点【考点研究】

一、常见考点L苏辛二词的异同点

5.语言特点的相同点

6.表达方式和写作意图的差异

7.论证方法、论证思路的异同点【考点示例】

一、［宋］辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》一一苏辛二词的异同点【考点解读】

1.分析作者情感和鉴赏用典手法

2.苏辛二词的异同点文本永遇乐•京口北固亭怀古［宋］辛弃疾千古江山，英雄无觅孙仲谋处舞榭歌台，风流总被雨打风吹去斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住想当年，金戈铁马，气吞万里如虎元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾四十三年，望中犹记，烽火扬州路可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓凭谁问廉颇老矣，尚能饭否？问题1辛弃疾登上北固亭，极目远眺，为什么会想到孙权和刘裕？词人写这两位英雄人物寄托了什么情怀？答案诗人想到孙权是因为他曾经在乐口建立吴都，并曾打败来自北方的曹操的军队，保卫了家园诗人想到刘裕是因为刘裕的祖先由北方移居京口，刘裕曾经在这里起事，最后建立政权为了恢复中原，他几次大举北伐诗人用孙权和刘裕的典故表达自己力主抗金和恢复中原的伟大抱负，同时借古代帝王来讽刺南宋统治者屈辱求和的无耻行径解析本题考查学生分析作者情感和鉴赏用典手法的能力“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”写作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，脑子里一一闪过千百年来曾经在这片土地上叱咤风云的英雄人物，他首先想到三国时吴国的皇帝孙权，他有着统一中原的雄图大略，在迁都建业以前，先在京口建“京城”，作为新都的屏障，并且打垮了来自北方的侵犯者曹操的军队，保卫了国家“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”三句写眼前景，词人联想起与京口有关的第二个历史人物刘裕写孙权，先想到他的功业再寻觅他的遗迹；写刘裕，则由他的遗迹再联想起他的功业然后在最后三句回忆刘裕的功业刘裕以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权他曾两度挥戈北伐，先后灭掉南燕、后秦，收复洛阳、长安，几乎可以克复中原，作者想到刘裕的功勋，非常钦佩，最后三句，表达了词人无限景仰的感情孙权有着统一中原的雄图大略，刘裕以京口为基地，削平了内乱，几乎可以克复中原诗人一方面敬仰像孙权、刘裕这样的英雄人物，借此表现自己统一中原的雄心壮志；一方面想到了偏安一隅的南宋统治者，借古代帝王来讽刺南宋统治者屈辱求和的无耻行径问题2苏轼和辛弃疾在词史上并称为“苏辛豪放派”O通过《念奴娇•赤壁怀古》和《永遇乐•京口北固亭怀古》的学习，试分析苏辛二词的异同点其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中,也生活在社会中社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”O其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”O道家推崇超越意识,向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般,互补却不能替代，相关却不相同（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二儒道互补之说是学术界普遍认同的观念所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”,以企求“自然”和“名教”的统一王泽应先生认为,儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说有专家认为，儒道互补途径大致有三一是哲学思维方式的途径如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道这正与负是互补的二是伦理学和人生哲学的途径儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂三是文学艺术的途径儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀,二者恰恰可以相互补充（摘编自余国瑞《中国文化历程》）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实

3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（）A.陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”B.李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解C.苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态D.清代学者胡文英曾说“庄子眼极冷，心肠极热眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端”

4.请简要概括两则材料在论证方法、论证思路上的异同点

5.著名国学大师南怀瑾先生曾说“道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解

二、崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》与余国瑞《中国文化历程》【答案】

1.A【解析】A.“这是儒道思想的本质区别”说法有误根据原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”

2.C【解析】A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚”说法有误根据原文“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神B.“但可以相互转化”说法有误根据原文“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化D.“只有……才……”说法过于绝对原文只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，而没有说只能靠这三者

3.D【解析】A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补B.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补D.是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的二面，并不能体现儒道互补思想

4.

①同两则材料都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证

②异材料一在论证思路上主要采用总分的结构，思路清晰；材料二采用并列式结构，对儒道互补学说的不同观点以及儒道互补的途径进行了分析【解析】材料一中“孔子自述七十而从心所欲不逾矩”“如《庄子》中所描述的‘坐忘”其仁以为己任死而后已’的人生态度，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相关语句，用实际可信的典型例子，并在“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三组对比中，展现了儒家与道家的差异性和互补性材料二中，作者引用了如“一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的但一种较为普遍的认识是‘儒道互补，而不仅是以儒补道”“王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”等前人的典型观点和论述，以及“如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导,来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道”“儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理”等对比论证，指出了互补双向的原则因此，两则材料的共同点是都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证而两则材料的区别主要在论证思路和行文结构上材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构材料二中，作者在第一段首先指出有些人认为互补方式是“以道补儒”的观点，然后在第二段思考除了儒学道家化的倾向外，是否还存在道学儒家化的可能性最后一段，作者则论述专家对于儒道互补方式的观点由此可见，材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的

5.

①儒家是现实主义的，它教士人积极进取，承担社会责任，我们需要儒家思想去推动社会发展，所以说儒家是粮食店

②道家“返朴归真”的思想将自我的精神从市井中解放出来，道家培养出的文人自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，所以说道家是药店

③形象地说明了儒道互补的哲学对中国土人的影响，即为中国土人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国土人刚柔相济，进退自如）【解析】南怀瑾先生之所以说儒家是粮食店，是因为儒家是注重现实主义的人学，讲究务实，就像粮食一样是人们每日现实生活中必不可少的生存品而结合文中“但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导这个时候，道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐土或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题,使得社会的发展愈发稳定”可知，道家就像药一样，能够弥补儒家思想过于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能发现社会的问题，并使得社会的发展愈发稳定，故道家就像药店南怀瑾先生用粮食店和药店的相互关系，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂这一道理答案相同点结构上均为“地点+怀古”；意境上均为雄浑壮阔；主旨上均为托古喻今，借古人酒杯浇心中块垒，还自我情愫不同点苏词中抒情多直抒胸臆，“多情应笑我，早生华发人生如梦，一尊还酹江月”风格显得开阔明朗，旷达乐观辛词中抒情多与典故结合，风格显得含蓄，蕴藉，激愤，沉郁解析本题考查学生诗歌比较阅读的分析能力从相同点上看，两首词都是怀古之作，结构上均为“地点+怀古”从《念奴娇•赤壁怀古》的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画，一时多少豪杰”等语，以及《永遇乐•京口北固亭怀古》中“千古江山，英雄无觅孙仲谋处舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”等语中都体现出了词的豪迈的特色——意境上雄浑壮阔同时，两首词都是托古喻今之作，苏词是借对古人的凭吊来抒发自己被贬谪的不满，而辛词则是借古人来表达对国家前途的担忧和自己报国无门的愤懑所以两首词都是借古人酒杯浇心中块垒，还自我情愫从不同点上看，《念奴娇•赤壁怀古》的表达更加直接，用典不多，抒情多直抒胸臆，如“多情应笑我，早生华发人生如梦，一尊还酹江月”作者在表达对自己贬谪的不满时，并没有用哀婉凄楚的笔调来抒发，而是表现出一种开阔明朗，旷达乐观的风格，显示出一股潇洒旷达的气韵与此相对的是辛词中，作者将自己的情感蕴含在词中的典故之中，如“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”“凭谁问廉颇老矣，尚能饭否？”等运用了孙权、刘裕、刘义隆、廉颇等人的典故，抒情显得委婉含蓄，词人一心想要致力于抗金，无奈统治者不思进取，自己壮志不得申，这样，作者的情感没有直接表达出来，而是靠读者对这些典故的解读来感受作者的情感，所以在风格上显得含蓄，蕴藉，沉郁译文江山千古依旧，割据的英雄孙仲谋，却已无处寻觅无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵，总被无情风雨吹打而去那斜阳中望见的草树，那普通百姓的街巷，人们说寄奴曾经居住遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数还记得四十三年前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路真是不堪回首，拓跋煮的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？赏析辛弃疾之词，风格豪放，气势雄浑，境界开阔，已成为不刊之论，是学者所共识的，但论及最能代表其风格的作品时，众人皆推举《永遇乐•京口北固亭怀古》，这殊不妥这首词，虽有豪放之因素，但细究可发现，此词风格非“豪放”一词所能全面概括从整体上来看，此词并非一首激情澎湃、斗志昂扬的豪放之文，而是一首沉郁顿挫、悲壮苍凉之作“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”作者以“千古江山”起笔，喷薄而出，力沉势雄，显示出作者非凡的英雄气魄和无比宽广的胸襟，也说明了作者写诗为文的起因不是囿于一己私利，而是不忍见大好江山沦落异族之手这就为本词定下了较高的格调仲谋，即指三国时代吴国国主孙权，他继承父兄基业，西拒黄祖，北抗曹操，战功赫赫，先建都京口，后迁都建康，称霸江东，为世人公认的一代英雄豪杰辛弃疾对孙权很是佩服在其另一首词作《南乡子》中，他就以万分钦佩的口吻赞扬孙权“年少万兜婺，坐断东南战未休天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋”但正如明代杨慎所言“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”江河不改，青山依旧，但历史却是风云变换、物是人非了“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住，想当年金戈铁马，气吞万里如虎”燕、后秦时，所向披靡，威震四方，有气吞万里之势而如今，英雄了得的刘裕的居所，也沦落为毫不起眼的“斜阳草树”与“寻常巷陌”，再也不复当年的辉煌与气势了.寄奴即南朝宋武帝刘裕，刘裕先祖随晋室南渡，世居京口，当年北伐南下在上半阕中，作者由京口这一历史名城联想到与京口有关的历史英雄孙权与刘裕，以此顺势写来，自然流畅，含蓄蕴藉，共蕴含了二层意思

一、表达了时光流逝、岁月不居给作者带来的无限怅惘的感受时间一如滔滔长逝的流水，不禁抹去了历史英雄的丰功伟绩，也卷走了风流人物的风采神韵，当年的英雄所留下的也只有荒芜的“斜阳草树”而已

二、由于世无英雄，奸臣当道，皇帝昏庸，致使曾经英雄辈出的锦绣江山痛落敌手，中原人民沦为异国之奴，而又看不到收复故国的希望此情此景，无不激起作者心中翻江倒海般的丧权辱国之痛

三、把自己的怀才不遇、壮志难酬的困顿与历史英雄人物功成名就、名留青史作对比，表达了对英雄们的追慕与缅怀，羡慕他们都能够大展才华、建功立业，而自己却屡被贬谪，遭遇坎坷，抒发了自己怀才而不能施展、有壮志难以实现的无奈心境悲凉之感、怅惘之情,溢于言表，为全篇奠定了沉郁苍凉的情感基调这三层意思，层层递进，步步深入，感情饱满而真挚，情绪热烈而低沉，完美地勾画了一个忧国忧民、急于收复故地却又屡遭排挤的爱国志士的形象“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”“元嘉”为宋文帝刘义隆的年号元嘉二十七年,宋文帝命王玄谟北伐拓拔氏，由于准备不足，又贪功冒进，大败而归，被北魏太武帝拓拔煮乘胜追至长江边，扬言欲渡长江宋文帝登楼北望，深悔不已此三句在于借古喻今，警告主战权臣韩院胄不要草率出兵，但韩并未听从辛弃疾的建议，仓促出战，直接导致了开禧二年的北伐败绩和开禧三年的宋金议和“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”在此，作者将笔锋从沉寂远去的历史拉向切近的自身，开始追忆住事，回顾自己一生辛弃疾于绍兴三十二年1162奉表南渡，至开禧元年至京口上任，正是四十三年这四十三年中，金国与宋朝战事不断，连年不绝而作者虽一直极力主战，并为收复故国不畏艰难，戎马一生，但眼看英雄老去，机会不来，于是心中自有一腔无从说起的悲愤下三句中的“回首”应接上句，由回忆往昔转入写眼前实景这里值得探讨的是，佛狸是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他当作神来供奉，辛弃疾看到这个情景，不忍回首当年的“烽火扬州路”辛弃疾是用“佛狸”代指金主完颜亮四十三年前，完颜亮发兵南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子如今“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”与“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”形成鲜明的对比，当年沦陷区的人民与异族统治者进行不屈不挠的斗争,烽烟四起，但如今的中原早已风平浪静，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事不忍回首往事，实际就是不忍目睹眼前的事实以此正告南宋统治者,收复失土，刻不容缓，如果继续拖延，民心日去，中原就收不回了最后作者以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富，一是表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅；三是抒写忧虑廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现辛弃疾的忧虑是有道理的，果然韩伉胄一伙人不采纳他的意见，对他疑忌不满，在北伐前夕，以“用人不当”为名免去了他的官职辛弃疾渴盼为恢复大业出力的愿望又一次落空在这首词中用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是直接叙述和描写所以就这首词而论，用典多并非是辛弃疾的缺点，这首词正体现了他在语言艺术上的特殊成就

二、秦建明《北斗七星与斗建考》与《中国北斗全球梦圆一一写在北斗三号全球卫星导航系统全面建成之际》一一语言特点的相同点【考点解读】L根据材料内容判断信息正误

2.对材料相关结构及写法的分析

3.不属于“以斗定时之法”的论据

4.语言特点的相同点

5.概括内容材料1古代世界各地，人们都有自己熟知的天象和星辰，通过观测，获得对于天时和季节的把握古埃及人特别重视天狼星，玛雅人对金星研究较深，爱斯基摩人最关心关系极昼极夜变化的太阳运行对于中国古人来说，北天极一带的北斗七星则是最受注目的星辰生活在北纬三十五度左右的中国古人，夜晚向北眺望，北极周围有一带永不下沉的圆形旋转天区，这个区域，现代天文学叫“恒显圈”，中国古天文学称其边界为“上规”其中随天旋行有几颗璀璨的星辰，名为北斗经过长期的观察与研究，中国古人已渐渐掌握了观测北斗以确定多种时间的技巧，使北斗星成为一个永悬天际的巨大时钟北斗共有七颗星，因此常被称为北斗七星，七星的排列形状似商周时期青铜古斗，故《诗•小雅•大东》曰“维北有斗，不可以挹酒浆”北斗星分为斗柄与斗首两部分高诱注《淮南子•天文训》曰“斗第一星至第四星为魁，第五星至第七星为杓”即以斗首为魁，将斗柄称杓中国古代天文观测是以网络天地的方法进行计算的我国至少战国时代已经建立了近似于天经天纬的框架，并以之测定星辰的天文坐标就网络而论，渔猎所用之网，上有一可以提控全网的总绳索，其名为“纲”而处于北天极一带的北斗就是控制天文网络中的纲，被称为“天纲”，或书作“天罡”有纲则必有网，古人称“纲举目张”，目就是网眼，故北斗在天空旋转也有旋天纲之说由于地球环绕太阳公转，形成了太阳在黄道上移动的现象，这使北斗也在一年中与太阳间产生了不同角度的变化，古人因此而生出以斗定时之法黄昏时刻，观测北斗星柄的指向可以断定当时的季节这种观测法被《鹃冠子》记载了下来:“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”《淮南子•天文训》曰“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所；正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”这样，通过初昏观察斗柄指向，即可定出月份北斗还被古人用来指二十四节气《淮南子•天文训》中讲到其法“斗指子则冬至……加十五日指癸，则小寒……加十五日指丑，则大寒……”这种斗柄所指的循环，历经二十四向，与中国古代的二十四节气相应北斗星在北天旋转，是因地球自转形成的星辰绕极周日视运动，一日一夜即“跑完”一周所以，观测北斗指向在一天之中的变化位置，就可定出时辰中国历史上有多种天文观测体系，如日的影长、月之盈缺、太阳的黄道运动、恒星的中天测时、岁星纪年以及辰星正四时等，北斗斡旋运动也是其中之一明珠般的北斗七星，在古人眼中，就是一座举首可见的巨型天文钟（摘编自秦建明《北斗七星与斗建考》）材料2“北斗”是党中央亲自决策实施的国家重大科技工程，是我国迄今为止规模最大、覆盖范围最广、服务性能最高、与百姓生活关联最紧密的巨型复杂航天系统在北斗系统研制建设过程中，工程全线克服种种困难，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路，凭着追求卓越的精神实现了“弯道超车”o同样是建设全球卫星导航系统，美、俄和欧盟选择搞“一步建全球”我国起步晚、底子薄,明智选择分步走北斗首任工程总设计师孙家栋院士组织研究提出了“三步走”发展战略2000年建成北斗一号试验系统，使我国成为世界上第三个拥有自主卫星导航系统的国家2012年建成北斗二号区域系统，为亚太地区提供服务2020年建成北斗三号全球系统，实现了中国人孜孜以求的“全球梦”与其他全球卫星导航系统所采用的轨道星座构型相比，北斗系统独树一帜北斗一号建设时,在国际上首次实现地球静止轨道卫星提供导航定位服务北斗二号系统充分继承北斗一号用地球静止轨道卫星实现区域导航定位覆盖的成功经验，在国际上首创以地球静止轨道和倾斜地球同步轨道卫星为骨干，兼有中圆轨道卫星的混合星座构型北斗三号系统将“混合星座构型”发扬光大，建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步轨道卫星组成的全球系统，为建设全球卫星导航系统提供了全新范式北斗系统还有自己的“独门绝技”除提供全球定位导航授时服务外，还能进行短报文通信，开创了通信导航一体化的独特服务模式，是名副其实的“多面手”如今，北斗三号在全面兼容北斗二号系统短报文通信服务的基础上，区域短报文发送能力一次提高近10倍，支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的全球短报文通信此外，北斗二号全球系统还可以提供星基增强、国际搜救、精密单点定位、地基增强等多样化服务，能更好地满足用户的多元化需求抚今追昔，这份沉甸甸的“成绩单”来之不易从北斗一号工程立项开始，几代北斗人接续奋斗、数十万建设者聚力托举，在强国复兴的伟大征程中，一次又一次刷新“中国速度”、展现“中国精度”、彰显“中国气度”“河汉纵且横，北斗横复直”，有了“北斗”，中国人问天、巡地的底气就更足了（摘编自《中国北斗全球梦圆一一写在北斗三号全球卫星导航系统全面建成之际》）问题1根据材料内容，下列理解和分析正确的一项是（）A.古代，人们会各自通过对自己熟知的天象与星辰的观测，去获得天时信息，所以古埃及人、玛雅人、爱斯基摩人关注的星辰各不相同B.中国历史上有各种天文观测体系，观测北斗斡旋运动是其中最实用的一种，北斗星就像一座巨型天文钟，蕴含多种掌握时间的技巧C.“‘河汉纵且横，北斗横复直，有了‘北斗，中国人问天、巡地的底气就更足了”此句中，前后两个“北斗”均是指星辰和北斗系统D.北斗系统成绩显赫，其中北斗三号在兼容北斗二号功能的基础上，支持用户数量提高1200万，实现了40个汉字的全球短报文通信A答案解析B.“观测北斗斡旋运动是其中最实用的一种无中生有，原文说的是“中国历史上有多种天文观测体系，如日的影长、月之盈缺、太阳的黄道运动、恒星的中天测时、岁星纪年以及辰星正四时等，北斗斡旋运动也是其中之一”，无“最实用”之说C.“前后两个‘北斗’均是指星辰和北斗系统”错，前一个“北斗”指星辰，后一个指北斗系统D.“支持用户数量提高1200万，实现了40个汉字的全球短报文通信”表达不准确，原文为“……支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的全球短报文通信”问题2下列对材料相关结构及写法的分析，不正确的一项是（）A.材料一提出观点后，分别从北斗的形状、构成及以斗定时法几个层面展开，结尾收束总结、呼应开篇B.材料二指出北斗工程探索出了中国特色发展道路后，主体分三个层次展开，结尾总结全篇、点明意义C.两则材料都采用了引用的论证方法，大量的文献引用使得一者在观点论述时更有权威性，增强了说服力D.两则材料虽然文体不相同，但都采用了总分总的整体结构模式C答案解析C.“大量的文献引用使得二者在观点论述时更有权威性，增强了说服力”说法错误，材料二是新闻报道，虽有议论，但以报道新闻事实为主，多用记叙，目的也不在论述观点问题3根据材料一，下列不属于“以斗定时之法”的一项是（）A.《指南车赋》日“北斗在天，察四时而行度；司南在地，表万乘之光融”B.《宋史•乐志》日“斗转参横将旦，天开地辟如春”C.《夏小正》日“正月……鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下”D.《春秋运斗枢》日“斗，一天枢，二旋，三矶，四权，五衡，六开阳，七摇光”答案DD.此句是说北斗七星各星的具体名字，不是以斗辨时解析问题4两则材料在语言特点上有哪些相同之处？请结合文本简要分析答案语言都准确严密材料一是学术论文，为了准确呈现北斗的相关知识，多直接引用相关典籍，谨严而有说服力；材料一是对重大事件的报道，主要通过具体数据的引用来体现语言的准确严密语言都生动形象材料一运用了喻证法，如“永悬天际的巨大时钟”“似商周时期青铜古斗”“北斗就是控制天文网络中的纲”“明珠般的北斗七星”等，使语言于谨严中见灵动；材料二运用了比喻、拟人等修辞手法，如“弯道超车”“全球梦”发扬光大”“独门绝技”“多面手”等表述，增强了语言的形象性解析两则材料的文体特点不同，第一则材料是学术论文，第二则材料是实用类文本中的新闻报道，但在语言特点上有相同之处如材料一“这个区域，现代天文学叫恒显圈中国古天文学称其边界为上规”使用了专业的术语，“七星的排列形状似商周时期青铜古斗，故《诗•小雅•大东》曰虽北有斗，不可以挹酒浆“高诱注《淮南子•天文训》曰斗第一星至第四星为魁，第五星至第七星为杓即以斗首为魁，将斗柄称杓”引用了大量的文献典籍资料，体现了学术论文语言的严密、严谨；同样，材料二“建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步轨道卫星组成的全球系统”“斗二号在全面兼容北斗二号系统短报文通信服务的基础上，区域短报文发送能力一次提高近10倍，支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的全球短报文通信”在介绍北斗系统时，引用了大量的数据，体现了新闻报道语言的严密、严谨，增强了说服力材料一“永悬天际的巨大时钟”“似商周时期青铜古斗”“北斗就是控制天文网络中的纲”“明珠般的北斗七星”等，材料二“弯道超车”“全球梦”发扬光大”“独门绝技”“多面手”等表述，在介绍专业性极强的知识时，注重语言形象化，运用了大量的比喻、拟人修辞，使抽象的知识形象而生动，便于人们准确理解问题5材料二说“在北斗系统研制建设过程中，工程全线克服种种困难，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路”，请结合文本内容，概括“中国特色发展道路”具体体现在哪些方面答案

①结合起步晚、底子薄的国情，选择分“二步走”的战略；

②独树帜，坚持走“混合星座构型”的特色发展之路；

③开创通信导航一体化的独特服务模式，更好满足用户的多元化需求解析根据“同样是建设全球卫星导航系统，美、俄和欧盟选择搞‘一步建全球我国起步晚、底子薄，明智选择分步走北斗首任工程总设计师孙家栋院士组织研究提出了二步走发展战略”可知，我国在发展战略上选择了符合中国国情的“三步走”发展战略；根据“与其他全球卫星导航系统所采用的轨道星座构型相比，北斗系统独树一帜北斗一号建设时，在国际上首次实现地球静止轨道卫星提供导航定位服务北斗一号系统充分继承北斗一号用地球静止轨道卫星实现区域导航定位覆盖的成功经验，在国际上首创以地球静止轨道和倾斜地球同步轨道卫星为骨干，兼有中圆轨道卫星的混合星座构型北斗二号系统将“混合星座构型”发扬光大，建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步轨道卫星组成的全球系统，为建设全球卫星导航系统提供了全新范式”可知，我国北斗系统在北斗一号、二号、三号建设时，根据自己的国情，均选择了独特的发展道路，有自己独创性；根据“北斗二号全球系统还可以提供星基增强、国际搜救、精密单点定位、地基增强等多样化服务，能更好地满足用户的多元化需求”可知，在服务模式上，北斗三号全球系统根据中国国情特点，提供多样化服务，开创了通信导航一体化的独特服务模式【考题对接】

一、吴新苗《如何用戏曲讲好中国故事》与《传统戏曲火遍青春校园》一一表达方式和写作意图的差异阅读下面的文字，完成下面小题材料一站在百年大党再启新征程的历史节点，我们需要通过各种方式来讲好中国故事，传递中国声音，进一步凝聚民族向心力，传播中华文明，准确描绘中国形象以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界文艺作品在讲述中国故事时有着天然的优势，而戏曲艺术又是最具有民族特性的文艺形式，应该在讲好中国故事、传递中国声音中大有作为精于选材，择取最能反映中华民族精神和当代伟大变革的中国故事进行书写，这是戏曲的一个重要传统中华民族精神文明的延续和发展，依靠两个系统一是精英文人集团及经史子集等典籍，二是民间社会及流传其中的戏曲曲艺等通俗文艺这两个系统的思想观念交互发生作用，共同形成中华民族文明自古以来，戏曲是民众最为喜闻乐见的艺术形式，观众借此熟悉本民族历史，并浸染于忠孝节义的历史精神和道德传统之中，因此，不识字的渔樵村夫与精英文人有着一致的文化认同古代的“时事剧”，如《鸣凤记》《清忠谱》《桃花扇》之类，及时反映当下重大社会政治变革，戏曲对现实的把握和表现并不因为其超越生活的形式美感而受到限制新时代戏曲发展，应该继承戏曲艺术这一优秀传统同时，戏曲更需要面向当代，择取正在发生的伟大变革中的故事，表现中华民族伟大复兴征程中的求索精神和坚韧不拔的奋斗精神戏曲讲好中国故事，关键是在艺术表达上下功夫中国故事，是一个个具体的人的故事，只有将这个人塑造得有情感有温度，活生生地立于舞台之上，才能引起观众的共鸣自古以来的戏曲作品中，往往奸佞小人被刻画得栩栩如生，而忠孝节义的人物被描摹得比较呆板，这是因为忠孝节义之人似乎只是被贴上了标签，缺乏作为一个有血有肉鲜活人物的生气古人讥讽这种写法，就像“做年谱”一一只不过是一些材料的堆砌因此，需要“出之贵实，用之贵虚”虚实相生的构思，还需要更新塑造正面人物的理念和方法近年来，豫剧《焦裕禄》、秦腔《王贵与李香香》、湖南花鼓戏《一个人的长征》等主旋律题材作品中被歌颂的正面人物，无论是革命者还是英雄劳模，不再是一个概念化的人物，而有着丰富的内心世界，人物塑造时细腻的肌理真实可感，观众理解了“这个人”并进而接受了故事所宣扬的主题无论是时代背景的差异还是不同国家的文化差异，人的丰富内心世界和细腻情感是共通的，只有这样才能真正讲好故事戏曲是有着鲜明民族特色的舞台艺术讲好中国故事，戏曲艺术需要守正创新，积极探索表现现代生活的艺术方式古代的时事剧虽然也表现当时的现实生活，但因为古代社会变迁比较缓慢，而且同处于相似的历史文化背景之下，内容和形式上的矛盾并不特别明显进入现代社会以后，现代文明与古代社会有着极大差异，古代社会土壤中诞生发展的戏曲艺术在表现现代生活时陷入困境二十世纪初开始，就有汪笑侬、梅兰芳等人以时装戏的方式表现现代生活，海派京剧中也多有这方面的尝试抗日战争爆发后，戏曲现代化的呼声越来越高新中国成立之后，现代戏的探索从未停止脚步，其中也有《朝阳沟》《奇袭白虎团》《沙家浜》等脍炙人口的成功之作，但戏曲现代化仍是一个任重道远的任务守正创新，是解决戏曲现代化问题的根本原则戏曲现代化并不存在一个预设的固化目标，它是一个展开的过程，坚持戏曲艺术思维，广泛吸纳现代艺术的营养元素，对戏曲传统表现方式进行创造性转化和创新性发展，戏曲才能在不断实践中探索出表现当代生活的最佳艺术呈现方式戏曲讲好中国故事，还有赖于有效的推广和传播方式在各种文娱活动应接不暇的现代社会，戏曲不再像古代社会一样是人们休闲娱乐的主要选择，因此需要业界主动谋求有效的推广和传播方式戏曲人应该有着高度的文化自信，利用各种自媒体平台宣扬戏曲艺术，让更多的年轻人接触到本民族的戏剧艺术疫情时期，很多剧目通过网络进行展演，“互联网十”的传播方式蔚然成风，学界应该及时对这种新型传播方式规律进行研究，引导“互联网十”的传播方式健康发展相关部门积极组织各种展演，为戏曲“导流”，使戏曲成为人们的重要精神食粮；同时，遴选戏曲艺术精品，将其推广和传播到海外，实现戏曲文化输出，让世界人民感受戏曲艺术的魅力，欣赏可爱、可亲、可敬的中国形象千百年来，戏曲一直以独特的艺术形式讲述着中国故事，成为中华文化的瑰宝；新时代戏曲艺术的发展，更需要讲好中国故事，助力社会主义文化建设，与时代同生共长，为中华民族伟大复兴添光增彩，以期弦歌不辍、传留久远（摘自吴新苗《如何用戏曲讲好中国故事》）材料二踢腿、开胯、耍棍……这些是北京市东城区革新里小学三年级学生乌达木六年来的日常，他从三岁半开始练京剧基本功，如今依然保持每周末七八个小时的训练强度“重视美育，为戏曲发展提供了机遇因为美育的重要资源之一是传统文化，而戏曲是传统文化的瑰宝”文艺评论家胡一峰指出在今年4月教育部发布的《义务教育课程方案和课程标准（2022年版）》中，戏剧（含戏曲）更是被重点关注的学科之一，明确将戏剧列入义务教育五大艺术课程，戏曲实现由“进校园”变“驻校园”O与此同时，“互联网+戏曲”带来的大流量传播，吸引更多青少年积极参与越来越多“互联网一代”是自己在网络上了解到戏曲而成为“曲友”“票友”的“新媒体弥补了那些‘存留在博物馆的艺术，比如戏曲等传播上的缺陷年轻人和互联网的‘亲密关系，使他们能更好地通过网络渠道接受传统艺术”周星说《2021中国艺术发展报告》总论篇中提出“通过高雅艺术、高质量的文娱产品、健康向上的审美风尚占领网络阵地，培养对真善美的敏感力和鉴赏力”“我经常网上看戏曲相关的视频随着中国国力发展，戏曲近年来重新被重视起来，相关的视频不仅产量高，质量也高”来自台湾的北京师范大学以雅昆曲社成员郑庭绎说“生旦净末丑，手眼身法步，丝竹管弦鼓，唱念做打舞”戏曲多演绎历史故事，讲述中华儿女的家国大义，《牡丹亭》《西厢记》等不乏清丽典雅、韵味悠长的戏词……可以说，戏曲融合了文学、音乐、舞蹈、美术、舞美、服饰、武术、杂技等多种艺术“戏曲既体现传统文化的内在理念，也表现传统文化的外在符号，同时还通过历史故事的讲述、人物形象的塑造，表达出中国人为人处世的基本价值观念戏曲是进入博大精深的传统文化宝库的一个很好的入口”胡一峰认为，很多青少年戏迷，对戏曲的爱如同投石于传统文化之湖，泛起层层涟漪，引发他们对更广泛的传统文化的兴趣大学校园中一些“曲友”“票友”,甚至将古典戏曲或传统文化作为未来的研究方向“从文本的角度，很多古典戏曲剧本本身就是文学经典当人们了解、寻找到戏曲和传统文化之间的精神联系时，他们自然会喜欢上传统文化”周星说“京剧团的孩子们，也许今后从事的学业和事业与戏曲无关，但每个学过京剧的孩子对传统文化的热爱、这种文化自信都是融入血液的，有学生去英国牛津大学、美国芝加哥大学等留学，还会给外国友人讲京剧”陈艳丽说高校社团流动性大，但曲社毕业的学生很多选择继续在天南海北讲昆曲的故事，有人作为免费师范生回新疆教书，在课上给学生科普昆曲；有人远渡重洋深造，在耶鲁大学加入当地曲社，继续传播昆曲（摘自《光明日报》2022年10月27日《传统戏曲火遍青春校园》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作为最具有民族特性的文艺形式的戏曲艺术，更应该利用讲述中国故事的优势、传递中国声音，为中华民族伟大复兴添光增彩B.戏曲虽然在形式上超越了生活，但对现实的把握和表现并不会受到限制，采用喜闻乐见的艺术形式，让民众形成一致的文化认同C.戏曲艺术不仅需要守正，更需要创新，要广泛吸纳现代艺术的营养元素，探索出最佳的艺术呈现方式，来表现当代的生活D.戏曲演绎历史故事，讲述家国大义，当人们借助文学经典寻找到戏曲和传统文化之间的精神联系时，就自然会喜欢上传统文化

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.戏曲要想获得更好的发展，需要面向当代，精心选材，择取典型性的时事故事，来表现中国精神B.戏曲只有塑造好有情感有温度的鲜活人物，才能引发观众共鸣；构思要虚实相生，人物要有血有肉C.戏曲现代化的探索不断出新，虽有脍炙人口的成功之作屡屡出彩，但戏曲现代化依然任重而道远D.虽然戏曲不是人们休闲娱乐的主要选择，但戏曲人要有文化自信，将艺术精品推广和传播到海外

3.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇从再启新征程的历史节点出发，认为戏曲艺术能够讲好中国故事，传递中国声音B.第三段从艺术表达上下功夫的角度，运用事实论据论证了用戏曲讲好中国故事的关键所在C.文章结尾段从历史价值和现实需要这两个角度，强调了要运用戏曲助力社会主义文化建设D.文章提出问题、分析问题、解决问题，主体部分论证层层递进，最后得出结论，顺理成章

4.请结合材料二，简要概括“传统戏曲”是如何“火遍青春校园”的

5.两则材料都围绕“戏曲”展开，但在表达方式和写作意图上有明显差异，请加以分析

一、吴新苗《如何用戏曲讲好中国故事》与《传统戏曲火遍青春校园》【答案】

1.D【解析】D.“当人们借助文学经典寻找到戏曲和传统文化之间的精神联系时，就……”错误，原文是“戏曲多演绎历史故事”“从文本的角度，很多古典戏曲剧本本身就是文学经典当人们了解、寻找到戏曲和传统文化之间的精神联系时，他们自然会喜欢上传统文化”，据此可知，人们未必需要借助文学经典寻找到戏曲和传统文化之间的精神联系，选项中“喜欢上传统文化”条件未必充分

2.C【解析】C.“虽有脍炙人口的成功之作屡屡出彩”错误，原文为“其中也有《朝阳沟》《奇袭白虎团》《沙家浜》等脍炙人口的成功之作”，并没有说“屡屡出彩”，选项于文无据

3.D【解析】D.“主体部分论证层层递进”有误，主体部分分别就戏曲的选材、艺术表达、艺术方式、推广和传播方式等方面进行论证，是并列式分层论证

4.

①戏曲传承实现由“进校园”到“驻校园”；

②“云上”青少年“票友”越来越多；

③戏曲成为进入传统文化的一个很好入口；

④戏曲传承从校园走向世界【解析】结合“明确将戏剧列入义务教育五大艺术课程，戏曲实现由‘进校园变驻校园’”可概括出,戏曲传承实现由“进校园”到“驻校园”；结合““互联网+戏曲”带来的大流量传播，吸引更多青少年积极参与越来越多‘互联网一代是自己在网络上了解到戏曲而成为‘曲友票友’的可概括出，“云上”青少年“票友”越来越多；结合“戏曲是进入博大精深的传统文化宝库的一个很好的入口”可概括出，戏曲成为进入传统文化的一个很好入口；结合“每个学过京剧的孩子对传统文化的热爱、这种文化自信都是融入血液的，有学生去英国牛津大学、美国芝加哥大学等留学，还会给外国友人讲京剧……有人远渡重洋深造，在耶鲁大学加入当地曲社，继续传播昆曲”可概括出，戏曲传承从校园走向世界

5.

①材料一运用议论，提出“借助戏曲，讲好中国故事，传递中国声音”的观点，旨在助力中华民族伟大复兴，彰显文化自信

②材料二运用记叙，大量引用他人话语，从不同侧面展现传统戏曲火爆校园，旨在表现传统戏曲助力美育教育，彰显美育教育的价值【解析】材料一是学术论文，主要运用议论提出观点并论证，“文艺作品在讲述中国故事时有着天然的优势，而戏曲艺术又是最具有民族特性的文艺形式，应该在讲好中国故事、传递中国声音中大有作为”“戏曲更需要面向当代，择取正在发生的伟大变革中的故事，表现中华民族伟大复兴征程中的求索精神和坚韧不拔的奋斗精神”“戏曲人应该有着高度的文化自信，利用各种自媒体平台宣扬戏曲艺术，让更多的年轻人接触到本民族的戏剧艺术……新时代戏曲艺术的发展，更需要讲好中国故事，助力社会主义文化建设，与时代同生共长，为中华民族伟大复兴添光增彩，以期弦歌不辍、传留久远”，运用议论，提出“借助戏曲，讲好中国故事，传递中国声音”的观点，旨在助力中华民族伟大复兴，彰显文化自信材料二是新闻通讯，主要运用记叙方式，“重视美育，为戏曲发展提供了机遇因为美育的重要资源之一是传统文化，而戏曲是传统文化的瑰宝文艺评论家胡一峰指出”“新媒体弥补了那些“存留在博物馆”的艺术，比如戏曲等传播上的缺陷年轻人……他们能更好地通过网络渠道接受传统艺术周星说”，大量引用他人话语，从不同侧面展现传统戏曲火爆校园，旨在表现传统戏曲助力美育教育，彰显美育教育的价值

二、崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》与余国瑞《中国文化历程》一一论证方法、论证思路的异同点阅读下面的文字，完成下面小题材料一儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。