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文本内容:
《鱼我所欲也》知识清单鱼我所欲也孟子〔先秦〕鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心
一、诵读理解
1、字音所恶（wfi）箪（d Gn）羹（gOng）蹴（c€i）乡（xi dng）为得我与（y u）有所不辟（bi）
2、字词积累
（1）通假字
①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）
②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）
③所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词）
④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）
（2）词性活用所识穷乏者得我与（得，名词用作动词，感恩、感激）
（3）古今异义
①一豆羹（古义古代盛食物的一种容器，形似高脚盘；今义豆子）
②是亦不可以已乎（古义指示代词，这种做法/停止；今义判断动词/已经）
③万钟于我何加焉（古义古代的一种量器；今义指钟点、时间）
④万钟于我何加焉（古义益处；今义两个或两个以上的东西或数目合在一起）
⑤则凡可以得生者何不用也（古义能够用来；今义表示可能或能够，表示许可）
（4）一词多义为由是则可以辟患而有不为也（动词，做）乡为身死而不受（介词，为了）今为宫室之美为之（动词，接受）而由是则生而有不用也（连词，表示转折，却）呼尔而与之（连词，表示方式或状态，不译）于所欲有甚于生者（介词，表示比较，比）万钟于我何加焉（介词，对于）
（5）文言句式倒装句所欲有甚于生者（介词结构后置，正常语序为“所欲有于生甚者”）判断句鱼，我所欲也（”……也”表判断）省略句乡为身死而不受【应为乡为（义）身死而不受（之）”，“为”“受”后省略宾语鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）
二、文学常识
1、作者（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”孟子的言论著作收录于《孟子》一书《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻和政治行动，属儒家经典著作南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”
三、主要内容
1、提出论点“舍生取义”，正反对比展开论证1以鱼和熊掌比喻类比，引出论点“舍生取义”2从“所欲”“所恶”两方面阐述道理所欲有甚于生者，所恶有甚于死者正面所欲有甚于生者，故不为苟得也；……所恶有甚于死者，故患有所不避也反面如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？3得出结论“人皆有之，贤者能勿丧耳”
2、论证舍生取义的观点，告诫人们不要失去本心1举例论证不要失去本心正面事例不食嗟来之食义重于生反面事例万钟则不辩礼义而受之失其本心2对比论证不要失去羞恶之心乡为身死而不受，今为而为之
四、中心思想
1、本文通过举例、对比等论证方法，论述了“舍生取义”的观点，告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”
2、对“本心”的理解:1指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智，在本文中侧重指羞恶之心2孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”3“本心”是基于孟子人性本善的观点而提出来的所谓修身，就是要保有“本心”
五、论证
1、论证方法1举例论证列举“一箪食、一豆羹”与“万钟”的例子，告诫人们不要失去本心2对比论证
①正面论述人们把“义”看得高于生命，反面论述一旦贪生怕死到极点，人的行为就会失去准则，二者形成正反对比，强调了“义”的价值，突出“义”是人的本性，“义”重于生，要舍生取义
②将“万钟”与“一箪食、一豆羹”作对比，论证了贪求富贵而舍弃“义”的可耻，从反面论证了“舍生取义”的观点
③用“乡”与“今”的不同做法进行对比，突出强调了任何时候都不能失去羞恶之心的观点3比喻论证以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，以鱼与熊掌不可得兼，比喻生与义不可得兼，化抽象为形象，将道理讲得通俗易懂，深入浅出
2、论证思路1首先以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的观点2然后从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了3最后通过列举“一箪食”与“万钟”的例子，告诫人们不要失去本心
六、难点探究
1、开头从“鱼和熊掌”说起，有何好处？由人们熟知的日常事理引出舍生取义的道理，化抽象为形象，深入浅出，通俗易懂
2、文中“乡为……今为......”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德这些现象在今天仍存在于某些领导、干部身上文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情
3、补充论据证明观点南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》
七、语言特点气势充沛，议论犀利
1、排比句增强气势、语气，说服力乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之分析了“万钟则不辩礼义而受之”者见利忘义的原因，即为了华丽的住宅、妻妾的侍奉,所认识的穷人的感激通过今昔对比，批判了重利轻义的行为，从反面论证了中心论点，使论证更具有雄辩的力量，增强了无可辩驳的论证气势
2、对举句表达全面完整，增强说服力鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也（对举并列的两个事物，互相衬托，用两个相互对应而又各自并不独立的分句，共同表达一个完整的意思）选取“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，层层深入表达全面完整，增强了论证的说服力
3、短句节奏快，情绪高昂，与长句铺排转换，气势恢宏一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
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