初高中衔接比较阅读中异同点示例与训练

2023年初高中衔接比较阅读中异同点示例与训练考点

1.《论语》一一内涵的共性

2.端木藏良《风陵渡》与萧红《黄河》一一题材相近与情感基调不同

3.《守正创新，奏响民乐好声音》《中国传统音乐文化的短视频传播研究》《民族音乐的困境与出路》一一侧重点

4.王勃《白下驿饯唐少府》一一双导模式排遣离愁的方法【考点研究】

一、常见考点

1.内涵的共性

2.双导模式排遣离愁的方法

3.侧重点

4.题材相近与情感基调不同【考点示例】

一、《论语》一一内涵的共性【考点解读】

1.内涵的共性

（1）本质与形式

①概念与实例的解释关系一一本质与形式的关系

②概念的特点一一抽象（“礼乐”）

③形式一一“玉帛、钟鼓”

④实例的组合由物及人——物，人

⑤同义转化一一本质决定形式，形式反映本质

（2）正反排列例子与套中套概念

①实例的组合一正一反一一正（“礼乐”与“玉帛、钟鼓”的关系），反（“人而不仁”）

②套中套一一本质（“礼乐”）中的本质（“仁”）；

③本质与本质中的本质的关系——形式（“礼乐”）,本质（“仁”）

2.分类排列一一专题

3.多元解读的模式一一分+总

（1）分总的角度与支持理论一一步骤意识

①具体情节中细节总论一一角度（“唱歌”），支持理论（“君子风范”）

②具体情节中细节分类一一角度（“歌而善”），支持理论（“修身”）

③具体情节中细节分类一一角度（“反之”），支持理论（“善学”）

④具体情节中细节分类一一角度（“和之”），支持理论（“礼以行之”）

（2）实践与核心素养

①实践应用一一具体情节（“唱歌”）与“礼乐”“仁”对接

②核心素养一一“乐学善学”

③核心素养一一“技术运用”

（3）题干暗示词

①题干暗示词一一“善”（肯定别人，重用别人）

②题干暗示词一一“反”（切磋琢磨，复习中增进技艺）

③题干暗示词一一“和”（以礼应和别人的行为，是尊重别人）文本阅读卜面的材料，完成卜面小题【材料1】子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）【材料2】子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八僧》）【材料3】子与人歌而善

①，必使反之

②，而后和之（《论语•述而》）达是诠释者与聆听者的‘磁场共鸣，其内心感受与审美认知蕴含在作品的意境中”可知，“守正”还指呈现审美意境，具有感染力，让观众产生共鸣而《经典咏流传》在经典传唱人演唱之前，经典鉴赏团成员康震老师在舞台特定区域结合AR对诗词背景进行解读，解析完成后，环绕舞台的水幕徐徐落下，诗词在璀璨的光影中倒映其上，体现了以中国古诗词的传唱为核心，不仅演唱曲目，而且对背景进行了解读，向大众传播中国传统诗词的魅力；考虑观众需求，“诗词画轴”等从氛围上呈现了传统音乐优美和典雅“创新结合材料一“在新媒介环境下，舞台声、光、电和服、道、化等手段的融入”可知，创新首先是音乐形式上的融合，《经典咏流传》以“和诗以歌”的形式将传统诗词经典与现代流行相融合体现了音乐形式的融合创新结合材料一“很迅速地就在感官上将民乐节目包装出耳目一新的效果”可知，创新就是要在感官上将节目包装出耳目一新的效果，而《经典咏流传》“环绕舞台的水幕徐徐落下，诗词在璀璨的光影中倒映其上”“舞台仿若成为一幅动态的诗词卷轴”利用AR、水幕等技术在感官上将节目包装出耳目一新的效果

二、王勃《白下驿饯唐少府》一一双导模式排遣离愁的方法阅读下面这首唐诗，完成下面小题白下驿饯唐少府王勃下驿穷交日，昌亭旅食年相知何用早？怀抱即依然浦楼低晚照，乡路隔风烟去去如何道？长安在日边L本诗与《送杜少府之任蜀州》都是王勃的送别之作，但诗人排遣离愁的方法有所不同请结合内容简要分析【补录】原题中没提供送杜少府之任蜀州王勃城阙辅三秦，风烟望五津与君离别意，同是宦游人海内存知己，天涯若比邻无为在歧路，儿女共沾巾

2.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（~~）A.这首诗系饯行之作，送别的对象为唐少府，是诗人早年的知心好友B.诗人与唐少府都曾有过潦倒不得志的经历，这也是他们友谊的基础C.颈联中的“低”“隔”，使得饯别场景的描写有了高低远近的层次感D.颔联和尾联中的问句，使语气起伏，也增添了诗作的豪迈昂扬气概

二、王勃《白下驿饯唐少府》【答案】

1.

①《送杜少府之任蜀州》通过直抒胸臆的方法来排遣离愁“海内”两句直接表现了诗人广阔的襟怀，而“无为在歧路”的“无为”既是对朋友的叮咛，也是自己排遣离愁的情怀吐露，表现出诗人志向高远，乐观豁达的特点

②本诗通过借景抒情，虚实结合的方法来排遣离愁颈联的“浦楼”两句实写饯别时凄清的场景，夕阳西下，余晖照水边酒楼，一路风烟；尾联的“去去”两句虚写友人要去的地方在日边，表达了对友人离去的不舍和担忧之情【解析】古诗词的抒情方法直接抒情和间接抒情直接抒情也叫直抒胸臆，由作者直接对有关人物和事件等表明爱憎态度间接抒情又分为借景抒情、借物抒情、借古抒情和情景交融《送杜少府之任蜀州》中颈联“海内存知己，天涯若比邻”的大意是只要同在四海之内，就是远在天涯海角也如同近在邻居一样此句写出友谊不受时间的限制和空间的阻隔，是永恒的、无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的；尾联“无为在歧路，儿女共沾巾”大意为不要在岔路口上分手之时，像青年男女那样悲伤得泪湿衣襟“无为”既是对朋友的叮咛，也是自己排遣离愁的情怀吐露，表现出诗人志向高远，乐观豁达的特点这是属于直接抒情；《白下驿饯唐少府》中颈联“浦楼低晚照，乡路隔风烟”的大意是落日余晖笼罩着水边酒楼，乡村的道路上风吹烟飘此句实写了诗人与友人的饯别场景，借凄清之景抒发对友人的不舍之情；尾联“去去如何道？长安在日边”的大意是走哪条路离开呢？长安就在太阳边上此句是诗人想象与友人分别后的情景，写出了友人要去的地方是长安，路程就像到天边那么远，表达了诗人对友人此行的担忧之情

2.A【解析】A.“唐少府，是诗人早年的知心好友”错误，颔联“相知何用早？怀抱即依然”的大意是互相了解哪里需要时间早？只要心意是一样的，便不需要在乎认识时间的早或晚言外之意是两人认识时间不长，所以唐少府并非是诗人早年的知心好友【译文1】在做官之前，像虞卿和魏齐，这是从小的穷朋友，算是很早的了；在穷困中，像韩信和南昌亭长之间寄食交往的穷朋友，也算是很早的了但彼此相知，成为莫逆，为什么一定要早认识呢！只要彼此了解，心心相印，就可以依依不舍而成为知交天不早了，那夕阳比饯别的酒楼也低了，可是你走上回乡的路，我们之间就被茫茫的风云烟雾隔开了去吧，去吧，还说什么呢？你所去的长安是在太阳那边【赏析1】该诗是一篇送别的诗，正如作者其他送别诗一样，也有它特殊的内容与形式该诗分两段，前四句为一段，用夹叙夹议的手笔抒写了作者与唐少府之间虽然交往不长，但志同道合、心心相印后四句为另一段，就题写饯别，集中描绘了自己惜别的心情，这种惜别心情是在委婉的、絮絮不休的叙谈中衬托出来的两段深浅如分，朴实从事，既无虚文，也非俗套诗中还涉及了两个典故其一，借用了韩信早年因家贫寄食“昌亭”（南昌亭长）的故事，以答谢友人对自己来南京的真诚款待其二，引用了“日近长安远”的成语故事晋元帝司马睿在都城建康（今南京）大殿上，当着众臣的面问年幼的长子司马绍“汝意谓长安何如日远？”答日“日近举目见日，不见长安”这个成语后用于表达对京城遥不可及的眷恋、向往王勃是获罪被革职离京的，他在南京的白下驿为唐县尉饯行，因友人就要启程去长安谋仕途，而他自己也将远赴交趾（今越南）探望老父，那种“去去如何道”的别离心情，既是祝福友人前途似锦，也流露出自己的失落和怅惘在这样的笔触之下，作者那种进取向上的精神面貌，通过慎于择友和忠于所友的描绘，已经清楚地揭示在读者面前【译文2】三秦之地护卫着巍巍长安，透过那风云烟雾遥望着蜀川和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉四海之内有知心朋友，即使远在天边也如近在比邻绝不要在岔路口上分手之时，像恋爱中的青年男女那样悲伤得泪湿衣巾【赏析2】此诗是送别诗的名作，诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀首联描画出送别地与友人出发地的形势和风貌，隐含送别的情意，严整对仗；颔联为宽慰之辞，点明离别的必然性，以散调相承，以实转虚，文情跌宕；颈联奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，使友情升华到一种更高的美学境界;尾联点出“送”的主题，而且继续劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露此诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达，堪称送别诗中的不世经典，全诗仅仅四十个字，却纵横摔阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光，至今广泛流传“城阙辅三秦，风烟望五津”属“工对”中的“地名对”，极壮阔，极精整第一句写长安的城垣、宫阙被辽阔的三秦之地所“辅”（护持、拱卫），气势雄伟，点送别之地第二句里的“五津”指岷江的五大渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津，泛指“蜀川”,点杜少府即将宦游之地；而“风烟”、“望”，又把相隔千里的秦、蜀两地连在一起自长安遥望蜀川，视线为迷蒙的风烟所遮，微露伤别之意,已摄下文“离别”、“天涯”之魂“与君离别意，同是宦游人”彼此离别的意味如何？为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪；其中真有无限凄恻开头两句调子高昂，属对精严，韵味深沉,对偶不求工整，疏散固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却有其独到的妙处“海内存知己，天涯若比邻”两句境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈“海内存知己，天涯若比邻”远离分不开知己，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢表现友谊不受时间的限制和空间的阻隔，是永恒的，无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的这两句因此成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句“无为在歧路，儿女共沾巾”两行诗贯通起来是一句话，意思是“在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊！是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露”“在歧路”，点出题面上的那个“送”字歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔处分手，所以往往把临别称为“临歧”全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达送别诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀【注】

①善唱得好

②反之再唱一遍问题1概括说明第一则材料、第二则材料内涵的共性

①这两则材料都反映出实质与形式的关系答案

②礼乐的真正意义，不在于玉帛钟鼓等外在形式，而在于内在的根本精神

③仁是礼乐的核心，礼乐只是仁的外在表现，没有仁的礼乐徒具形式解析第一则材料的意思是礼呀礼呀，仅仅说的是玉器和丝帛吗？乐呀乐呀，仅仅说的是钟鼓等乐器吗？孔子针对春秋时期权贵奢侈成风，礼乐流于玉帛钟鼓等形式而失去了原有的实质内容等现象，发出了深深地慨叹孔子教导人们不要专注于这些外在的形式而忽略了其实质在那样一个天下无道、礼崩乐坏的春秋时代，孔子希冀用礼乐教化重建良好的社会秩序，但缺少了这样的认识，以玉帛钟鼓为表现的礼乐教化就会成空洞的形式，没有了内涵蕴义，就不是孔子心中的礼乐了第二则材料的意思是做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础所以，乐必须反映人们的仁德乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分礼与乐都是外在的表现这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的可见第

一、二则材料的共性是都反映出实质与形式的关系分点

①这两则材料都反映出实质与形式的关系答案1区间材【材料1】子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”（《论语•阳货》）料【材料2】子曰“人而不仁，如礼何？A而不仁，如乐何？”（《论语•八信》）考点

①概念与实例的解释关系一一本质与形式的关系

②概念的特点一一抽象（“礼乐”）

③形式一一“玉帛、钟鼓”

④实例的组合由物及人——物，人分点

②礼乐的真正意义，不在于玉帛钟鼓等外在形式，而在于内在的根本精神答案2【材料1】子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”（《论语•阳货》）区间材料考点

①同义转化一一本质决定形式，形式反映本质分点

③仁是礼乐的核心，礼乐只是仁的外在表现，没有仁的礼乐徒具形式答案3【材料2】子曰“人而不仁，如礼何？A而不仁，如乐何？”（《论语•八僧》）区间材料考点

①实例的组合一正一反一一正（“礼乐”与“玉帛、钟鼓”的关系），反（“人而不仁”）

②套中套一一本质（“礼乐”）中的本质（“仁”）；

③本质与本质中的本质的关系一一形式（“礼乐”），本质（“仁”）问题2在《论语》的记载中，孔子爱好音乐，音乐修养很高，如第三则材料另举一个有关孔子与音乐的例子答案

①击磬（于卫）

②子曰“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”

③子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰；“割鸡焉用牛刀？”解析《论语》中记载孔子与音乐的例子有很多比如击磬（于卫）孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说“声音硅硅的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去”孔子说“说得真干脆，没有什么可以责问他了”比如“子之武城,闻弦歌之声夫子莞尔而笑日割鸡焉用牛刀？”，意思是“孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音孔子微笑着说杀鸡何必用宰牛的刀呢？”比如“子日吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”，意思是“孔子说我从卫国回到鲁国，才把音乐进行了整理，《雅》和《颂》都有了适当的位置”等等考点分类排列一一专题问题3对第三则材料中孔子的做法进行多方面解读

①修身“歌而善”，孔子不掩人之善，择善而从，体现“唯仁者能好人”答案

②善学“反之”，唱得好就请对方再唱一遍，切磋琢磨，增进技艺学无常师

③遵礼“和之”体现了孔子对他人的尊重，“礼以行之”，“依于仁，游于艺”

④君子风范唱歌这件小事冉现了孔子虚心谦恭的仁者形象，展现出孔子气象从容的君子风范解析第三则材料的意思是孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他起唱孔子在和人一起唱歌的时侯，总是充满善意，让人先唱，尽量让人家开心他唱了后鼓掌再让他唱一遍，这时，孔子才和着人家合唱“歌而善”，孔子不掩人之善，择善而从，体现“唯仁者能好人”，这是其“修身”的体现“必使反之”，请他再唱一遍是想细致学习，切磋琢磨，增进技艺这是孔子谦虚、善学的体现孔子主张“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”，“和之”体现了孔子对他人的尊重、鼓励孔子行善，融于平常，唱歌这件小事再现了孔子虚心谦恭的仁者形象，展现出孔子气象从容的君子风范分点

①修身“歌而善”，孔子不掩人之善，择善而从，体现“唯仁者能好人”答案1【材料3】子与人歌而善,必使反之，而后和之（《论语•述而》）区间材料考点

①实践应用一一具体情节（“唱歌”）与“礼乐”“仁”对接

②具体情节中细节分类一一角度（“歌而善”），支持理论（“修身”）

③题干暗示词一一“善”（肯定别人，重用别人）分点

②善学“反之”，唱得好就请对方再唱一遍，切磋琢磨，增进技艺学无常师答案2【材料3】子与人歌而善，必使反之,而后和之（《论语•述而》）区间材料考点

①具体情节中细节分类一一角度（“反之”），支持理论（“善学”）

②核心素养一一“乐学善学”

③题干暗示词一一“反”（切磋琢磨，复习中增进技艺）

③遵礼“和之”体现了孔子对他人的尊重，“礼以行之”，“依于仁，游于艺”o分点答案3【材料3】子与人歌而善，必使反之，而后独之（《论语•述而》）区间材料考点

①具体情节中细节分类一一角度（“和之”）,支持理论（“礼以行之”）

②题干暗示词一一“和”（以礼应和别人的行为，是尊重别人）

③核心素养一一“技术运用”分点

④君子风范唱歌这件小事再现了孔子虚心谦恭的仁者形象，展现出孔子气象从容的君子风范答案4【材料3】子与人歌而善，必使反之，而后和之（《论语•述而》）区间材料考点

①具体情节中细节总论一一角度（“唱歌”），支持理论（“君子风范”）

②多元解读的模式一一分+总译文1孔子说“礼呀礼呀,仅仅说的是玉器和丝帛吗乐呀乐呀,仅仅说的是钟鼓等乐器吗？”译文2孔子说“一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”译文3孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱

二、端木藤良《风陵渡》与萧红《黄河》一一题材相近与情感基调不同【考点解读】

1.对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏

2.关于文本一画线处描写月亮的内容

3.心理变化4,题材相近与情感基调不同文本1风陵渡端木藤良他又望了一下天上的月亮，远处的天虽然混沌，但是

①月光非常好，饱满而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也闪着银色的鳞片唉，多少年没有这样好月亮了他把船上的缆绳仔细看了一下，立起身来想走脚步声，越来越近，他看不出是什么人来，只看见两个人影，一晃的他急于要回去睡觉，也没有心思细看，他向回家的路走去但是人的脚步声，却向他追赶过来，而且哇啦哇啦地向他讲顶憎恨的那些话他有些恐惧，又有些悲哀，自己后悔不该半夜里出来“你的一一老头子，哈哈哈，你……领我们渡河去吧”“哈哈哈”另外那个敌兵也大笑起来，玩笑地向对方的脑上打了一下老汉不作兴回答，一直没有动他们跑到船上，坐下来老头子看他俩坐下来喘气，他用半个眼睛在看他们“把船放到水里去！”那个啤酒桶样的兵命令他“不能，我一个人推不了这船的！”马老汉阴郁而且固执“行不行？”那兵拿出了枪老头子很平静地把船推下水里去，他忽然的想笑他随着那船顺着水溜顺下走，他想大声的像年轻时撑船一样，吆喝一通但是他没有，仍然很认真地说一次“溜大，你们可要死的！”两个兵并不听他的话，“推呀，这老滑头，你推不推！”“反正你们要死的！”老头子阴郁地说，但是马上又缩住了，他很快地去推船

②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展开去，被地平线的云角吞食了，云里也闪起水星船在水面上浮起来了“好呀，好呀”船完全流在大溜里了的两个敌人像两根黄色的萝卜一样在船板上转他们俩一并排地在模仿日本舞蹈的那种偶人的动作，而且得意地笑着船在像一片打滚的落叶一样地转了，他俩还在跳，仿佛就在水面的旋涡上他俩也一定要跳一样忽然一声狂笑声，在半空中扯起马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了“哈哈哈哈”像屋瓦的磔裂……“哈哈哈哈”像年老的古树的崩折“哈哈哈哈”马老汉从心里、眼里、口里、泪里和血里一齐都笑起来了他的最后的一缕生命，都化作了笑声，尖锐地冲散在天空两个敌兵，这时候，才像大梦初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在涡旋，他们就是在涡旋里他们不再笑了，立刻慌乱地跳下水里去，想逃命涡旋里，逃不了命的，就是鱼也得丢下两片鳞片，才能转个身一种复仇的和对于生的抗议的连串的大笑，还在河面上浮摇一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑“哈哈哈哈”那条黄河面上，亘常浮载着的生命的破船，从此被一条卷起的水舌，舔食了一下，便什么都不见了但是水面上还扯起那一道惨笑，

③好像那一切银色的月光，都是笑声的实体,洒落在水上、沙上、土上和天间，三个人便立刻不见了随着笑声滚到水里……文本2（有删改）萧红风陵渡车站附近，层层转转的是一些板棚或席棚，里边冒着气，响着勺子，还有一种油香夹杂着一种咸味在那地方缭绕着一盘炒豆腐，一壶四两酒，蹲在阎胡子的桌面上“俺想，赵城可还离火线两三百里，许是不要紧……”他向着兵士，“咱中国的局面怎么样？听说日本人要夺风陵渡……俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……”兵士站起来，挂上他的洋瓷碗，点燃一支香烟，整理着他的背包黑色的裤子，灰色的上衣衣襟上涂着油迹和灰尘但他脸上的表情是开展的，愉快的，平坦和希望的他讲话的声音并不高朗，温和而宽弛，就像他在草原上生长起来的一样“我要赶路的，老乡！要给你家带个信吗？”“带个信……”阎胡子感到一阵忙乱，这忙乱是从他的心底出发的带什么呢？这河上没有什么可告诉的“带一个口信说……”好像这饭铺炒菜的勺子又搅乱了他“你坐下等一等，俺想一想……”风陵渡侧面向着太阳站着，所以土层的颜色有些微黄，及有些发灰，总之有一种相同在病中那种苍白的感觉看上去，干涩，无光，无论如何不能把它制伏的那种念头，会立刻压住了你那兵士站起来向阎胡子说“我就要赶火车去…你慢慢地喝吧……再会啦……”阎胡子把酒杯又倒满了，他看着杯子底上有些泥土，他想，这应该倒掉而不应该喝下去但当他说完了给他带一个家信，就说他在这河上还好的时候，他忘记了那杯酒是不想喝的也就走下喉咙去了奔向同蒲站的兵士，听到背后有呼唤他的声音“站住……站住……”他回头看时，那老头好像一只小熊似的奔在沙滩上“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？”八路的兵士走回来，好像是沉思了一会，而后拍着那老头的肩膀“是的，我们这回必胜……老百姓一定有好日子过的”那兵士都模糊得像画面上的粗壮的小人一样了，可是阎胡子仍旧在沙滩上站着阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了（有删改）问题1下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一运用对比手法来表达作者强烈的批判与讽刺，如先写敌兵在船上恣意狂舞时的得意洋洋，之后写他们在面对死亡时的惊慌错乱B.文本一通过阎胡子与八路军战士之间的对话展开，表现了老百姓对八路军的支持与信任，也表现了普通民众积极参军报国杀敌的热情C.文本二以简练的神态和语言描写来塑造八路军战士的形象，人物外在的〃愉快”“温和”与内在的坚定和自信形成呼应与映衬的关系D.两个文本都以黄河风陵渡作为背景，通过叙述黄河边平凡人物的生活经历来折射抗日战争这一重大历史事件，小中见大，别具匠心答案B解析B.也表现了普通民众积极参军报国杀敌的热情”错误，这在文本二中缺少依据，文本二只是阎胡子问八路是不是以后就有了好日子，没有写群众积极参军报国问题2关于文本一回线处描写月亮的内容，下列说法不正确的一项是（）A.第

①处描写，暗示出人物对理想中的生活怀念和向往，增添了诗情画意B.第

②处描写，暗示了人物命运的重大转变，为下文的情节发展做了铺垫C.第

③处描写，以“惨笑”比喻“银色的月光”，化听觉感受为视觉形象D.这三处描写月亮的内容，贯穿全文的始终，前后呼应，使结构更为严谨答案CC.以‘惨笑比喻’银色的月光”错误，应是以“银色的月光”比喻“惨笑”解析问题3文本一在摆渡敌兵过河的过程中，马老汉经历了哪些心理变化？请结合作品简要说明答案

①面对敌兵渡河要求时，马老汉沉默不语，“用半个眼睛看”，暗含对敌人的轻蔑与愤恨

②遭受敌兵举枪威胁时，马老汉平静推船，“忽然的想笑”，暗含准备和敌人同归于尽的决心

③目睹敌兵船中舞蹈时，马老汉大声狂笑，“笑声扯起来”，暗含对敌人死到临头而不自知的嘲讽

④发现敌兵跳船逃命时，马老汉“立在船面上大笑”，暗含亲手消灭敌人的畅快解析“老汉不作兴回答，一直没有动”“老头子看他俩坐下来喘气，他用半个眼睛在看他们”描写马老汉不想回答问题的心理，沉默不语的状态，以及马老汉用半个眼睛看日军的神态、动作，可见马老汉对敌人的轻蔑与愤恨“‘行不行’那兵拿出了枪”“老头子很平静地把船推下水里去，他忽然的想笑”“溜大，你们可要死的！”描写面对敌人威胁时老人的心理，“溜大”，容易出事，此时渡河会死人，马老汉却“很平静地把船推下水里去”“想笑”，写出他此时准备趁机和敌人同归于尽“忽然一声狂笑声，在半空中扯起马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了”“像屋瓦的磔裂……”“像年老的古树的崩折”描写马老汉面对敌人跳舞时的笑声，他大声狂笑，其实是在讽刺敌人还不知道死到临头“他们不再笑了，立刻慌乱地跳下水里去，想逃命”“涡旋里,逃不了命的，就是鱼也得丢下两片鳞片，才能转个身”“一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑”描写马老汉面对敌人逃命时的笑，他的大笑暗含着马老汉亲手消火敌人的畅快问题4这两个题材相近的文本都蕴含着悲感，但情感基调仍有不同之处请结合文本内容简要分析答案

①文本一的情感基调是高亢悲壮马老汉在屈辱与杀虐之下迸发出来的战斗热情，突出了普通民众对日寇的仇恨，体现了坚贞的民族气节与强烈的爱国精神

②文本一的情感基调是深沉内敛阎胡子的内心深埋着家国破碎的悲哀，交织着对现实的迷茫与对未来的希冀，突出了侵略者给百姓带来的心灵与生活的双重灾难感情基调有欢快、忧愁、寂寞、伤感、恬淡、闲适、激愤等，大多组合成四字词语进行概括解析文本一中，由“忽然一声狂笑声，在半空中扯起马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了”“像屋瓦的磔裂……”“马老汉从心里、眼里、口里、泪里和血里一齐都笑起来了他的最后的一缕生命，都化作了笑声，尖锐地冲散在天空”“一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑”等可以看出，小说描绘叙述马老汉在黄河之上偶遇日寇，遭遇日寇的屈辱，最后借助黄河的大溜，与日寇同归于尽的故事，“笑声”彰显着消灭日寇的澎湃激情，现了坚贞的民族气节与强烈的爱国精神，基调高亢悲壮文本一中，由“俺想，赵城可还离火线两二百里，许是不要紧……”“咱中国的局面怎么样？”“俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……”可知，阎胡子关心国家时局，体现了他对家国破碎的悲哀由“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？”“阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了”可知，阎胡子盼望过上安定和平的生活，但是有被眼前的苦难淹没，交织着对现实的迷茫与对未来的希冀，突出了侵略者给百姓带来的心灵与生活的双重灾，基调深沉内敛【考题对接】

一、《守正创新，奏响民乐好声音》《中国传统音乐文化的短视频传播研究》《民族音乐的困境与出路》——侧重点阅读下面的文字，完成小题材料一中华民族被称为“礼乐之邦”，民族音乐根植于中华大地，蕴含着中华民族的情感密码近年来，民乐的创作、演出、传播呈现出新的时代气象，尤其是在年轻人中的认知度、接受度持续提高这既反映了文化自信的增强，也给民乐的创造性转化、创新性发展提出了更高要求习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的重要讲话指出“希望广大文艺工作者坚持守正创新，用跟上时代的精品力作开拓文艺新境界”民乐守正创新，要立足优秀传统，发民乐之“正声”对民乐真正的自信，来自对优秀传统文化发自内心的敬重中华文化讲究艺术意蕴，民乐的魅力在于独特的韵味、真挚的情感和艺术的感染力音乐表达是诠释者与聆听者的“磁场”共鸣，其内心感受与审美认知蕴含在作品的意境中创新，应当是在尊重艺术自身规律基础上的求新求变在新媒介环境下，舞台声、光、电和服、道、化等手段的融入，很迅速地就在感官上将民乐节目包装出耳目一新的效果对于形式创新，一方面可以尝试、探索，另一方面也要避免走入误区，不能把一味追求感官刺激作为民乐创新的审美取向和评判标准独特的音韵格律，讲究听觉和味道，音色丰富、旋律性强是民乐的优势，不要为了“创新”而“创新”，更不能为了“炫技”而“炫技”体现自身特色，是民乐创新发展的重要路径近几年民乐创作、传播的大环境有了很大改观，扶持民乐发展的力度也在不断加大在这种情况下，一些地域性强的民间传统乐种、各地不断涌现的民族管弦乐团，要守住自身特色，不要盲目跟风比如，江浙沪地区的丝竹乐队、苏州评弹、广东音乐、福建南音，就很好地发挥了自身特色，成为老百姓生活的一部分（摘编自《守正创新，奏响民乐好声音》）材料二随着以抖音为代表的短视频平台的兴起，传统音乐文化也开始以一种新形式呈现在大众视野并实现几何式增长的传播态势最初，一些对传统文化影视作品感兴趣的用户将时下流行的传统文化影视作品进行二次创作，逐步打开了传统音乐传播的短视频市场慢慢地，传统音乐的传播不再是单一地依赖于影视作品，而是走向了自由化创作道路，关于传统音乐的短视频内容也呈现出丰富多元的景象此外，一些专业艺术机构以及专业艺术人才开始入驻短视频平台，通过创作颇具创意的短视频宣传中国传统音乐文化互联网的出现打破了时间和空间的限制，人们可以随时随地地传播和接收信息，而短视频“短”的特性使受众可以充分利用空余时间进行观看传统音乐作品在碎片化的传播下节约了受众的时间成本，受众在短时间内即可观看完一个视频作品，而这也正契合了当代人碎片化阅读的习惯短视频的碎片化传播不仅满足了受众对娱乐的需求，同时也促进了传统音乐文化的发展然而，由于短视频平台的开放性，传统音乐文化的传播者不再都是具备专业素养的人才，导致视频作品质量良莠不齐首先是由于专业能力的欠缺和表现手法的局限，很多作品并不能达到理想的传播效果其次是作品的同质化问题，当一个传统音乐作品获得了一些关注后，其他受众便纷纷跟风模仿，创作大量与其类似的视频作品，这就导致视频内容越来越缺乏创新性另外，一些恶搞、低俗的传统音乐相关作品也频频在短视频平台上传播，严重影响传统音乐文化的健康发展同时，传统音乐在短视频平台上的传播也存在着大量侵犯版权的行为，一些受众在未经著作权人允许的情况下，擅自对传统音乐进行复制或者大规模改动这类行为的出现不仅会导致传统音乐形象的扭曲，也会影响传统音乐未来的创新发展（摘编自《中国传统音乐文化的短视频传播研究》）材料三民族音乐的创新发展一直是人们争论的焦点，什么是创新怎样创新其发展的主体应该通俗易懂、雅俗共赏，将高雅的艺术形式融入人民大众的欣赏需求中，否则，将面临严峻的传承危机民族音乐需要新鲜血液，更需要创新动力今天，在中国音乐“学院派”的创作理念中，很多作品还不成熟，还在探索和试验，还没有更多地考虑到群众的欣赏需求，特别是不顾大众倾听旋律的传统愿望，而执意用西方人的听觉习惯来改造中国民乐传统，它淡化了传统音乐中突出旋律美的优势和特点，这是多年来中国音乐在专业化创作上出现的通病这类所谓现代派的探索性作品，不被演奏家所喜爱，也不被观众理解和接纳，掌声和鲜花往往只来自音乐圈内三五“知己”，成为典型的孤芳自赏、自娱自乐的时尚作品上演之后，圈内人士组织专家学者对这些作品进行学术褒扬，这些原本不好听的作品被说成“多么富有创新精神”“多么具有现代意识”，甚至冠以“继承传统的现代典范”，进而被抬进无比庄严而神圣的高雅殿堂久而久之，学习作曲的青年人误以为这就是创作标准，造成了在人才培养上的方向性问题，同时也形成了对民乐演出市场大众需求的导向性问题，制约了中国民乐的传承发展民族音乐古老而悠久，是伴随中国人生活了千百年的音乐遗产，而今天的某些民族音乐作品已缺少了过去传统中具有优美和典雅的一面，取而代之的是那些以西方现代手法创制的新奇、怪异的风格，这类作品误伤了观众对民乐的热情，使民族音乐脱离了大众、远离了市场由于新型音乐无法满足观众对当下民乐的认知热情，民族音乐演出市场自然就失去了大众影响力（摘编自《民族音乐的困境与出路》）L三则材料，论述既着眼共同话题，又各有侧重请简要分析

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.民乐节目焕发生机，与舞台声、光、电和服、道、化等技术手段的融入有较大关系B.民乐传播短视频的创作经历了由依赖于传统文化影视作品逐渐走向自由创作的过程C.短视频平台中民乐作品的相互模仿造成内容同质化，导致传统音乐文化的扭曲发展D.对某些现代派探索作品的无端吹捧影响了民族音乐的人才培养，也误导了大众需求

3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.材料一对民乐进行形式上的创新表达了鲜明的反对态度，显得理性而克制B.材料二从正反两个方面分析了短视频平台对于传统民族音乐传播的优劣势C.材料一和材料二都谈到了新媒介对民乐发展的影响，分别强调创作和传播D.材料三提及的“困境”指民乐的大众影响力降低，无法满足观众认知热情

4.下列不能作为论据支持材料一的观点的一项是（）A.国风乐团自得琴社的视频作品《醉成都》以画卷的形式展开，画中人身着唐装，用传统民族乐器弹奏流行民谣《成都》，中间还加上了现代说唱元素B.《2022年春节戏曲晚会》集结了全国30多个戏曲剧种、70多个戏曲院团，近百名戏曲名家积极参与，通过戏曲精品佳作，营造欢乐祥和的新春氛围C.在“新民乐国风夜”晚会中，节目组打破传统节目演绎形式，邀请美国歌手唐伯虎演唱，陈力宝吹响啖呐伴奏，演绎啖呐届的经典曲目《百鸟朝凤》D.上海评弹团团长高博文多年来率团上演了“摇滚评弹”“爵士评弹”，并将金宇澄的小说《繁花》改编成了评弹作品《高博文说繁花》在全国巡演

5.《经典咏流传》是一档以“和诗以歌”的形式将传统诗词经典与现代流行相融合的文化音乐节目第三季以“大美中华”为主题，在经典传唱人演唱之前，经典鉴赏团成员康震老师在舞台特定区域结合AR对诗词背景进行解读解析完成后，环绕舞台的水幕徐徐落下，诗词在璀璨的光影中倒映其上经典传唱人“走进”水幕开启传唱之旅，使得唱响“大美中华”的舞台仿若成为一幅动态的诗词卷轴请结合材料，分别从“守正”和“创新”两个角度来谈谈这档节目

一、《守正创新，奏响民乐好声音》《中国传统音乐文化的短视频传播研究》《民族音乐的困境与出路》【答案】

1.共同点都是谈民乐创新侧重点

①材料一从“守正”和“创新”两个方面出发，整体谈民乐发展的方向；

②材料二从民乐短视频传播谈起，从现象的形成、发展、优劣势等探究民乐形式创新健康发展的策略；

③材料三从民乐传承的困境入手，以某些“学院派”形式创新的弊端不符合大众需求探寻传承与创新的出口【解析】侧重点材料一《守正创新，奏响民乐好声音》一文，“民乐的创作、演出、传播呈现出新的时代气象，尤其是在年轻人中的认知度、接受度持续提高这既反映了文化自信的增强，也给民乐的创造性转化、创新性发展提出了更高要求”“民乐守正创新，要立足优秀传统”“创新，应当是在尊重艺术自身规律基础上的求新求变”“体现自身特色，是民乐创新发展的重要路径”，围绕“民乐创新”谈论，从“守正”和“创新”两个方面出发，整体谈民乐发展的方向材料二《中国传统音乐文化的短视频传播研究》一文，“随着以抖音为代表的短视频平台的兴起，传统音乐文化也开始以一种新形式呈现在大众视野并实现几何式增长的传播态势”“传统音乐的传播不再是单一地依赖于影视作品，而是走向了自由化创作道路，关于传统音乐的短视频内容也呈现出丰富多元的景象”“短视频的碎片化传播不仅满足了受众对娱乐的需求，同时也促进了传统音乐文化的发展”“然而，由于短视频平台的开放性，传统音乐文化的传播者不再都是具备专业素养的人才，导致视频作品质量良莠不齐”,从民乐短视频传播谈起，从现象的形成、发展、优劣势等探究民乐形式创新健康发展的策略材料三《民族音乐的困境与出路》一文，“民族音乐的创新发展一直是人们争论的焦点”“民族音乐需要新鲜血液，更需要创新动力今天，在中国音乐‘学院派’的创作理念中，很多作品还不成熟，还在探索和试验，还没有更多地考虑到群众的欣赏需求”“这类作品误伤了观众对民乐的热情，使民族音乐脱离了大众、远离了市场”，从民乐传承的困境入手，以某些“学院派”形式创新的弊端不符合大众需求探寻传承与创新的出口再据此概括出三则材料的共同点是都是谈民乐创新

2.C【解析】C.“扭曲发展”言之过重文本中“扭曲发展”是恶搞、低俗的传统音乐相关作品频频在短视频平台上传播，以及传播存在着大量侵犯版权的行为造成的结果

3.B【解析】A.“鲜明的反对态度”错，材料一对民乐进行形式创新的态度是中立的，而非鲜明反对C.“分别强调创作和传播”错，材料一和材料二都从创作和传播两个方面谈到新媒介对民乐发展的影响，侧重强调的方面不明显D.“指民乐的大众影响力降低”以偏概全，材料三的“困境”还包括“严峻的传承危机”

4.B【解析】材料一《守正创新，奏响民乐好声音》的观点是强调“守正创新”“创造性转化、创新性发展”oB.选项属于传统民族音乐的传承，没有体现创新

5.守正

①以“大美中华”为主题，表明对优秀中华传统文化发自内心的情感认同和敬重，彰显了民族自信；

②以中国古诗词的传唱为核心，不仅演唱曲目，而且对背景进行了解读，向大众传播中国传统诗词的魅力；

③考虑观众需求，“诗词画轴”等从氛围上呈现了传统音乐优美和典雅的一面创新

①经典传唱人用现代音乐方式演唱古典诗词，进行了音乐形式的融合创新；

②利用AR、水幕等技术在感官上将节目包装出耳目一新的效果，贴合大众观赏需求【解析】“守正”结合材料一“要立足优秀传统，发民乐之‘正声“对民乐真正的自信，来自对优秀传统文化发自内心的敬重”可知，“守正”就是要表达对优秀中华传统文化发自内心的敬重，而《经典咏流传》以“大美中华”为主题，表达了对优秀中华传统文化发自内心的情感认同和敬重，彰显了民族自信结合材料一“中华文化讲究艺术意蕴，民乐的魅力在于独特的韵味、真挚的情感和艺术的感染力音乐表。