初高中衔接阅读中论据证明论点示例与增效特训

2023年初高中衔接阅读中论据证明论点示例与增效特训考点

1.宗城《直播时代的文学》与肖锦龙《希利斯•米勒”文学终结论”的本义考辨》一一论据与论点不属于直播时代产物范畴

2.《古典文学知识》一一书籍插图

3.田心《文者，贯道之器也》与《在追求德艺双馨中成就人生价值》一一引用作用的不同点

4.朱光潜《美感经验的分析

（二）心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》一一语言特色的不同点【考点研究】

一、常见考点L论据与论点不属于直播时代产物范畴

5.不能作为画线句“‘出相就有了表现每出故事情节图的意思”的论据

6.引用作用的不同点

7.语言特色的不同点【考点示例】

一、宗城《直播时代的文学》与肖锦龙《希利斯•米勒“文学终结论”的本义考辨》一一论据与论点不属于直播时代产物范畴【考点解读】

1.对材料相关内容的理解和分析

2.根据材料内容判断信息正误——不属于直播时代产物范畴

5.行文脉络材料1我们活在一个人人直播的年代打开手机，足不出户，一块小小的彩色屏幕，联结了从西藏到上海、从黄土高原到内蒙草原的人们有一组数据说“2019年6月，网民观看直播的人数已经达到了4・3亿”在我的身边，几乎人人都在收看直播，即便是古典的出版社，也开始直播卖书直播融入了全民的生活方式，它象征着更轻、更快速的生活身处直播时代，文学人士的担忧是，直播会不会加剧文学的边缘化？当互联网时代已经造就了文学的式微，直播会进一步瓜分人们对文学的兴趣吗？这个问题的大背景，实则是媒介变革时代文学的走向当人们谈论直播会不会改变文学，他们担忧的其实是，媒介变革导致的更快餐化的环境，会不会杀死文学？这个论调已不新鲜，早在手机流行时就有了，但文学和直播的关系，并不是针锋相对的关系，就像古典乐和流行乐，大众喜欢听流行乐，但古典乐并没有死，依然有它的固定受众今天，尽管艺术的载体变了，比如老一代人爱听的唱片，现在已经变成了网络付费，但艺术的内核没有变，依然有很多人付费支持艺术家、购买实体书，这说明媒介变革时代，文学有它固定的受众，这些人不随雨打风吹去，他们对文学有虔诚的热爱，留住他们，文学就不会死去直播等形式分割了文学的娱乐功能，让那些本就对文学不那么热爱、把文学作为消遣方式的人们，转移到了直播平台这是不可避免的趋势19世纪，文学，尤其是小说之所以流行，是因为当时没有手机，也没有各种社交软件，平民百姓消遣的手段很单一，在日复一日的疲惫生活里，小说成了他们的一盏灯，一个憧憬远方的入口古代流行说书人，比如明清的章回体小说，阿拉伯世界的《千零夜》，它们都有说书人的趣味，为什么说书人在当时的民间流行？因为老百姓去一趟远方太难，生活太累，文学成了他们解忧生活的良药简而言之前互联网时代，文学是大多数人的消遣手段，但互联网崛起后，这部分消遣功能被综艺、电影、直播等媒介取代，文学的娱乐性被瓜分了，这是它流失读者的主要原因直播还会影响文学的生产机制它不仅是经济上的影响（比如出版社利用直播增加文学图书销量），也是对作者创作意识的影响在不久的将来，会有股直播文学浪潮的兴起，我无法具体描述它的形式，但不妨设想几种可能比如一种配合直播、短视频的“短句文学”，它会借鉴诗离”抛开实际的目的和需要，着重形象的观赏它把我和物的关系由实用的变为欣赏的（摘编自朱光潜《美感经验的分析

（二）心理的距离》）材料二艺术家和审美者的本领就在能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形象他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的“距离”可以太过，可以不及艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏，“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏有两句诗说“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它“南雁”是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老”，他对于这两句诗的情感一定比旁人较能了解但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面，这就是说，诗句内容对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界艺术须与实际人生有距离写实主义的理想在妙肖人生和自然，艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美古希腊和中国旧戏的角色往往带面具、穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离（摘编自朱光潜《谈美》第二章《艺术和实际人生的距离》，《谈美》是继《给青年的十二封信》之后的“第十三封信”）材料三心理距离说是由布洛在他的论文《作为艺术因素和美学原则的“心理距离”说》中提出来的，他也因此被称为心理距离说之父国内学者对这学说的熟悉，源自朱光潜先生的推重心理距离说是审美无利害命题的相关子命题之一审美无利害命题是康德主义的经典命题，源起于18世纪的英国经验主义，经康德的继承和发展，获得了美学界的普遍认同，成为现代美学的关键词之一康德对这一命题的分析，着眼于审美与道德、美感与单纯的快适之间的区别在他看来，道德感和单纯的快适都是与利害相连的，而美感与之最大的区别就在于它的无利害性至于如何获得这种无利害的美感，后康德时期的美学家们都试图给出一个答案布洛给出的答案是最有影响的版本之一他继承了康德从心理学角度解决问题的思路，将人的心理分为常态和非常态两种正常状态下，人对物的关注以及判断都是与人的现实性和物的实用性方面紧密联系在一起的那么，我们如何跳出这种实际的羁绊呢？布洛说这需要心理距离的插入“这距离落在我们自己和作为这些感受之根源或媒介的客体之间”（摘编自张冰《分析美学视野中的心理距离说》，来源《西北大学学报（哲学社会科学版）》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.海雾引人不快，缘于物我距离过近，存在利害的考量为获得美感，应尽力找寻与主体没有“忧患休戚”的关系的客体B.艺术家比常人更能在物我之间保持适当距离，在普通事物上超脱实用目的和利害关系，以欣赏的目光观照对象C.艺术与人生不能保持过远的距离，否则易让人难以了解艺术审美者愈具有丰富的经验积淀，他就愈能成功欣赏艺术D.康德区分了美感和道德感的最大不同，提出美感是无利害的，在美感获得的途径上为后代学者提供了实质性的启发

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.主客体保持一定“距离”，方有可能捕捉到事物的美妙对熟悉的事物，人们有时可能反而欣赏不到形象本身的美B.艺术不能妙肖自然和人生，与实际人生是有距离的应致力于让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联C.从“距离说”的角度来考察中国旧戏和古希腊戏剧的表演形式，可以发现艺术虽有国别地域之分，但仍有共通之处D.如果今天想要较为完整系统地追溯和了解心理距离说的发展历程，我们有必要先对康德的思想有一定的了解

3.根据材料内容，下列各项中最不适合作为论据支撑材料观点的一项是（）A.在烈日寒风中耕作的农人，有时反倒体会不到陶渊明田园诗里所描写的闲逸生活B.一个没有恋爱经验的人，读恋爱小说，不免隔雾看花，有些模糊隐约C.王国维认为，“美之为物，不关于吾人之利害也吾人观美时，亦不知有一己之利害”D.自己欢喜时，感觉大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，感觉风云花鸟都在叹气凝愁

4.请简要梳理材料一的行文脉络

5.请结合材料

二、三，分析两则材料的语言特色有什么不同？为什么？

二、朱光潜《美感经验的分析

（二）心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》【答案】

1.B【解析】A.“为获得美感，应尽力找寻与主体没有‘忧患休戚’的关系的客体”的说法曲解文意原文是“把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存有一种适当的‘距离，从而实现不为忧患休戚的念头所扰，而不是摆脱C.“审美者愈具有丰富的经验积淀，他就愈能成功欣赏艺术”的说法太绝对审美者有丰富的经验积淀，当然能够较好地欣赏艺术，这只是一个条件审美者要成功欣赏艺术还必须保持适当的距离，太远或太近,都是过犹不及D.“在美感获得的途径上为后代学者提供了实质性的启发”的说法不准确，结合原文“至于如何获得这种无利害的美感，后康德时期的美学家们都试图给出一个答案布洛给出的答案是最有影响的版本之一”可知真正在途径上提供实质性启发的是布洛

2.B【解析】B.“应致力于让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联”的说法曲解文意虽然艺术不能妙肖自然和人生，与实际人生有距离；但是不能让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联艺术与生活虽然应该有一定的距离，但艺术不是虚无的东西，它来自生活而又高于生活

3.D【解析】D.“自己欢喜时，感觉大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，感觉风云花鸟都在叹气凝愁”，这句话表现的是人与外物之间的共情、共振，与整个文本探讨的“心理距离”不吻合，显然不能作为作为论据支撑材料观点

4.

①首先提出概念，点出心理距离说的创始者及其意义，并提出问题“什么是心理的距离”；

②接着运用“海雾”的例子回答问题，指出经验的分别缘于“物我”有无适当“距离”；

③最后比较“一般的人”与“艺术家诗人”插入心理距离上的差异（或者“指出艺术家诗人擅长插入心理距离”），并总结全文观点，提出“距离说”的内涵【解析】材料一摘编自朱光潜《美感经验的分析

（二）心理的距离》,作者由英国心理学家布洛推演了条原则说开去，引出“心理的距离”的这个概念；紧接着第二段用“海雾”打比方解释“心理距离”的概念，并指出经验的分别缘于“物我”有无适当“距离”接着，作者指出美感上的“距离”往往极难维持而艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”以外去看最后，总陈全篇，指出“心理距离”在艺术领域的重要意义

5.第一问材料二语言较为平易浅近，说理明白晓畅，多用实例阐释道理材料三语言客观理性，用语专业规范，多引用学术概念和专业文献的术语第二问两则材料的文体不同，材料二采取书信的形式，材料三是规范专业的学术论文；两则材料面向的读者对象不同，材料二面向的青年群体更广泛，用语亲切平易；材料三面向的群体更偏向于学术研究群体,用语专业规范两则材料写作目的不同，材料二写作目的是“谈美”，采取类似于“亲切交谈”的行文风格；材料三写作目的是“分析美学视野中的心理距离说”，“分析”要求更为客观的风格【解析】从材料二“艺术家和审美者的本领就在能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形象他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离”以及“有两句诗说相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞’在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它”等语句来看，朱光潜的用语是平实朴素，形象生动的，能让读者在浅易的文字中明白抽象的道理而材料三“心理距离说是审美无利害命题的相关子命题之一审美无利害命题是康德主义的经典命题，源起于18世纪的英国经验主义，经康德的继承和发展，获得了美学界的普遍认同，成为现代美学的关键词之一康德对这一命题的分析，着眼于审美与道德、美感与单纯的快适之间的区别在他看来，道德感和单纯的快适都是与利害相连的，而美感与之最大的区别就在于它的无利害性”等文字涌动着很多专业术语，比较抽象，但是表述比较客观精确造成两则材料不同的语言特色的原因，与写作者面对的对象，采用的文体，要达到的写作目的等等有关材料二面对的对象是青年人，带有普适性，采用的是比较亲近自然的书信体材料三从其出处摘编自张冰《分析美学视野中的心理距离说》，来源《西北大学学报（哲学社会科学版）》可以看出是学术专业比较高的报纸上的文章，讲究科学性、精准性和专业性，所以用于平实准确、冷静客观歌、俳句，但在节奏上更符合直播时代的需求比如融合虚构和非虚构、提供一种交互场景的小说这不是新事，品钦在他的《万有引力之虹》里就玩过，真真假假，虚实不清，也是虚构和非虚构结合的尝试近年来图像小说的崛起，也是媒介变革时代的产物所谓图像小说，即它不是纯文字的，而是运用图片来交代故事这名字听起来新鲜，换个说法你就知道了一一漫画漫画也是一种文学形式如果你质疑这句话，可以阅读《进击的巨人》《钢之炼金术师》《阿基拉》这些漫画、动画作品，你会发现，优秀漫画给予人的震撼，不亚于一部《百年孤独》在急速前进的时代，退一步有退一步的欣喜每一代人都在谈论文学之死，但至少到现在，文学依然活着，而且比唱衰它的人活得更长寿今年一个令我惊喜的新闻，是全球疫情期间，很多被隔离的人开始阅读长篇小说比方说在英国，《战争与和平》《傲慢与偏见》的销量都大幅提升，当全球性的灾难发生，我们看到文学这一古老的形式再次成为众人的选择有一种神秘令文学恒常如新，它也许并不快捷，也并不具有噱头，但在灵魂跌落谷底之际，文学，仍可以是昏暗洞穴中的一盏灯（摘编自宗城《直播时代的文学》）材料2美国批评家希利斯•米勒指出“文学的终结在即”就现状而言，文学的确命运不佳文学（具体表现为诗歌、散文、戏剧等形式）的物质基础即印刷业已经崩溃随着西方进入后工业社会,其传媒方式发生了根本的变化印刷时代正在迅速衰落，电信时代已经来临；语言文字媒介正在迅速消失，音像电子媒介变成了主要的传媒方式随着音像电子传媒形式的广泛应用，传统意义上的文学形式如纯粹诗歌、小说、戏剧已经慢慢消亡音像电子传媒时代的诗歌，已与过去书本文字传媒时代的诗歌大为相异现在的诗歌，文字往往与电脑图像或MP3音乐融为一体，很难将它们区分开来此种诗歌文类已不是传统意义上纯文字的、文体和风格完全统的诗歌，而是种将文字、画面、音乐杂糅在一起的文体和风格复杂多样的杂交性的形式，我们很难再将它归到纯粹的诗歌文类中去小说和戏剧也无不如此各种纯粹的文学文类已不复存在，代之而起的是某种既是此又是彼、既非此又非彼的跨文类、非文学的东西（摘编自肖锦龙《希利斯•米勒”文学终结论”的本义考辨》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.直播平台依托高新技术和手机终端，实现了地域覆盖、人口覆盖，占用了人们的所有休闲时间B.直播和文学的关系，并不像文学人士所担忧的那样尖锐对立，因此直播时代文学依然不会边缘化C.直播时代，一些人选择抛弃文学，因为他们觉得文学在消遣娱乐方面的作用确实不如电影、直播等新媒介D.材料二认为文学在当代即将走向终结，这里的“文学终结”的含义和材料一论及的“文学之死”相同答案C解析本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力A.“占用了人们的所有休闲时间”一说于文无据“所有”一说过于绝对文章是说我们活在一个人人直播的年代，并没有说直播平台占用了人们的所有休闲时间B.“因此直播时代文学依然不会边缘化”错误，这一结论与材料一第1段“直播会不会加剧文学的边缘化？当互联网时代已经造就了文学的式微……”意思不符，且因果关系不成立D.“这里的‘文学终结’的含义和材料一论及的‘文学之死‘相同”错误，材料二的“文学终结”的内涵是当代文学的形式发生了变化，不再纯粹；材料一的“文学之死”指文学丧失了读者，与“文学终结”的含义不同故选C问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.古典的出版社也通过直播来售书，说明媒介环境已经发生巨变，文学及其媒介已成为快餐文化的附庸B.材料一依托与材料一相似的时代背景展开论述，并指出如今消遣途径的丰富导致了文学读者的流失C.如果深入考察当代文学的受众情况，我们便能发现，文学自身的生命力比人们所想象的要更加顽强D.当今媒介的发展、丰富和强势是客观存在的，研究者们会因此对文学的未来有积极或消极的不同判断A答案解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“文学及其媒介已成为快餐文化的附庸”错误，材料一介绍古典的出版社直播售书的意图是说明“直播融入了全民的生活方式”，选项推论过度，且与后文观点不符故选A问题3根据材料内容，下列各项中不属于直播时代产物范畴的一项是（）A.剧本推理综艺节目B,三行情书创作大赛C.马尔克斯读书沙龙D.图说中国古代历史答案C解析本题考查学生理解、运用信息的能力由材料一第4段“比如一种配合直播、短视频的‘短句文学，它会借鉴诗歌、俳句，但在节奏上更符合直播时代的需求比如融合虚构和非虚构、提供一种交互场景的小说这不是新事，品钦在他的《万有引力之虹》里就玩过，真真假假，虚实不清，也是虚构和非虚构结合的尝试”可知剧本推理综艺节目、三行情书创作大赛是直播时代产物，排除AB由材料一第5段“近年来图像小说的崛起，也是媒介变革时代的产物”可知图说中国古代历史是直播时代产物，排除DC.“读书沙龙”很早就有，并不是直播时代的产物故选C问题4请结合材料内容，给“文学终结论”下一个简要定义答案文学终结论是学者在时代发展，尤其是传媒方式发生根本变化、文学的物质基础一一印刷业已经崩溃、传统意义上纯粹的文学形式、文类已经慢慢消亡的背景下对文学命运的一种悲观判断解析本题考查学生把握文本重要概念的能力本题是下定义题型，表达时一般用“种差+属概念=被定义概念（种概念）”的形式由材料二第一段“美国批评家希利斯•米勒指出文学的终结在即”可知“文学终结论”是学者提出的由材料一最后一段“在急速前进的时代，退一步有退一步的欣喜每一代人都在谈论文学之死，但至少到现在，文学依然活着，而且比唱衰它的人活得更长寿”可知“文学终结论”是对文学命运的一种悲观判断由材料二第段“文学（具体表现为诗歌、散文、戏剧等形式）的物质基础即印刷业已经崩溃随着西方进入后工业社会，其传媒方式发生了根本的变化印刷时代正在迅速衰落，电信时代已经来临；语言文字媒介正在迅速消失，音像电子媒介变成了主要的传媒方式”材料一第一段“随着音像电子传媒形式的广泛应用，传统意义上的文学形式如纯粹诗歌、小说、戏剧已经慢慢消亡”“各种纯粹的文学文类已不复存在，代之而起的是某种既是此又是彼、既非此又非彼的跨文类、非文学的东西”可知这种悲观判断的背景有时代发展，尤其是传媒方式发生根本变化、文学的物质基础一一印刷业已经崩溃、传统意义上纯粹的文学形式、文类已经慢慢消亡综合起来可以表述为文学终结论是学者在时代发展，尤其是传媒方式发生根本变化、文学的物质基础一一印刷业已经崩溃、传统意义上纯粹的文学形式、文类已经慢慢消亡的背景下对文学命运的一种悲观判断问题5请简要梳理材料一的行文脉络答案

①首先介绍了当今直播产业的发达，提出直播如何影响文学的问题；

②进而分析直播对文学产生的几方面的影响分割文学的娱乐功能、影响文学的生产机制、推动图像小说崛起等；

③反驳“文学之死”的说法，肯定文学在当代的生命力和意义解析本题考查学生分析文章结构和思路的能力文段一主要是按照提出问题、分析问题的思路行文的第一段“我们活在一个人人直播的年代……在我的身边，几乎人人都在收看直播，即便是古典的出版社，也开始直播卖书直播融入了全民的生活方式……身处直播时代，文学人士的担忧是,直播会不会加剧文学的边缘化？……直播会进一步瓜分人们对文学的兴趣吗”可知文章首先介绍了当今直播产业的发达，提出直播会不会加剧文学的边缘化、会不会进一步瓜分人们对文学的兴趣的问题第二段“但文学和直播的关系，并不是针锋相对的关系，就像古典乐和流行乐，大众喜欢听流行乐，但古典乐并没有死，依然有它的固定受众今天，尽管艺术的载体变了，……但艺术的内核没有变，依然有很多人付费支持艺术家、购买实体书，这说明媒介变革时代，文学有它固定的受众，这些人不随雨打风吹去，他们对文学有虔诚的热爱，留住他们，文学就不会死去”阐述了文学和直播的关系第三段“直播等形式分割了文学的娱乐功能，让那些本就对文学不那么热爱、把文学作为消遣方式的人们，转移到了直播平台”分析直播分割文学的娱乐功能第四段“直播还会影响文学的生产机制”分析直播影响文学的生产机制第五段“近年来图像小说的崛起，也是媒介变革时代的产物”分析直播推动图像小说崛起三四五段阐述直播如何影响文学的问题第六段“每一代人都在谈论文学之死，但至少到现在，文学依然活着，而且比唱衰它的人活得更长寿今年一个令我惊喜的新闻，是全球疫情期间，很多被隔离的人开始阅读长篇小说……但在灵魂跌落谷底之际，文学，仍可以是昏暗洞穴中的一盏灯”反驳“文学之死”的说法，肯定文学在当代的生命力和意义

二、《古典文学知识》一一书籍插图【考点解读】

1.关于原文内容的表述

2.不能作为画线句“出相’就有了表现每出故事情节图的意思”的论据

3.根据原文内容判断信息正误文本阅读下面的文字，完成下面小题书籍插图开始流行以后，一系列的插图术语也随之诞生，如“绘像”“绣像”“全像”“出像”〃补像”“全图”等每一个术语都代表着一种插图方式，这些术语和插图方式的变化，与当时的审美风尚息息相关就明刻曲本插图而言，主要有“全像”（全相）、“出像”（出相）、“绣像”等几种命名方式本文着重探究“出像”（出相）这一插图方式《新刻出像增补搜神记》插图关于出像（出相），鲁迅先生的界定是“宋元小说，有的是每页上图下说，却至今还有存留,就是所谓‘出相”《汉语大词典》的解释也是如此，“有的书籍，书页上面是插图，下面是文字，谓之‘出相，戴不凡先生则认为，“舍建（阳）版而外，明人刻小说戏曲恒多整页之‘出像‘‘全图，即整页的插图谓之“出像”和“全图”前两种解释与全像（全相）的概念接近，后一种解释认为“出像”与“全图”的意思相同关于“全图”，鲁迅先生的解释是“有《汉画每回故事的，称为‘全图”，主语大词典》的解释是“旧时线装本通俗小说，卷首有每回”，由此要故事情节图画的，称‘全图释可见，鲁迅先生和《汉语大词典》对于“全图”的解一者指向整页也与戴不凡先生的观点有分歧,插图方式，一者指向每回故事情节的插图“出像”的命名方式多出现在金陵富春堂、世德堂、文林阁和广庆堂所刊刻的曲本中徽州、建阳和杭州等地刊刻的曲本中也偶有以“出像”命名的万历元年

（1573）,富春堂刊刻了《新刻出像增补搜神记》，这是较早以“出像”命名的明刻本，全书采用单面整幅的插图方式，共126幅插图，每一幅插图分别对应一段内容，并在插图右上角以直列式标题的形式呈现出来世德堂万历二十年

（1592）所刻《新刻出像官版大字西游记》的插图，采用了双面连式横幅大图的版式崇祯年间刊刻的《峥霄馆评定出像通俗演义魏忠贤小说斥奸书》和《新镌出像批评通俗演义鼓掌绝尘》插图则采用单面整幅的版式也就是说，小说中“出像”插图的方式是单面整幅或双面连式，用一到两幅插图表现每一回的精彩情节就戏曲而言，万历九年

（1581）富春堂刊刻的《新刻出像音注释义王商忠节癸灵庙玉玦记》是现存较早的以“出像”命名的戏曲本子，稍后的有世德堂万历十四年

（1586）刊刻的《新刊重订出像附释标注裴度香山还带记》《重订出像注释裴淑英断发记》，以及万历十九年

（1591）刊刻的《新刊重订出像附释标注月亭记》这些本子的题名均是以“出像”进行标榜，插图为单面整幅的版式《玉玦记》共36折、30幅插图，《还带记》共40出、24幅插图，《拜月亭记》共43折、10幅插图细查这些插图会发现，插图所表现的情节都是与每折的内容相对应的又因为在曲本传抄、刊刻的过程中，“出”与“折”往往是通用的，“出”也就具有了“折”的意思，“相”指故事情节图，那么“出相”就有了表现每出故事情节图的意思当然，这并不是说有多少折内容，就有多少幅插图，插图往往表现的是比较精彩的内容和章节，平淡的情节一般并未通过插图来表现，所以插图与每一折的内容之间也并不一定会完全做到一一对应如果说《玉玦记》中的36折，安排了30幅插图，还是力求一一对应的话，那么到《拜月亭记》中，43折仅有10幅插图，则是重点表现精彩情节了以《拜月亭记》为例，这10幅插图的标题分别是“世隆自叙”“瑞兰自叙”“兄妹逃军”“隆兰遇强”“世隆成亲”“兴福离寨”“汴城聚会”“试官考选”“官媒送鞭”“成亲团圆”，均是书中最精彩的情节，也是后世选本中选用最多的几折由此可见，“出像”插图最初时是采用单面整幅的方式，用一到两幅插图表现每一出的精彩情节，后来慢慢出现了双面连式横幅大图的版式可能由于商业竞争和书坊主趋利的关系，书中“出像”插图的数量开始减少已经无法和每一出内容一一对应了，只是挑选其中最精彩的情节进行表现，而平淡的情节则一带而过，出现了几出或几折内容用一幅插图带过的现象问题1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（（摘编自《古典文学知识》2015年第4期）A.对于“出像”的界定，鲁迅先生认为宋元小说中的每页“上图下说”，就是所谓的“出像”，这与《汉语大词典》的解释基本相同B.戴不凡先生认为，“明人刻小说戏曲恒多整页之出像‘‘全图，整页的插图就是“出像”和“全图”，他认为“出像”和“全图”的意思相同C.关于“全图”，鲁迅先生的解释是“有画每回故事的，称为‘全图”，这与《汉语大词典》的解释类似，都是指向整页插图方式D.鲁迅先生对“出像”与“全图”的理解不同，在他的理解中，这两种插图方式的指向是不一样的C答案c项，文中叙写此内容的是关于“全图”，鲁迅先生的解释是“有画每回故事的，称为‘全图《汉语大词典》的解释是“旧时线装本通俗小说，卷首有每回主要故事情节图画的，称‘全图据此可知，应是鲁迅先生和《汉语大词典》对“全图”的解释是指向每回故事情节的插图所以，原题选项说法错误问题2下列说法不能作为画线句出相就有了表现每出故事情节图的意思”的论据的一项是（）A.在曲本传抄、刊印的过程中，“出”与“折”往往是通用的，“出”就有了“折”的意思，“相”指故事情节图B.《玉玦记》总共36折，安排了30幅插图，插图所表现的情节力求与每折的内容一一对应C.《新刻出像增补搜神记》全书采用单面整幅的插图方式，共126幅插图，每一幅插图分别对应一段内容情节D.并不是有多少折内容，就有多少幅插图，插图与每一折的内容并不一定完全做到一一对应，这些插图往往表现的是剧本中比较精彩的内容和章节答案D解析此题要求下面说法不能作为划线句“‘出相’就有了表现每出故事情节图的意思”的论据，各选项都是围绕着“故事情节图”内容展开分析的，但D项，“插图与每一折的内容并不一定完全做到了一一对应”说法错误，不符合原文意思问题3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.小说中的“出像”插图方式是单面整幅或双面连式，如《新刻出像官版大字西游记》的插图为后者，每一幅图分别对应着一段内容的精彩情节B.《新刻出像音注释义王商忠节癸灵庙玉玦记》是现存较早的戏曲本子，稍后的还有《新刊重订出像附释标注裴度香山还带记》等本子，它们的插图为单面整幅的版式C.《拜月亭》中有“世隆自叙”“兄妹逃军”“隆兰遇强”“汴城聚会”等10幅插图，这些插图仅与书中最精彩的情节一一对应D.“出像”插图随着时间推移数量开始减少，出现了几出或几折内容用一幅插图带过的现象，这与商业竞争和书坊主趋利或有关联答案BB项，《新刻出像音注释义王商忠节癸灵庙玉玦记》是现存较早的以“出像”命名的戏曲本子解析【考题对接】

一、田心《文者，贯道之器也》与《在追求德艺双馨中成就人生价值》一一引用作用的不同点阅读下面的文字，完成下面小题材料一“文者，贯道之器也”，出自唐代李汉所作《昌黎先生集序》“文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也”昌黎先生是唐代著名文学家、思想家，政治家韩愈他的诗文，由其学生李汉编纂成《昌黎先生集》李汉在序中评价韩愈的功绩成就时，开宗明义地提出了“文以贯道”的命题这里的“文”指文学作品的文辞，文采等形式方面，“道”指思想，道理，“贯”可以理解为贯穿、连接、宣扬、显示文以载道（或文以贯道），是中国文学艺术的使命中国古代的知识分子秉持这一理念，以他们笔底“载道”的诗文，书写着心志和情感，描绘着现实和人生三国时曹丕在《典论》中说道“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”为什么提到如此高度？就是因为文艺作品不仅塑造着民族的文化认同而且起着成风化人的社会作用《周易》里说“观乎人文，以化成天下”，这是“文化”一词的最早体现，以文教化，文以化人，是要通过精神的力量，教化的功能，春风化雨的形式来润泽人心，令人向美向善我国第一部诗歌总集《诗经》又称《诗》，孔子将其作用总结为“兴观群怨“诗可以兴，可以观,可以群，可以怨”兴，指诗歌中的艺术形象可以激发人的精神；观，指人们可以从诗歌中观察政治之得失和风俗之盛衰；群，指诗歌可以使人们互相交流，加强团结，共同进步；怨，即“怨刺上政”，指文学作品有映照现实，批评从政者为政之失的作用司马迁在写作《史记》时，常常直接引用《诗经》，选取某些诗句来对历史事件和历史人物进行评价，可以说《诗经》文本成了史家认识历史，观照社会现实的重要依据“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，一千多年前，唐代文学家白居易就鲜明表达了文艺与时代之间的关系在唐代文坛，一度存在文表华艳、文学浮夸的现象，文学作品讲求形式、言辞华丽，软弱无力,内容空洞，甚至有的公文都是如此，韩愈，柳宗元等人提出文以贯道，文以明道，掀起了一场文体改革的运动，史称“古文运动”，师法先秦两汉的古文，抛弃骈文形式，注重质朴语言的表达和文章内容的沉淀韩愈的散文，如《师说》《马说》《进学解》等，无不和当时的社会现实密切相连，切中时弊，意义深远,被苏轼赞为“文起八代之衰，而道济天下之溺”文以载道，文以化人在中华文化的历史长河中，无数文化先贤以此为价值追求，传承着中华民族的精魂，凄续着中华文化的基因新时代新征程是当代中国文艺的历史方位，从电视剧《山海情》成为现象级作品，到电影《长津湖》夺得中国影史票房冠军，全球年度票房冠军；从《典籍里的中国》《国家宝藏》等文化类节目让中华传统文化鲜活地呈现在人们面前，到文艺演出《伟大征程》，歌曲《灯火里的中国》等作品好评如潮……立足新时代的历史坐标，广大文艺工作者创作了一批无愧于时代的优秀作品，坚持文以载道，凝聚了中国力量,弘扬了中国精神，时代为我国文艺繁荣发展提供了前所未有的广阔舞台新时代，广大文艺工作者大有可为，也必将大有作为（摘编自田心《文者，贯道之器也》）材料二推动社会主义文艺繁荣发展，建设社会主义文化强国，是广大文艺工作者义不容辞的责任广大文艺工作者要追求德艺双馨，担负时代重任，成就人生价值“文者，贯道之器也”，文艺承担着成风化人的职责鲁迅说“涵养人之神思，即文章之职与用也J文艺能够感染人，教育人，激励人，由此发挥着引导社会价值，引领时代精神的重要作用而文艺创作者扮演着人类灵魂工程师的角色，其人格与作品的思想艺术价值有着重大的社会影响立德树人的人，必先立己；铸魂培根的人，必先铸己一个德行上有缺失的人，何谈弘扬正道，何谈成风化人？志高则言洁，志大则辞弘，志远则旨永古往今来，不朽的杰作总是与高尚的灵魂相伴而生抗日战争期间，梅兰芳不畏威逼不受利诱，拒绝侵略者的演出要求，彰显出崇高的民族气节德艺双馨，德在艺先，这早已成为我国一代代优秀文艺工作者秉持的信仰文艺创作是艰辛的创造性工作练就高超艺术水平非朝夕之功，需要专心致志，久久为功作家路遥为创作《平凡的世界》，找来十年报纸埋头翻阅，身体力行走入矿井体验生活；表演艺术家蓝天野把时时刻刻观察和揣摩人物变成了生活习惯，为塑造好角色，反复打磨推敲舞台上的每一个动作，每一句台词歌唱家郭兰英童年学艺饱受磨砺，扎实的专业功底和“为人民唱歌”的坚定信念，支撑着她在民族歌剧艺术上不断探索创新……在他们身上，我们看到了艺术家们对艺术的敬畏之心和对人民的赤诚之心创作要靠心血，表演要靠实力，形象要靠塑造，效益要靠品质，名声要靠德艺，他们如果只想走捷径，求速成，逐虚名，最终都会在大浪淘沙中被时代抛弃，被人民遗忘文艺工作者的自身修养不只是个人私事，也关乎文艺行风的好坏，而文艺行风的好坏会影响整个文化领域乃至社会生活的生态在我国文艺事业繁荣发展的大背景下，文艺界也存在着个别从业者触碰道德法律底线，部分文艺创作背离主流价值观的现象这些都提示着广大文艺工作者在艺术创作中要讲品位，讲格调，讲责任，自觉遵守法律和公序良俗，自觉抵制拜金主义、享乐主义，极端个人主义，堂堂正正做人,清清白白做事要敢于歌颂真善美，针硬假恶丑以高远志向，良好品德，高尚情操为社会做出表率，拿出经得住时间和人民检验的作品，这才是文艺工作者的立身之本（摘编自《光明日报》评论《在追求德艺双馨中成就人生价值》）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“文以贯道”中，“文”侧重指文学作品的形式，“道”侧重指文学作品的思想内容，“贯”可以理解为贯穿、宣扬等B.《周易》里说“观乎人文以化成天下”由此可以得出“文艺作品在塑造民族的文化认同和成风化人方面有重要作用”的观点C.孔子将《诗经》的作用总结为“兴观群怨”,“观”指人们可以从诗歌中观察政治之得失和风俗之盛衰,司马迁也曾引用《诗经》D.从电视剧到文化类节目，再到文艺演出，新时代的广大文艺工作者创作了一批优秀作品，凝聚了中国力量，弘扬了中国精神

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.韩愈的学生李汉将韩愈的诗文编纂成《昌黎先生集》并作序，李汉在序中评价韩愈的功绩成就时，开宗明义地提出了“文以贯道”的命题B.韩愈，柳宗元等人掀起了一场文体改革的运动，史称“古文运动”，韩愈和柳宗元的散文，被苏轼赞为“文起八代之衰，而道济天下之溺”C.文艺工作者的自身修养不是个人私事，文艺工作者的自身修养会影响整个文化领域乃至社会生活的生态,所以文艺工作者要追求德艺双馨，D.因为对艺术家来说“艺”更重要，所以作家路遥，表演艺术家蓝天野、歌唱家郭兰英等表现出了对艺术的敬畏之心，专心创作

3.下列选项中，不能支持“文章合为时而著，歌诗合为事而作”观点的一项是（）A.《诗经》里“风”的很多篇章真实反映了当时劳动人民的生活状况B.南北朝时期骈文盛行，很多骈文讲究对仗和声律等，不重视内容表达，C.杜甫的诗歌被称为“诗史”，关注着那个时代的民生疾苦和悲欢离合D.《平凡的世界》展示了普通人在时代进程中所走过的艰难曲折的道路

4.两则材料都引用了“文者贯道之器也“，作用有什么不同？请简要分析

5.请简要梳理两则材料的论证思路

一、田心《文者，贯道之器也》与《在追求德艺双馨中成就人生价值》【答案】

1.B【解析】B.“由此可以得出‘文艺作品在塑造民族的文化认同和成风化人方面有重要作用的观点”错误，原文是“《周易》里说‘观乎人文，以化成天下，这是‘文化一词的最早体现，以文教化、文以化人…”，只能得出在“成风化人方面”有重要作用

2.A【解析】B.“韩愈和柳宗元的散文”扩大范围，“被苏轼赞为‘文起八代之衰，而道济天下之溺”的是韩愈的散文C.“文艺工作者的自身修养不是个人私事，文艺工作者的自身修养会影响整个文化领域乃至社会生活的生态”错误，原文是“文艺工作者的自身修养不只是个人私事，也关乎文艺行风的好坏，而文艺行风的好坏会影响整个文化领域乃至社会生活的生态”oD.首先，“‘艺’更重要”错误，原文的表述是“文艺创作是艰辛的创造性工作练就高超艺术水平非朝夕之功，需要专心致志，久久为功”“创作要靠心血，表演要靠实力，形象要靠塑造，效益要靠品质，名声要靠德艺，他们如果只想走捷径，求速成，逐虚名，最终都会在大浪淘沙中被时代抛弃，被人民遗忘”，并未说对艺术家来说“艺”更重要；此外，强加因果，原文的相关表述是“……在他们身上，我们看到了艺术家们对艺术的敬畏之心和对人民的赤诚之心”，选项前后内容不构成因果关系

3.B【解析】“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，阐述的就是文艺和时代的关系，文艺应反映时代，应关注现实社会B项恰恰与这一观点相反，所以不能支持这一观点故选B

4.

①材料一引用“文者，贯道之器也”，引出了“文以贯道”的命题，进而引出了文章的观点

②材料二引用“文者，贯道之器也”，阐述了文艺承担着成风化人的职责，进而得出“文艺发挥着重要作用”的结论【解析】材料一开篇引用李汉所作《昌黎先生集序》中的“文者，贯道之器也”，并对其进行了解释:这里的“文”指文学作品的文辞，文采等形式方面，“道”指思想，道理，“贯”可以理解为贯穿、连接、宣扬、显示进而引出了文章的观点文以载道（或文以贯道），是中国文学艺术的使命材料二中，依据引文后的“文艺承担着成风化人的职责”“文艺能够感染人，教育人，激励人，由此发挥着引导社会价值，引领时代精神的重要作用”可知，作者引用“文者，贯道之器也”，是为了阐述文艺承担着成风化人职责的道理，进而得出文艺“引导社会价值，引领时代精神的重要作用”的结论5,材料一

①首先阐述“文以贯道”的出处和内涵，提出“文以载道（或文以贯道），是中国文学艺术的使命”的观点；

②然后阐述中国古代的知识分子始终秉持文以载道的理念及其原因；

③最后阐述新时代的广大文艺工作者坚持文以载道，创作出了优秀作品材料二

①首先提出观点，广大文艺工作者要追求德艺双馨，担负时代重任，成就人生价值；

②然后分析原因，指出文艺创作者扮演着重要角色，文艺工作者的人格与作品的思想艺术价值有着重要的社会影响；

③最后阐述广大文艺工作者追求德艺双馨的方法专心创作，重视自身修养【解析】材料一共6段，可分为三部分第一部分为第1段，“‘文者，贯道之器也，出自唐代李汉所作《昌黎先生集序》”“这里的‘文指文学作品的文辞，文采等形式方面，道指思想，道理，贯可以理解为贯穿、连接、宣扬、显示”“文以载道（或文以贯道），是中国文学艺术的使命”，阐述“文以贯道”的出处和内涵，提出“文以载道（或文以贯道），是中国文学艺术的使命”的观点第二部分为第

2、

3、

4、5段，“中国古代的知识分子秉持这一理念，以他们笔底载道’的诗文，书写着心志和情感，描绘着现实和人生”“三国时曹丕在《典论》中说道……就是因为文艺作品不仅塑造着民族的文化认同而且起着成风化人的社会作用《周易》里说……是要通过精神的力量，教化的功能，春风化雨的形式来润泽人心，令人向美向善我国第一部诗歌总集《诗经》又称《诗》，孔子将其作用总结为“兴观群怨……一千多年前，唐代文学家白居易就鲜明表达了文艺与时代之间的关系……韩愈，柳宗元等人提出文以贯道，文以明道，掀起了一场文体改革的运动，史称古文运动”，阐述中国古代的知识分子始终秉持文以载道的理念及其原因第三部分为第6段，“立足新时代的历史坐标，广大文艺工作者创作了一批无愧于时代的优秀作品，坚持文以载道，凝聚了中国力量，弘扬了中国精神，时代为我国文艺繁荣发展提供了前所未有的广阔舞台新时代，广大文艺工作者大有可为，也必将大有作为”，阐述新时代的广大文艺工作者坚持文以载道，创作出了优秀作品材料二共5段，可分为三部分第一部分为第1段“广大文艺工作者要追求德艺双馨，担负时代重任，成就人生价值”，提出观点第二部分为第

2、3段“文艺创作者扮演着人类灵魂工程师的角色，其人格与作品的思想艺术价值有着重大的社会影响”“立德树人的人，必先立己；铸魂培根的人，必先铸己一个德行上有缺失的人，何谈弘扬正道，何谈成风化人”，分析原因，指出文艺创作者扮演着重要角色，文艺工作者的人格与作品的思想艺术价值有着重要的社会影响第三部分为第

4、5段“文艺创作是艰辛的创造性工作练就高超艺术水平非朝夕之功，需要专心致志，久久为功”“文艺工作者的自身修养不只是个人私事，也关乎文艺行风的好坏，而文艺行风的好坏会影响整个文化领域乃至社会生活的生态”，阐述广大文艺工作者追求德艺双馨的方法专心创作，重视自身修养

二、朱光潜《美感经验的分析

（二）心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》一一语言特色的不同点阅读下面的文字，完成下面小题材料一英国心理学家布洛推演了条原则出来，叫做“心理的距离”，这个原则不仅把从前关于美感经验的学说都包括无余，而且对于文艺批评也寻出一个很适用的标准什么叫做“心理的距离”呢？比如说海上的雾乘船的人们在海上遇着大雾，是一件最不畅快的事茫无边际的世界中没有一块可以暂时避难的干土，一切都任不可知的命运去摆布，在这种情境中最有修养的人也只能做到镇定的程度但是换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致，现出梦境的依稀隐约这不是一种极愉快的经验么？这两种经验的分别完全起于观点的不同在前一种经验中，海雾是实用世界中的一片段，它和你的知觉、情感、希望以及一切实际生活需要都连瓜带葛地固结在一块，成了你的工具或是你的障碍你和海雾的关系太密切了，距离太接近了，所以不能用“处之泰然”的态度去欣赏它在后一种经验中，你把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存有一种适当的“距离”，所以你能不为忧患休戚的念头所扰，一味用客观的态度去欣赏它人们迫于生存竞争的需要，通常都把全副精力费于饮食男女的营求，这丰富华严的世界除了可效用于生活需要之外，便无其他意义，所以美感上的“距离”往往极难维持而艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”以外去看他们看一条街只是一条街，不是到某银行或是某商店去的指路标；看一棵树只是一棵树，不是结果实的或是架屋造桥的材料在艺术家的心目中，这个世界只是许多颜色、许多线形和许多声音所纵横组合而成的形象极平常的事物经过他们的意匠经营，可以变成很美的印象“距。