《袁氏世范》所见北宋知县袁采考述

《袁氏世范》所见北宋知县袁采考述这些观点自小野幸二郎1866-1934和宫崎士丁1901-1995以来就被广泛接受这样，家训家规的编纂和施行变成十分必要的事情，宗旨是同样的宋代著名的家训很多,如柳开947-1000《柳氏家戒》，司马光1019-1086《温公家范》，叶梦得1077-1148《石林家训》，赵鼎1085-1147《家训笔录》，陆游1125-1209《放翁家训》，吕祖谦1137-1181《家范》，真德秀1178-1235《教子斋规》南宋1127-1279衢州进士袁采的三卷《袁氏世范》是著名的一种，自古至今流传很广

一、《乐清县志》日袁采，名采，字君载袁采的本贯，故书上有三个说法他自称“三衢”人，太学同学刘镇称其“三衢袁公”，时人杨万里1127-1206也称其“三衢儒先，州里称贤”，永乐《乐清县志》、万历《温州府志》记其“三衢”人根据弘治《衢州府志•沿革》所记衢县的历代建治情况，东汉献帝初平三年192分会稽之太末县地面，设立新安县晋太康元年280以弘农有新安，乃改为信安，又析置定阳，后废唐高祖武德四年621析婺州信安县初置衢州，唐懿宗咸通年间860-873易名西安，至明朝仍之袁采做过太学学生，年代不明，南宋孝宗隆兴元年1163进士一萍乡县县长袁采自撰萍乡县衙主簿厅壁记，说他乾道四年1168四月往京城锭选，随即赴任;六年1170闰月作此厅壁记二张友龙熙十年根据永乐《乐清县志》卷七知县列表:袁采淳熙五年1178任，张友龙淳熙十年任再看嘉靖《建宁府志》卷六，袁采“淳熙九年1182知政和县事”，则知淳熙五至九年在乐清知县任三政和县任知县淳熙九年1182起知政和县，在任期间着有《欷献:子》一卷、《政和杂志》《县令小录》根据袁采《世范》后序，绍熙改元（元年，1190）长至（五月份），他已经在婺源县知县任上了，则他具体在政和县任至哪一年，也不明

（四）熙熙三年至1330年任岩县知县根据《世范》后序，袁采至迟绍熙元年

（1190）在婺源县任杨万里奏状〈荐举徐木、袁采、朱元之、求扬祖政绩奏状〉发奏日期为绍熙三年（金明昌三年）三月十五日，当阳历一一九二年四月廿八日，其中也表明袁采绍熙元年至三年（1190-1192）任婺源县知县惟不知止于何年此时袁采职衔是“奉议郎知婺源县”

（五）袁氏的友朋一卷明末衢州志书记载说，袁采终官“监登闻鼓院”按马端临《文献通考》卷六十记载了宋代登闻鼓院与登闻检院的历史和职能至于家庭情况，知道其有子日袁景清，登开禧元年

（1205）进士，同科有袁伟，系袁采之弟袁采跟朱熹（1130-1200）是同时人袁采的友朋其一是太学刘、郑在袁采《世范》一书的书名上有异论袁采最初定名“俗训”，刘镇为之作序的时候，推崇此书的教化作用，为之更名“世范”郑氏以箕子与并世司马光的书比照，认为仍应叫做“俗训”袁采、郑伯英与木待问为同一年进土，木待问是第一名有一段轶事可见出彼此人格的差异“永嘉木尚书待问，少从学于郑敷文敷文，大儒也，名伯熊，字景望其弟名伯英（当作仲英），字景元登甲科，以母老不仕敷文死，后木尚书造宅侵郑氏地，景元不平，往与木詈诟而手击之景元亦大为木氏子弟所椀明日，木诉之郡，逮景元，景元挟其母以出，木惭悚退缩而止木素无闻望，徒以大魁为从官尔，因此永嘉人薄之”

二、作品及其风格袁采每任官一地，均留心世务，各有著述，历来正史、方志、书目等书累有纪录，但零散且分类不同，汇考如下

（一）“陈氏日”是否为“信安采君载”？县令信安袁采君载撰《文献通考•经籍考》地理类记陈氏日县令信安袁采君载撰称“陈氏曰，似乎马端临未见原书，依据陈氏书转录而陈氏应该是根据某书上的消息著录作者为“信安袁采君载”上文说过，信安当时是西安县古称，可能袁采自署作者的时候这么写的

（二）《世范》一卷《直斋书录解题》卷十杂家类乐清令三衢袁采君载撰《文献通考•经籍考》子部杂家类记陈氏曰乐清令三衢袁采君载撰袁采《世范》三卷核对见存宋刻本，此书是淳熙五年

（1178）知乐清县作而陈氏著录撰者为“乐清令三衢袁采君载”，应该是根据书末袁采的《后序》

（三）亚历史袁采《世范》三卷

（四）明代《闽书》及《a》《闽书》嘉靖《建宁府志》卷六名宦（叶11a）、明代《闽书》均著录这两部书康熙《衢州府志》依明《续文献通考》著录，谓系袁采做政和知县的时候所撰

（五）读三个故事

（六）《经济分权政策》和《千言万语》嘉靖《衢州府志•人物记》著录《康熙府志•艺文考》著录，入子部、经济类；民国《衢县志》入史部、政书、法典类

（七）经文界面的胜利之法康熙府志著录，入子部、经济类民国衢县志入子部农家类，谓“此盖农家量田折算之书也”

（八）《信安志》

（九）见存本书是否为袁采文献著录，仅著录于其桑物权〈县厅书事〉诗〈雁山记〉文〈重修县楼记〉文目前仅存者，只有《世范》一种及其两篇自撰刘镇序后《识语》和书末《后序》，和上述四篇遗文和一首诗《阅史三要》至《信安志》各书，仅著录于其桑梓方志内，可能是袁采晚年居乡时期的撰述已经不存的书，谈论起内容分类，也就只能望文生义了袁采著述分几类:地方志，教训性质的书（《世范》《欷款子》），政治类的书（《县令小录》《经权中兴策》《千虑鄙说》），经济类的书（《经界捷法》），史抄（《阅史三要》），结合见存五篇诗文的内容，可以看出他是献身于地方政治与教化的官员，埋头日常本分事务，而与两宋沉溺于诗酒禅林的著名浮荡官僚文人持迥然不同的生活方式对照《世范》的内容，更加强这样的印象

三、袁才的区政府袁采由县主簿升任县令，前后任职四个县，惟资料很少，只好做片段的观察

（一）“意存清”“新簿”说“《萍乡县志》记载说，该县的县学，乾道四年知县事赵縻、主簿袁采将之搬到县治后车田袁采还捐金重建了三间主簿厅舍袁采撰于乾道六年

（1170）闰五月的文章〈主簿厅壁记〉“室之东偏曰警室，揭之榜以自警西偏曰商博，取柳子厚吏商之言以为罕譬此文接着说“地濒池，池外有亭，曰悠然公退之暇，呼童子煮茗，焚香静坐其处芳藻参差，游鳞出没，此中观造化生意，兴到则取酒赋诗，率成二三章，旁置一榻，醉辄就眠于是者月数次，跌宕优游，以为娱适，亦居官之别况也”袁采仅存的诗《县厅书事》大致就是这样的情景写出来的，诗曰“庭下幽花照眼醒，绿阴成幄晚风清何时抛掷铜章去，小艇烟波弄月明”警室、商博与悠然三个词表达了袁采日常办公务与公馀退闲时的志向正如《主簿厅壁记》所言“噫，余之嗜静久矣身隶闲曹，簿书之外，曾无所事事，宾客之徒鲜克过从，乃得脱略若此余莅任［以］来，既不甘以俗吏自待;宰官之贤，亦不欲以傲吏相弃，是则余之志也已”

（二）其人及其人生不经袁采在乐清时间长，做的事情更多重建县学:淳熙间（1174-1189）令袁采重建，筑仓，易旧直舍为“寿朋斋”以养老，即讲堂创“莞尔室”以待次舍元至元（1264-1294）仍旧次舍，息止之处重修县楼并撰记文余始至，讶县宇之咳弊不治，而二楼尤甚，日谋鸠材备费，以外楼之功力为易，属主簿田均（君）亟修之，更覆饰如新建，撤其西壁，代以轩槛，则箫台、白鹤二峰相对若拱揖，公馀与同僚登焉，民之休戚好恶，耳目可接，乃榜其室曰省俗”是岁之暮，始修内楼，次年上元即落成，大书“勒训”刻置其中其北为同僚宴坐之所，榜曰“内观”，使登楼者者兄勒训思自省，而知警戒焉旁列大牍（梗），以藏吏案，专局以司出入省俗、敕训、内观，充分体现知县袁采对于一县吏治的要求非常在意文字景观和空间的塑造熏陶作用为此，一意保留前贤的遗迹余谓缮葺之不易如此，其创建之初尤费经画，岂可使（前任知县）葛、刘之名湮没不远传拂尘三叹，详其岁月，以示后来二楼之额皆前令王均（君）传所立，时为绍兴辛酉（十一年，1141）,王之政至今人诵之不置鼓楼之款勒，盖祥符壬子（五年，1021）令丁均（君）巽所创旧有壶漏，绍兴辛巳（三十一年，1161）令徐均（君）森——此虽细事，皆关邑政，敢不屡书袁采尊重前代县令的业绩，楼额、款勒、铁制壶漏这类前代些微的遗痕遗物，也设法存留下去他的这一类做法，是极力保持政治教化的历史性，避免“人走茶凉”，带着很深的温情重建社稷坛“宋在县西隅箫台山趾，袁令采重建元仍宋旧”其次是重建寺院乐清县城有两座对峙的山，东塔山在县治东偏，其山耸起如圭形，与西塔山相对为县“龙山”，高二百五十丈，阴阳家目为魁峰宋知县葛逢以九牛大尖山石塔雷击，改迁塔于此，故名西塔山一名马院山，在县治西偏，端整疏秀，与东塔山峙立，为县“虎山”，相去才二里，高百五十丈，下瞰阡陌，登山而望，市井民居，衢巷如鱼鳞然以为一邑之山川气概，悉聚于此重建东塔院:袁采莅任以后，“辍俸赞役”，于是布施者众，淳熙五年

（1178）九月佛殿佛堂建成再面海修建“夙祈堂”，“室有三五，星居其中，左序川源，右列坊巷，凡苗稼虫蝗之神毕秩焉俾就精严，以时祷法者，官所营也，复给新塘田百亩以益之”六年十月立碑纪事重建西塔院“三衢袁令公来，一日登山，四顾久之，且日东、西岑，形胜均也，塔耸如头角，灯明类眼目，废一可乎首为禁薪牧新塘成，给田百亩，民言以厉祟为恐，公致祷，卒无患”淳熙六年春，乃即塔北创“温星堂”，“为室三，以祠瘟神、火神，载诸县志，岁为常祀”“于是僧居隐罄衣钵资财佣工，公辍俸佐之，施者辐揍不旬月为三门，为廊房，为丈室厨磨，延门步檐，联接环绕，轮奂翠飞，犹技扶摇而驾绝顶也”归纳以上的记录，袁采莅任以后，是遵照本地人民对本县风水的看法，修复佛教设施的，全是为了本县人民的福祉，当“民言以厉祟为恐，公致祷，卒无患”除了捐俸重建佛教设施，还新创官家管理的特殊祭祀设施，列为县之常祀再次是兴修水利等设施章奥城，去县治西二十里，在永康乡二都，长三十五丈，袁采翔筑斗门，欲以民间开凿支河黄花西大墩，去县治西三十五里，在长安乡七都，长二十丈，袁采增筑，另外作护域，下为暗沟姜公桥，乐清县城负山濒海，东西各有一溪，东入于东海旧有桥以接通衢，淳熙己亥（六年）倾于洪涛，袁采循旧材而重修在乐清期间，袁采撰修了十卷《乐清志》因“送迎及祠祷”，三走山间，默记所历，了解雁荡山的详情，请当地画家倪端作山图多幅，附录所撰县志之内光绪《乐清县志》卷三记名宦祠，在大成殿极星门左，宋代有二位入祠:焦千之，袁采时人评论说“公廉介自将，以他人为家者为邑，为子孙者为民，凡可以弭灾变、移风土，千百年之利者，必极力为之，用心亦云广矣！”

（三）袁氏与民之间嘉靖《建宁府志》卷之六名宦说“袁采，淳熙九年

（1182）知政和县事持己廉谨，惠泽及民甚多，尝撰《政和杂志》及《县令小录》”民国《政和县志》谓这是本县有县志之始，然而对其具体的县政，并没有叙述，仅略记其对盐法也作了重要的更动，于民方便还记载袁采在本县也被奉祀于名宦祠（卷十二职官），认为是循吏（卷二十五循吏传）袁采盐政改革兼顾地方财政和民众利益，非常周全，但终因不合制度，民间也不信，短期就取消了时人朱熹报告其施行经过（1193年）谓政和县有小路数条，通罗源、宁德海乡，步行不过两三程可到，故私盐每斤不过四十五文,而官盐则必源流运纲盖县道空乏狼狈，而州府漕司不得此县财赋之入者有年矣中间知县袁采始为出卖落草私盐之术，其实乃自买私盐而分置数坊卖之，以给岁计自此以来，县道稍可支吾，而州府漕司亦获其助但民间本自不愿买吃官坊贵盐，而不买者又有申举追呼之扰，故行之未久，即以违法致讼而罢

（四）《书》日“清苦，景观主义”本期的史料完全缺乏唯有杨万里受命实地调查地方政治，回到京城之后，向朝廷提出报告，推荐袁采等四位知县，袁采列第二臣属者祗奉明诏，问囚上饶因之得以循行郡邑，自当涂，历宣城，道新安，至上饶归途经鄱阳诸邑，南康，池阳，殆遍一路九郡之境，用皿民氓之休戚，廉察守令之能否得贤令四人，敬以闻焉（中略）奉议郎知徽州婺源县袁采，三衢儒先，州里称贤，励操坚正，砥行清苦，三作壮县，皆腾最声及来婺源，察见徽之诸邑，其敝之尤者，专以科罚为理财之源流，广开告讦之门，每兴罗织之狱;大者诬曾参以杀人，次者谤陈平之帷簿;至其小者，不可弹举采首摘其敝,白之监司太守，请痛禁止自是诸邑之民，皆得安堵（前略）兹四人者，臣自到部，即闻其治行，俟之两年，不变益贤观之甚久，察之甚详委有绩用，不可掩抑如蒙圣慈特赐旌擢，异时必有可观后或不如所举，臣甘坐缪举之罚绍熙三年三月十五日发奏可见袁采始终在意政治清明与温厚教化，处处为民着想，历久不变时人、同乡进士祝禹圭至于袁采任监登闻鼓院时期的行事，完全无资料《世范》一书体现了他拳拳为民为公的用心，其中很多内容应来自他基层为政的经验见闻和他的一贯看法，将另外行文探讨

四、《世范》丰富的内容奠定了人的精神基础根据上文所考，袁采生卒年、家世背景均不详，其一生的事情也仅知不连贯的片段他是衢州西安县人，做过太学学生，当时跟乐清县刘镇同舍，其后行事如下隆兴元年

（1163）进土乾道四年

（1168）为萍乡县主簿，六年

（1170）闰五月仍在任淳熙五年至九年（1178-1182）乐清知县淳熙九年1182起任政和知县，不止终于何年绍熙元年H90五月在婺源知县任上，到绍熙三年1192三月仍在该任仅知其三十年间的大概，其后担任登闻鼓院或登闻检院职务，时间不明他的儿子和弟弟均为进士袁采为官一地，均留心地方，做成撰述八种，内容广泛，见存《袁氏世范》三卷和诗文五篇从书名、存世遗文和别人的记载看，他是置身于基层社会、实地调查、笃实于政治教化的官员，个人的出处又不拘泥官职，高风亮节与救世热忱并具这与同时代载酒泛舟、出入禅林、作诗填词的士大夫有完全不同的人格理想《世范》丰富的内容更能体现他的救世热情袁采的政治生涯中，留存下来的行事是琐碎而多方面的，一是水利工程与桥路的建设和维修，牵涉复杂关系的盐政措施，整理婺源县的乱端，地方志的撰写，二是教化设施的建立和重建，诸如县学与社稷坛的移建或重建，县衙门厅舍的修筑，寺塔的重建，增设祠祀，着意存留前代知县的旧迹，修建园亭供休息养心这些事情深得地方人民的感戴，他因而被列入名宦祠内蒙古大学教授周清谕老师是元蒙史家，但学问关怀十分广泛，近年以南宋末年寓居湖州的牟崛1227-1311文集《陵阳集》做资料、探讨南宋地方官的职责，“一般而论，地方官的主要工作是处理民、刑事纠纷和收缴赋税，但这类事件能见之于《陵阳集》的不多”，而收录的多数是祭神文字，这也反映了当时地方官的重要职责所在和日常生活袁采有一个特殊的做法，就是题匾，所用字眼儿每与周遭的环境相配，形成一个有深意的教化空间，对官吏或本人隐隐中起积极影响另一个做法是存留前代知县遗迹，认为这皆关“邑政”，在三年一任、官员如走马灯的情势下，试图保持善政的延续和积累，是一种深刻的温情这不免使我们深思:何谓传统中国基层社会的政治与文教？南宋的北部强邻，先后是金朝和元朝，军事上南宋一向的是守势和失败的这是长期的情势北方的敌人有进取心，总有一日，南宋会大厦覆倾袁采这样的士大夫凭着良心，从事深入、淳良的政治与教化，当时他们的念头和心情是怎样的呢他们如何理解自己行为的意义和那时覆盖南北朝的天意呢？当后世人翻阅《世范》，了解袁采的行事，再盯衡天下的事态，不免心存此问乐清志十卷袁氏世范三卷袁氏世范三卷《宋史•艺文志》子部杂家类:又《欷^子》一卷《直斋书录解题》地理类《宋史•艺文志》子部杂家类康熙衢州府志著录为史部史评、史抄类仅民国衢县志著录，入子部地方志称见于嘉庆县志序〈主簿厅壁记〉文〈雁荡山图序〉文。