现代文化的审美性态纨绔主义与审美现代性

现代文化的审美性态纨绮主义与审美现代性danny主义然而国内学界对纨绮主义还注意得不够，在近年来有关审美现代性

一、macaroni,形词，即意大利人的浪子”在英文中，dandyism来自dandydandy一词大约出现于18世纪后半叶，最常用的意思是:浪荡子、花花公子、纨绮子弟，但确切的语源不详据艾伦•莫尔斯考证，北美独立战争时期流行的一首英国人嘲笑美国兵士的歌曲Yankee DoodleDandy”，直接关系到纨绮主义的起源问题Yankee Doodlecame totownRiding ona pony,Stuck afeather inhis hatAndcalled itMacaroni!歌词大意吊儿郎当的美国佬，骑了匹矮种马进城来，帽子上插了根羽毛，叫它“麦克罗尼”Doodle是美国口语，指那些吊儿郎当的人,Doodle,dandy两个词音、形相近，它们又都与歌中另一个词Macaroni意思相关Macaroni来源于意大利语maccarone,原意是“意大利通心粉”，歌词中显然用的是Macaroni的引申义:时髦男子、花花公子稍后的1764年，一个上流社会的年轻人社团在伦敦成立，其成员都游览过意大利，并且致力于将南欧时髦优雅的生活方式和服饰装扮引荐到英国来，名字也叫“麦克罗尼俱乐部Macaroni club,该俱乐部后来成为伦敦近代纨绮主义的重要发源地由Macaroni到Doodle再到dandy,这一条衍生的线索应该说是可信的至1813-1816年间，“dandyism”开始被用于指称那些优雅时髦的浪子的趣味、作风、理念、格调等等，此间纨跨主义最著名的代表人物应该首推乔治•布鲁梅尔巴尔扎克在《风雅生活论》1830这一具有戏谑风格的长文里，专门讨论了布鲁梅尔式的生活风格,论及风雅生活对于一切与个人有关的事物的完美性的追求，发现“风雅生活的核心是一种伟大的思想，它条理清晰，和谐统一，其宗旨是赋予事物以诗意”在纨绮主义的发展过程中，法国人于勒•巴比•德•奥里维尔Jules Barbey『Aurevill做出的概括具有举足轻重的地位巴比称纨绮主义是“一套完整的生活理论”，巴尔扎克的描述与巴比的概括，在推动19世纪纨绮主义进展上的意义固然不容小觑，但法国现代派诗人波德莱尔，无论是作为一个浪子还是一位纨绮主义理论家，都显得更为重要波德莱尔赞赏精美的服饰和化妆品，推崇能够使自然得到美化的人为技巧，他自称每天至少花两个小时在梳妆室里在《现代生活的画家》1863中，波德莱尔提出生活和艺术不可分离的观点，认为艺术中的现代性除了姿态和姿势，还体现为对现代着装的描绘在对浪子的精神层面的把握上，波德莱尔特别强调其高傲气质和对抗姿态“这些人被称作雅士、不相信派、漂亮哥儿、花花公子或浪荡子，他们同出一源，都具有同一种反对和造反的特点，都代表着人类骄傲中所包含的最优秀成分，代表着今日之人所罕有的那种反对和清楚平庸的需要”到了19世纪90年代，纨绮主义与颓废主义、唯美主义熔合到了一起，因为生活中的风格与艺术中的技巧已经无法截然分开了奥斯卡•王尔德，作为英国唯美主义运动的主将和旗手，在《谎言的衰朽》中明确提出了“生活模仿艺术远甚于艺术模仿生活”

二、物质生活的审美性、思想文化的美学特征一纨绛主义与审美现代性尽管纨绮主义在英国的产生，有着鲜明的意大利文化背景，其后在法国的影响也有赖于乔治•布鲁梅尔的媒介作用，但这一跨国界的现象决不是一种偶然，而是现代西方社会政治、经济、文化状况催生的必然结果，典型地体现了现代文化的审美性质态18世纪中期以来，随着欧洲工业革命的出现、资产阶级革命的爆发以及资本主义经济的迅速发展，封建贵族阶级的势力被极大地削弱了，工业资产阶级的势力却逐渐增强随着财富在市场体制中被重新分配，社会各阶层出现了分化和重组，封建等级秩序和特权日趋衰颓资本主义政治经济的结构性原则欲求着、创造着社会成员之间的平等关系用巴尔扎克的话说就是“我们这个时代……浴室大老板的私生子和有才能的人，他们与伯爵的公子享有同等权利人与人的差别只能以人的内在价值来划分……倘若还存在什么特权，那么它也是来自精神的优越性因此，在绝大多数人看来，良好的教养、纯正的语言、文雅的举止、大方的仪表包括服饰在内、房间的陈设，一句话，一切与个人有关的事物的完美都具有极高的价值”与社会、政治、经济、科技等的现代化进程同步发生，启蒙意识形态引领的强有力的思想文化变革，颠覆了西方长期占统治地位的教会式和神学式文化思想宗教在西方世界的衰微，意味着生活态度的合理化建构、凡俗的文化和社会逐渐成型随着“所有意趣、思想和诉求之此岸性的超常高涨”，正是基于上述语境，西美尔认为现代文化质态是审美性的，他把现代人的精神生活喻为一件艺术品，因为这样的主体心理世界，有如由艺术的形式构筑起来的世界，成为一个自在的整体，无需与外界或他物发生关系，从而使“人的心性乃至生活样式在感性自在中找到足够的生存理由和自我满足”出色的纨绮主义者往往是集浪子与艺术家、诗人于一身，生活的艺术在他们那里甚至高于通常意义上的艺术创作据安德烈•纪德所说，王尔德讲过“你想知道我一生的伟大戏剧吗事情是我把自己的才能都交给了我的生活，我没有把它交给我的劳作”

三、纨主义与资产阶级生活方式的内涵纨绮主义既是一种凡俗的生存风格，又是一种现代性的艺术审美诉求，它于外在社会现实和内在精神需求这两方面均遭遇了矛盾冲突，纨绮主义的危机，深刻反映了审美现代性的困境纨绮主义的外在矛盾主要体现为:它是作为资产阶级平庸生活方式和清教主义价值理念的反抗者和对立面出现的，但对社会的否定和反抗又相当暧昧含混按照韦伯的观点，从基督教禁欲主义到近代资本主义启蒙理性之间，是一脉相承的，前者到后者的演化意味着禁欲主义从修道院的斗室里被带入日常生活，并与机器生产技术和种种经济条件一起在形成庞大的近代经济秩序的过程中发挥作用，形成一种庞大的机制，如一只铁的牢笼控制着降生于这一机制中的每一个人的生活然而，纨绮主义与资产阶级生活方式又是相互依存的一方面，作为资本主义工商业文明的必然产物，纨绮主义不可能根本超越资本主义的价值体系，脱离其特定的社会历史瓦尔特•本雅明就曾敏锐地指出浪子面部惯常带有的那种痉挛和扭曲的表情一一这种表情曾被认为是一个优雅的人所必须具有的一一就展转来源于伦敦股票交易所传出的那些频繁多变、难以预料的金融信息纨绮主义内部也矛盾重重，主要体现为审美的态度与媚俗、颓废的形式的悖反纨绮主义处世风格意在将人生打造成一件精美的艺术品，以至于那喀索斯式的自恋情结在19世纪的浪子艺术家身上得到空前膨胀纨绮主义的另一个危险陷阱是颓废颓废也是一个歧义丛生的概念，它因为深深植根于时间的破坏性、人的没落的宿命以及与生俱来的死亡本能之中，而成为审美现代性中的一个关键词纨绮主义与颓废的关联也正是在审美的层面上得以顺理成章地建立众所周知，隐藏在一切艺术享受和感性创造背后的基本力量是快感官能差不多同在世纪末，尼采曾将这种快感所引发的身心状态归结为“醉”“为了艺术得以存在，为了任何一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺:醉”实际上，纨绮主义在19世纪欧洲的发展演变过程，也是审美性因素从内在诉求向外在实践不断扩张和增强的过程艺术审美作为此岸救赎的途径，在反抗资本主义工业文明造成的理性对感性的压抑性暴政中，的确能够调节感性与理性之间的紧张，使人摆脱日常生活的例行事务、尤其是摆脱逐渐增加的理性和实践理性主义压力。