高一师说课文及翻译注释

高一师说课文及翻译注释

1.原文篇一古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则日“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郑子、在弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子日三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,人因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”德宗贞元八年

（792）登进士第贞元十九年

（803）,因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令宪宗元和元年

（806）召拜国子博士元和十二年

（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论《全唐诗》存其诗十卷有诗文合编《昌黎先生文集》如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

2.译文篇二古代求学的人必定有老师老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分,没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻因此，圣人更加圣明,愚人更加愚昧圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了我没有看到他的明达巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们问他们，就说:“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师孔子曾以郑子、芸弘、师襄、老聃为师郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的XX和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他

3.注释篇三学者求学的人其为惑也他所存在的疑惑生乎吾前即生乎吾前者乎相当于“于与下文“先乎吾”的“乎”相同闻听见，引申为知道，懂得从而师之跟从（他），拜他为老师师，意动用法，以……为师从师，跟从老师学习吾师道也我（是向他）学习道理师，用做动词夫庸知其年之先后生于吾乎哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道知，了解、知道之，取独是故因此，所以无没有道之所存，师之所存也意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在师道从师的传统即上文所说的“古之学者必有师”出人超出一般人犹且尚且，还众人一般人下不如，名作动耻学于师以向老师学习为耻耻，以……为耻是故圣益圣，愚益愚因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越发于其身对于他自己身，自身、自己惑矣（真是）糊涂啊！彼童子之师那些教小孩子的（启蒙）老师授之书而习其句读（dou）教给他书，（帮助他）学习其中的文句之，指童子习，使……学习其，指书句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学句读之不知不知断句风逗与下文“惑之不解”结构相同之，提宾标志或师焉，或不焉有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师不，通“否二小学而大遗学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解遗，丢弃，放弃巫医古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人百工各种手艺相师拜别人为师族类日师日弟子云者说起老师、弟子的时候年相若年岁相近复恢复君子即上文的“士大夫之族”不齿不屑与之同列，即看不起或作“鄙之”乃竟，竟然其可怪也欤难道值得奇怪吗其，难道，表反问欤,语气词，表感叹圣人无常师圣人没有固定的老师常，固定的郑（tdn）子春秋时郑国（今山东省郑城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职装（chang）弘东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐师襄春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴老聃（dan）即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人相传孔子曾向他学习周礼聃是老子的字之徒这类三人行，则必有我师几人同行，其中必定有我的老师《论语•述而》原话“子日’三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之不必不一定术业有专攻在业务上各有自己的专门研究攻，学习、研究李氏子蟠（pan）李家的孩子名蟠李蟠，韩愈的弟子,唐德宗贞元十九年（803年）进土不拘于时指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气于，被余嘉其能行古道赞许他能遵行古人从师学习的风尚嘉赞许，嘉奖贻赠送，赠予

4.通假字篇四师者，所以传道受业解惑也（受通“授”，教授）授之书而习其句读（读通“逗”，文中停顿处）或师焉，或不焉（不通“否”，不）

5.词类活用篇五吾从而师之（师一意动用法，以……为师）师者，所以传道受业解惑也（惑-形容词作名词疑惑的问题、糊涂的问题）是故圣益圣，愚益愚（分句前面的“圣”“愚”形容词作名词，圣人、愚人;分句后面的“圣”“愚”形容词做动词，圣明，愚笨）小学而大遗（小、大-形容词作名词，小的方面、大的方面）位卑则足羞，官盛则近谀（卑、盛形容词作名词卑:卑贱的人、低下的人盛势盛位高的人）吾未见其明也（明形容词作名词，高明）

6.文言虚词篇六师者，所以传道受业解惑也判断句道之所存，师之所存也判断句句读之不知，惑之不解宾语前置句，就是“不知句读,不解惑”“之”是宾语前置的标志而耻学于师介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置不拘于时，学于余介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置师不必贤于弟子介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”生乎吾前介词结构后置其闻道也固先乎吾介词结构后置吾从而师之省略句，省略宾语“之生乎吾后介词结构后置其闻道也亦先乎吾介词结构后置道之所存，师之所存也判断句彼童子之师，授之书而习其句读者判断句今其智乃反不能及省略句，省略宾语”之二

7.古今异义篇七

①学者--古求学的人今在学术上有所成就的人

②所以-一古用来……的今表示因果关系的连词

③从而一一古跟随并且今表目的或结果，是连词

④无一-古不论;不分今没有

⑤读-----古句子中间需要停顿的地方，读dou今看着文字发出声音，读dil

⑥小学----古学习小的方面今泛指低等教育场所

⑦不必一-古不一定今用不着、不需要

8.重点句翻译篇八

1.师者，所以传道受业解惑也译文老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人

2.人非生而知之者，孰能无惑？译文人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？

4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也译文所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方

5.是故，圣益圣，愚益愚译文所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也译文文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的

7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻，如是而已译文所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已

9.重点句背诵篇九

1、古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也

4、位卑则足羞，官盛则近谀

5、三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

10.作者简介篇十韩愈768—824,字退之，河内河阳今河南孟县。