移民文化视野下的水神萧公信仰清代新宁县水神信仰概述

移民文化视野下的水神萧公信仰清代新宁县水神信仰概述

一、水神崇拜和祭祀在传统文化中，龙被认为是四个神之一，负责雨水因此，人们长期以来都把龙视为水神来崇拜，祈祷天气好，收获震撼在佛经和道教中，关于龙王“云传雨”的说法越来越多,龙神的崇拜也越来越受欢迎龙王庙也遍布全国，人们对水神的崇拜和祭祀逐渐发展为对龙王的祭祀《新宁县志》记载该地龙神祠一在治西北黑天池，为乾隆十一年知县捐建一在东岳庙旁，是嘉庆二十三年募建

二、新宁县的东南角天后，一般称为“妈祖”，起源于宋朝福建沿海一带的民间信仰，可庇佑人们出海平安归来，随着人员的流动，当地民众把本土信仰的乡神带往各地传播发展，远离河海的新宁地区建有天后宫，也是人员流动和移民活动的结果《新宁县志》记载，新宁县的天后宫是知县黄位斗在道光年间所倡建，他是福建连城人，他不仅倡建天后宫而且还多次撰写祭祀天后的祭文，他是当地天后信仰的有力推动者黄位斗既是福建人，同时也是官方的代表，为天后信仰在新宁县的传播提供了民间和官方的双重支持另据县志记载新宁县的天后宫建有戏台

三、扩大了东南角，更加广泛地信仰引发社会关注禹王信仰源于人们对大禹的崇拜，大禹治水的神话众人皆知，据传大禹生于川西羌人地区,婚配于长江沿岸的涂山氏女，大禹一生治理过众多的河流，因其治水有功进而成为中华大地的水神，后世对大禹的崇拜中将许多洪水神话的内容不断融入大禹信仰中，使大禹信仰的传播范围更加广泛，大禹信仰起于夏，兴与蜀，盛于湖广党一鸣在其《移民文化视野下禹王宫与湖广会馆的传承演变》

四、水神肖公的信仰前文中的龙神信仰、天后信仰、禹王信仰在学术界较多学者、专家研究，仅作简单梳理，而关于水神萧公信仰的相关研究较少，接下来将重点论述―关于水神的认识萧公是长江流域江西一带的民间水神，关于水神萧公有诸多传说，向柏松在其《中国水崇拜》这件事发生后萧公的名头也逐渐传播开来，他平时喜欢乐于助人又加上关于他的一些事情较为神秘和灵异，所以每当逢年过节的时候，乡邻友人们都喜欢请他到家里去做客，有时候请他的人多了，在时间上彼此冲突，但每次萧公总会在同一时间参加，过后当人们聚到一起谈论请萧公做客的事情，都会感到比较奇怪，为什么萧公可以在同一时间参加不同地方的聚会，难道他可以分身不成？这个传说记录的是萧公生前逐渐显现的不同于常人的一些能力，为他去世之后当地人把他当作神灵来供奉做了铺垫除此之外，在《中国水崇拜》一书还引用清代李调元《新搜神记•神考》中关于萧公去世之后的传说，萧公一生活了八十二岁，最后无疾而终，萧公刚去世的时候，外面行船的人还不清楚萧公去世的事实有一个船家在外行船途中偶然碰到了萧公，萧公拜托他把一个铁锚带回萧家，萧公说这是之前萧家被大水冲走的铁锚，铁锚非常重但萧公把它拿到船舱时却显得非常轻松，该船户把铁锚送回萧家之后才得知萧公已经死了这一系列关于萧公生前死后的离奇故事，使人们对萧公佩服得五体投地，纷纷把他当作神灵来供奉，以求得船夫们外出行船时平安归来据说萧家的子孙去世之后，纷纷成为萧公部下的阴官阴兵，专门负责救助在江河翻船落水的船夫们在江西临江大洋洲（今为新干县大洋洲镇）修建的萧公庙中，还设有其子孙的牌位，一家三代都成了水神，并且被人们供奉在同一庙宇据说萧公的生辰是农历的四月初一，每到这一天，江西一带民间都会举办祭祀萧公的盛大仪式活动，来祈求萧公的保护和庇佑

（二）明代官方祭祀萧公信仰萧公信仰作为江西一带重要的水神信仰，先前萧公神指的是萧公祖孙三代（萧伯轩、萧祥叔、萧天任），之后具体指代萧天任，其祖庙在江西临江府新澄县之大洋洲（今为新干县大洋洲镇）纵观历史典籍，最早关于萧公从人成神的记载始于明朝洪武年间，萧公生前“有声江湖间”，死后人们立碑刻传来祭祀他根据史料记载“英佑侯”这一封号是由明成祖加封的萧公（萧天任）萧公原本只是一介平民，起初因为他生前为人正直、乐善好施，死后受到乡邻们的供奉、祭祀，后来加上新渔地区自然条件恶劣，赣江水道艰险，不利于船只的出海与航行，在这种水域条件，人们在萧公身上赋予了能够保佑船只平安出行的美好寄托，逐渐使萧公初具神力，为成为地方神灵提供条件，最后，随着明代官方对萧公的两次加封，使萧公信仰的范围逐渐扩大，最终从地方的乡土神灵转变为官方的正祀之神，从此萧公信仰的地位达到顶峰

（三）水神萧公信仰的传播途径萧公信仰成为国家正祀之神后，其信仰群体和信仰范围逐渐扩大，郭学飞在其《明清时期水神萧公信仰地域研究》此文通过查阅资料发现，萧公信仰于明永乐末期便已在四川地区传播，且萧公庙在四川地区的修建时间早，庙宇分布范围广，由此推测萧公生前极有可能在四川地区活动，他通过分析四川各水域地区萧公庙的分布情况得出，萧公庙大多集中在长江主泓流域和岷江流域,在川东嘉陵江区域则较少，这种情况出现的原因主要和该流域的自然、社会环境有关，长江主泓流域和岷江流域经济较为发达，往来交通频繁，且该地域的水域条件艰难，为水神萧公信仰在此地的传播提供了充足的条件，萧公也自然成为当地人们祭祀保平安的水神道光年间《培州志》记载了萧公生前在四川地区救人的事迹故事，将萧公的事迹结合本地的情况加以改编，有利于萧公信仰在四川地区的传播据统计，明清时期全国大约有萧公祠庙254座，其中江西42座，四川47座，达州（绥定府）的4座萧公庙分别在渠县、大竹、宣汉、新宁（开江）四地，各有一座另据清同治年间的《新宁县志•卷二祠庙志》记载，在城内东门建有萧公庙，为明代知县李刚所建，现在叫作水神庙，由此可见在清同治年间达州的水神萧公信仰已广泛传播，在四地分别建有萧公庙，而开江的萧公庙已改名为水神庙，这说明开江地区的萧公信仰已经与本地的其他水神信仰相融合，不再区分信仰的对象，统一称为水神庙

五、信仰情况分析同治年间的《新宁县志》记载新宁县的祠庙众多，本文主要对祭祀水神的龙神庙、天后宫、禹王庙和萧公庙进行梳理，简要呈现新宁县的水神信仰情况由于龙神庙、天后宫、禹王庙学术界对其研究成果颇丰，文中主要侧重对水神萧公信仰的梳理，通过整理可以发现同治年间新宁地区的水神信仰多样，不同的移民人群都从迁出地带来各自的本土水神信仰文化，在传入新宁地区初时，通过祭祀相同的神灵起到凝聚同乡情谊的作用，随后不断与新宁县本土的自然环境、社会文化相融合，使外来的水神职能更既符合当地、适应当地，共同促进新宁地区的水神信仰发展。