统编版高一必修上册第六单元随堂练习 劝学 师说

统编版高一必修上册第六单元随堂练习劝学师说人文主题任务一一学习之道［单元学习任务］［课文关注点］劝学*师说10迸逐逃逐卷3N课前-基础积累与运用/通教材•理常识•素养初探劝学［任务一］语基构建

一、通假字.糅以为轮（“糅”同“煤”，用火烘烤木材使之弯曲）

1.虽有槁暴（“有”同“又”）

2.则知明而行无过矣（“知”同“智”，见识）

3.君子生非异也（“生”同“性”，天性）4

二、古今异义.君子曰学不可以己1古义有学问、有修养的人今义品格高尚的人.车柔以为轮2古义把它做成今义认为.吾师道也（名词用作动词，学习）

1.小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面）

2.圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）3不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）4•.孔子师郑子（名词的意动用法，以……为师）

5.耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

6.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

7.则群聚而笑之（名词作状语，成群地）8

五、文言句式师者，所以传道受业解惑也（判断句）L.道之所存，师之所存也（判断句）

2.句读之不知，惑之不解（宾语前置句）

3.不拘于时（被动句）

4.耻学于师（状语后置句）5文白对译古之学齐名有师•帅品所以传古代求学的人定《I老如二卷加，是依豆他火传道二道受让解感也.「学希:求学的人-所以,用※救杖*7业、解料会修向题的人.[……的、％它（他）来……的.受同・投・，传投.业学叫人w生而知之不……，，……,也我小判断,「人不足仁卜决就心汨知识和道理人.孰能无感？感而不从知之■之道殍.用I,其之.之如识知漱他没仃舐螳（的网1S）呢？（“C*感,知小耀老川i学习,为感也，终不解矣.它m作为槌感，（波】始终不能解决道理，］生平机一州道也向-代词，.他■■「出生在我前面（的人）；他修用道理A-就乎电件从而加之生于台后，比我早.我（应读）限从（他），把他巧作老帅；生在我局面（的人）,K闻通也亦先于在.得从而（如果饱怖到的道理也应改比我早,我他应⑶报从（电,师之.付触道也，夫牖知其年犯他当作老R*我（向他）学习的是道.崛竹他是之先后生于手？「乎:相当于•于.•陆“I五我之前还足生在我之人;呢？［知道，懂得，«»Z就咫・以之为的”.如,名词的意动用法，“以……为加”•加道er帅学习的风气.M.学习.Ml示反HVTL知，rM.知道.是故无费无心无长无囚此就从16同道来说,没有高低贵1ft的区分.无论年长还无少,咐之M/人加之M存也.「是微IH少，道〃在的（地方）•就是老昨〃在的（地加囚M所以.无无论，不分.Z助」词,取消句子独汇性.不译.一啡乎！林迫之不传也久矣！畋！（占代）”前学习的风尚不流传己”很久/!欲人之无感也矣！A之下人,X出入♦嬖出让人澄4亚理逋布了!八代的令人,他们对出二般人也远矣,犹H从前而何弋今之众人,其也很远九尚II还要并部求学；现在的殷人,他们的（才W）卜子人也亦远矣.而耻学r帆（道这怛低f下人也很远广,却以向老Mi学习为菜射4质尚的意思.出这里指部出.犹II尚IL还.卜抵f.［足故耻影*词的竟动用法，以……为址c入向.IwS圣益圣，愚益愚・为人之所以基人（试）更加圣叫檄人（就）更加拊昧「£人之所以（健）为由,愚人之所以为感.X忏出于此手？成为十人.出人之所以过是愚人，大概都III在这强吧吸N G择脚而救之于技（人的）癖及口己的孩/，就公选打老师求教他；（但是）对身也.则收肺弊，感哭.「他们门己睨，却以限从老部（学习）为未耻，（的糊涂啊.春出和、越发.Q自己.*加，以］俄旗从前为JIL收，意动用法1«糊涂.［那M七栈广力的fz加.馒之K而」J I1旬造

2.U而教给他MA的文7（梢助他们）学;JJC中的文句.不是K所谓传尺通解K感齐也.我所说的（能）传授那也大道理、解答那叫疑婚同盟的（gWLZ助词,的.授之教给他.之，指敬广•句读指断开句「的知识.,旬话无曲的停顿为句，•句诏中间如彷的停顿为读•古书没有句读之不知，感之不解,或小理解文句,

1、能解决％乱八林点，所以嘤学习句i上师埸.或不出小学而大曲向老Wi；J；外的小向老如7习.二卜的方面倒娈学习.件未她技明也.坐IK大的方向却放弁八我4彳疝那种人么叫件的丁小庆:乐加百工之人，不耻相帐乐部和各种［阮等人，（他们）不以4Hl学习却M年旬读之不知不明句读.F文.感之不解”结构同此•或一前,个•或-指代”句读之不知”，篇,个“或”忖代.班之不解.解」同•杳*•遗3放弃.胡医,古代刊和也不分.解井举•电的［要以祝礼、J卜黑为业，也为人治病•仃I泛指各种（好.］士人夫之1,11士相加”冽人为师.1上丈夫这类人・3（听到“人）说谁是日弟f云弄,则利聚而好的老如、诈是谦的学生之类的话.就许多人家（在一块）来笑之.时之，则臼，“恢讥英人家；问他旬（为什么讥笑）,（他们）就说“那个人彼年相柠也，道相似也.同那个人（指老师林学生）年龄基不B,逆傥学问也总不名,位卑.则足一.仃福「族，矣.云斯加则近谀.”（以）地位低（的人为加），就感刎I分吐醉.（以）甘职高党仃出的人为帅）就能得足近于谄媪.”此之类.相若，力小B.谀］吗！V道之不谄娟奉承，k!（3代攀片）跟从老那（学，J）的好风由小复.可知矣.胡医乐如百工能恢M；（由此就）可以知道原囚广；小医、乐帅和各肿［阮之人，Hf不齿，今等人，上人夫之类的人是不堵他们为伍的，（可）现在上其智乃反不能及,乂可怪也欤！大夫们的她识反而比不上（他们），怎么会不令人奇怪啊？小如小V阿列,意思是4小起.内，并列、邦列.乃t.欤仲通语（助词,不感叹.一*人无常加•孔f加郝广、英弘圣人没有同定的老师「利子（件）以郑子丧义.如泉厂老地.老师为师］■麻固定的老||«（tdn）1春欹时务国（今仙东期（一带）的国九孔广启向他请教官职过号.老聃（ddn）即［捌「之徒，其贤老八孔广仲向他州过礼卮了丽石亡丽而丽百而不及孔£•「之徒，那些人.之，指］孔门h三人行，比不上扎（•［东代词•黄才傥优秀匕L/说儿个人同fr.剜必行我帧.比故弟f那么（里面）二定有（可以为）我的老加的人「囚此学生不必不如师，师不必贤于弟子，不一定（永远）不如老师，老师（也）不一建超过学生，（师生闻道有先后，术业有专攻，的差别只是）懂得道理有早有迟，学问和技艺上（各）有（各的）如是而已.「不必:不,定•货J乙门研究.如此罢了.超过.A个习.研究季氏f0年十匕好占文.六艺余家的孩子（叫）婚（的卜年纪卜七岁,白欢小丈.六”的经传柠通习之.不拘外义和传文都普边学习过,（他）不爻（I:大夫那种让「从川i的）于时，学于余.余容JI能行占时俗的双制，向我学习.我糠许他能弊遵行白人（从怵学习）道.作《舶说》以购之.「六艺:指《诗》的风尚.外别nr这篇《脚说,米希给他.《心《乐》tt春秋六神经机其中《乐》久已失传.传，古代解算春书的*件.通；全面.时；时俗,指为时:大夫中*r•从前的不应风气.s就许.占道指一3人从他之道.曲古人.［任务二］资料助读・走近作者唐宋八大家之首一一韩愈韩愈（）字退之，唐代文学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人768-824,祖籍河北昌黎，世称韩昌黎晚年任吏部侍郎，又称韩吏部谥号“文”，又称韩文公他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里韩愈是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物15创作背景针硬时弊，抗颜为师唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习，但无论学业如何，都有官可做韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出柳宗元说“由魏、晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的麓段盘跳出7课堂审美鉴赏与创造•/析文本-解疑难•素养升华［任务一］文本梳理与构建任务点一结构导图任务点二课文点睛.《劝学》分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深1刻地论说了有关学习的问题勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德《师说》针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有

2.师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神［任务二］文本学习与探究任务探究一单文任务《劝学》

1.《劝学》第二段是如何论述学习的意义的？［知识点］分析理解文章内容，把握文章的结构和思路，鉴赏艺术手法［答案用“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、1有所提高；直木“2从而说明人只有经过“博学”广泛地学习才能增长知识，培养品德，锻炼才干，3成为一个有道德有学问的人［解析］本题考查学生鉴赏文中的论证思路的能力第二段以青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水，即以〃靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞，要想青于蓝寒于水，就必须不断地学习,即学不可以已所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理木直中绳，在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣，即木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错这样以设喻引出论断，显得更有说服力论断句中的日字，与起句学不可以已的已字，紧密呼应，突出了要知明而行无过，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义从而说明人只有经过“博学（广泛地学习）才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人

2.课文《劝学》的第三段论述了什么问题？运用了什么说理方法？其论证层次怎样？［知识点］分析文章结构和思路，分析论点、论据、论证方法［答案］（）论述问题学习对于君子成长所起的作用；（）说理方法比喻论证;12（）论证层次

①先阐述学习的重要作用，摆正“学”和“思、”的关系；

②再用3四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用；

③从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效，最后由此得出结论［解析］本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力本段连用了五个比喻句展开论证，如吾尝跋而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河，最后水到渠成得出结论君子生非异也，善假于物也所以，本段采用比喻论证的方式，论述了学习对于君子成长所起的作用论证层次〃吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也荀子以亲身的体验，通过终日思与须臾学的对比，强调空想不如学习，从而阐述学习的重要性〃吾尝践而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者,非能水也，而绝江河〃连用五个比喻句，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用君子生非异也，善假于物也得出结论，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效

3.课文《劝学》的第四段论述了哪些内容？是如何进行论述的？［知识点］分析论点、论据、论证方法［答案］

（1）第四段中主要论述了学习的方法和态度；

（2）用了十个比喻来论证学习要逐步积累，坚持不懈，并要专心致志、一积土成明,---------方三,但臀］积（积水成吩三与_1J累J面面各祖小流）［（积1成得）3（弩:十驾）（骐:一？|（蚓）（蟹））［解析］本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力第四段中主要论述了学习的月法和态度.君子博学而日参省乎己3古义广博地学习今义学问广博精深.蚓无爪牙之利4古义爪子、牙齿今义比喻帮凶、走狗.非蛇鳍之穴无可寄托者5古义寄居存身今义把思想感情放在某人或某事上

三、一词多义9）声非加零也（劲疾）

（2）间之民所疾苦（痛苦，忧患）*疾1

（3）君有疾在膜理（小病）

（4）庞涓恐其贤于己，春之（妒忌）11

（5）券风知劲草（急点而猛烈）

（1）君子生非异也，善便于物也（借助）的⑵乃悟前狼假寐,盖口诱敌（与“真”相对）假5•

（3）无从像书以观（借）、

（4）汉人全可假大兵权（给予，授予）

02.,«1）非能水也，而津江河（横渡）

（2）忽然抚尺一卜1群响毕组（停止）…

（3）率妻子邑人来此绝境.（与世隔绝的）绝＜”

（4）佛印犁类弥勒（极,最）

（5）斩尽杀绝（尽,完）*3

（6）天柱折,地维组（断,断绝）第四段作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，坚持不懈，并要专心致志作者先用两个比喻，从积土积水”推论到人的积德，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的接着又用不积腔步不积小流两个比喻，从反面说明如果不积累就不能达到远大目标论述了学习的方法重在积累下面就分两层说明如何做到积累作者先用四个比喻正反对照先用骐骥弩马对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍锲而舍之对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就说明做到积累就要坚持不懈作者后用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一后面两个层次说明做到积累的两点保证,两者缺一不可综上所述，作者在本段中又分三从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的《师说》

1.《师说》文章开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？［知识点］分析概括作者的观点态度［答案］文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生来说的［解析］本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力《师说》在文章开头段提出的古之学者必有师”这一观点主要针对学生说的并以师者，所以传道受业解惑也阐述了教师的职能作用，总论从师的重要性和择师的标准，从正面申述中心论点最后紧扣传道二字，得出观点是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外该观点还是针对学生说的，强调了从师的重要性

3.《师说》中韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是〃今之众人，接着是做父亲的人，最后又是土大夫之族，他的主要批评对象究竟是谁？请说明理由［知识点］评价探究文中思想观点，分析理解文章内容［答案］主要的批评对象是土大夫之族理由第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”,却不如“巫医乐师百工之人”聪明，不懂得从师的道理第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的［解析］本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力从行文的语气看，从今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师……圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣……小学而大遗，吾未见其明也土大夫之族日师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则日彳皮与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀’呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！可知，作者批判今之众人”是用疑问语气，批判做父亲的人是用否定语气，而批判土大夫之族用的则是讽刺语气他对土大夫们不仅不满，而且表示出一种鄙夷和蔑视的态度，他们瞧不起劳动群众，却不如巫医乐师百工之人聪明，是因为这些土大夫们不懂得从师学习的道理从心理的角度看，位卑则足羞，官盛则近谀，正是土大夫们的特殊心态,作者借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气，这与韩愈以道〃为师的观点格格不入综上所述，作者主要的批评对象是土大夫之族

4.《师说》最后一段与前面两段有什么关系？［知识点］分析情节、语段的作用［答案］这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文这段话中的“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第

二、三段［解析］本题考查学生分析语段的作用的能力《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明，总结全文这段话中的不拘于时和能行古道二语是点睛之笔李蟠能行古道，就是指他能继承久已不传的“师道〃，乐于从师而学末段李氏子蟠从师学习的事例，是全文最重要的论据,在意义上是前文论述的再递近作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对土大夫们不从师”的有力批判;既针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师因此这个结尾不妨说是借表彰行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人,赞成以道为师的好风尚古道与首段古之学者必有师正遥相呼应不拘于时照应第二段，能行古道照应第三段任务探究二群文任务探究点一对照鲜明，立论严密一一品读文章的对比论证

1.本课《劝学》《师说》两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明［知识点］分析论点、论据、论证方法［答案］《劝学》第四段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的“不积度步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标这是本段第一个层次，阐述学习要积累“骐骥”“鸳马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习

①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；

②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；

③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为［解析］本题考查学生分析文章论证方法的能力《劝学》第四段用正反对比的方法加以阐述，积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉，从〃积土〃积水”推论到人的积德，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海〃，不积腔步〃不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标这是本段第一个层次,阐述学习要积累；骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍，骐骥弩马对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍，锲而不舍锲而舍之对照,阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就；蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也〃，蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫耻于从师的陋习本段首先用一个感叹句紧承前一段，转入对师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比论证，造成了一种强烈的反差效果先用古今对比，古之圣人与今之众人对比，得出圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否，指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比，爰其子，择师而教之与于其身也，则耻师焉对比，得出句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了土大夫在从师问题上学小遗大，指出土大夫之族”行为的自相矛盾;最后用土大夫之族与巫医乐师百工之人对比，巫医乐师百工之人,不耻相师与土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之对比，批判土大夫的错误想法,得出师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了土大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为探究点二尊师重学，塑形铸魂一一探究文本的思想内容

1.《劝学》的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？［知识点］分析论点、论据、论证方法［答案］中心论点是“学不可以已

①第二段谈到学习的意义作者用多个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以己”

②第三段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论君子生非异也，善假于物也所以“学不可以已”

③第四段谈到学习的方法和态度作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以己”［解析］本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力文章第一段提出中心论点学不可以已，并加以论述

①第二段运用了比喻论证的方法，共用了青，取之于蓝而青于蓝冰，水为之，而寒于水等五个比喻论证学习有重大的意义在于君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣，学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性

②第三段也运用了比喻论述的方法，共用了吾尝跋而望矣，不如登高之博见也”假舆马者，非利足也，而致千里等五个比喻，最终得出结论君子生非异也，善假于物也，强调学习的重要作用

③第四段仍运用了比喻论证的方法，共用了积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉等十个比喻论述学习的方法和应持的态度逐渐积累、坚持不懈、专一不躁由以上分析可知，文章从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面论述了“学不可以已这一中心论点

2.如何理解《师说》思想的进步性？［知识点］评价探究文中思想观点［答案］《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想

①老师的职能“师者，所以传道受业解惑也”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习

②从师学习的必要“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“土大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义

③择师原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这两句针硬了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念某一方面比我好，在这一方面他就是我的师《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性［解析］本题考查学生分析评价文本思想内容的能力《师说》思想的进步性体现在

①老师的职能中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣？原来他所说的师，有其独特含义既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够〃传道受业解惑”的人《师说》中把老师的职责定义为传道受业解惑，在受业之外强调传道解惑，这就把教师的职责从授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个进步说明学者不仅仅是年轻人，所有有志于学问的成年人都要从师学习

②从师学习的必要唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做在《师说》中，韩愈明确指出人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣”，说明所有人，不管门第如何高贵，都不是生而知之，都应该认真学习，这就严正批驳了士大夫之族〃所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义

③择师原则唐代，在当时的士大夫阶层中普遍存在着从师学习位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，韩愈针对这些错误观点，提出无贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存也〃，以道为师，道在即师在，这在当时是有进步意义的而且他还认为弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已，针硬了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念某一方面比我好，在这一方面他就是我的师总之，《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性迸逐逃逐段3N课后-思维发展与提升/学技法-会应用-素养培优比喻手法的运用（

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（强健）

（2）挽弓当挽里•用箭当用长（有力的弓）皿

（3）策勋十二蠡，赏赐百千强（市余）

（4）如此则荆、吴之势强（强盛）■

（5）此人凶强侠气（强横）4晨6）里不知以为知（勉强）1

（1）君了博学屯II参省乎己（连词，表递进关系）⑵吾尝终日而思矣（连词，表修饰关系）H

（3）非利足也;而致千里（连词,表转折关系）而v•

（4）积善成德，皿神明自得（连词，表顺承关系）⑸锲顾不舍・（连词,表假设关系）

5.⑹蟹六跪四二螯（连词，表并列，可不译）”1）行.取之丁蓝（介诃,从）■

（2）富『水（介词,我比较，比）■

（3）善假「物也（介词，引进动作对*,可不译）I⑷则格JRCf河京（介川到）|

（5）优先语1富先日（介词,对）■

（6）内感不向袖（介诃.被动，被）（刀请奉命求救f孙将军（介词,向）■6于1

（8）简全性命！乱眦（介词，表时IM或地点，向

四、词类活用.非能水也（名词用作动词，游泳）

1.故木受绳则直（形容词用作动词，变直）

2.金就砺则利（形容词用作动词，变锋利）

3.君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天）

4.上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上，向下）

5.不如登高之博见也（形容词用作名词，高处）

6.积善成德（形容词用作名词，善行）

7.假舆马者，非利足也（形容词的使动用法，使……，快）8从形式上看，《劝学》的比喻灵活且运用自如，用来阐述观点、论证道理更具说服力本文中设喻的形式有正面设喻，如“青，取之于蓝”“冰，寒于水”“猱以为轮”“金就砺则利”等，从正面阐明学习的重要性正反设喻,如“骐骥”和“弩马”，“锲而不舍”和“锲而舍之”，“蚓”和“蟹”，通过正反对照把要说明的道理说得更具体明白反复设喻，如“跋而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解总之，铺锦列绣，无所不用文中用喻虽多，却无板滞生硬之感，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生机勃勃［写法指津］用比喻形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法“喻巧而理至”,由于这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象性，能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明运用喻证法时要注意所用的比喻必须恰当一般说，比喻论证不宜作为一篇文章论证的主要方法，因此运用比喻要适量［运用创造］以“生命”为话题，运用比喻的手法写一段字以上的短文

1.100［知识点］表达准确［答案生命如画，有浓墨泼洒，也有轻描淡写；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大吕君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，轻描淡写，终成生命之真谛君不见轻吟浅唱之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”［解析］本题考查学生语言表达之准确表达的能力考生要以生命”为话题，运用比喻手法阐述或歌颂生命的重要性譬如生命如歌、生命如花、生命如山、生命如画、生命如海、生命如四季等等要阐述比喻的本体生命和喻体歌花〃画等的相似点，阐发其间寄寓的哲思如生命如山，我们无法预估它的长度，却可以追求它的高度，启示我们无法预知生命的长度，但我们可以追求生命的价值.用心一也（数词用作形容词，专一）9

五、文言句式（定语后置句）.蚓无爪牙之利，筋骨之强1文白对译.青，取之于蓝，而青于蓝（状语后置句）2「口学不可以已.『小这学同、有伤小的.有学问的人说学习是不可以.君子博学而日参省乎己（状语后置句）3（让它必止的」也指仃人.L1:停止.青，取之f幡，而青于蓝:________________被忏,从故草中取犯,但比依草的骸色必得（更）深Th侵（dkm）青.一种染料・草名•叫「可・・蝮育.前一个J”，介词.从•由；埼一个•介词，比•.冰•水为之，前蹇于水.木咏,是水（遇冷）修”而成的,做它比水（更）寒冷，木直直中绳.以为轮，其前用合乎拉直的R及，用火博.使（它）穹曲做成R轮•它的四良中嫂.「为动诃.变为.形成“中;就可以介乎阴规（而山的圆图）「［动词,同介，＞翅木此用以取（及用以汁的收浸.（r6u）员布幡M.同・燥・•用火爆木材使之弯曲•使:Mh即使乂晒I/,不复挺品使之然也・它也不会再梃我心（这是因为川I火库使它成这样的啊!竹同・乂”•槁晒下•9,枯•星，哂.梃rt.然指示代词，这样.故木支_________________绳则直•-/__________________________所以木材经过单线比晶,再经过轴八加r就能变1%刀剑等金属制丛章刎勤则和甘f悔学而磨刀行卜土肥过就能查力行利，外学同的人广泛地号习u参省乎己.摒如明面并R）・仲大检合.反省自己（的,HJ武使她识明达而11h无过仁「受绳经过♦纹比・•金指金属行为也汉G过错了制的刀百七・就接近、比近.励:磨刀石.参检验.省省察.手相当于“干’・知同“智”，她识.明明达一/;终II向患失,小如须臾之所7也我曾经整人苫苦地思家,比不上片刎学习所用的（收强大）;付宏及而中矣,不如曲之博我曾经燃起脚左双来远如（结妁比不上I启处生，苜经.须臾片刻.所学所学结构,指学习的收佚.我:胖起》汇皿.M她她力广•行高而招.WI加长也.而见者远6|高处来招「,mui没人加仁似凡人的在远处也径行到:刖似」“Mm包」产卜■衣风呼械，声音并没”加大.但听的人会听得外别清给.疾5劲疾，芥，一利足也.彬消M.」借助4个行走的人.并不足脚走力快,而致千里信处出桃能加能到这「理之外借助船只的人.并不足者广游泳.假借助.况，生.利足件J--从走・致:到达.舟粗船对浆•一Ik也，善假于物也.并没有什么特别之处•（只是有学问的人）向「借助外物哭r-生:M”性・，天性.水也.而绝汀河.却M以横渡M.健水善J游水.生________________水，潞泳.绝横渡.仆学向的人的资质票M同•般人相比佝外物，包括X种客酣先”・枳土成山，风南兴埸枳水塔枳I右成为高山，）4南就会从这里兴起汇续水流成渊.如’I为卜出成亡.成为深渊，蛟龙就在这里.生长枳累善行深成好的丛博,而抑叱自以电心超综人就合力到出岛的出愁,也斌JIGr£人的精神境界.兴起•器*诃.相当f・于此”.M深水.姣神龙•律明:II凡的皆然.汨ttftL小心为人的心怀.II备.行.故不枳酢步,无以至于怕所以,不粮累为物的行程.口无法到达「里之外的地方:不枳小流.无仇成江海.不汇饮料消的细流，就无法形成江河大海厂故:所以.晦《［）步占代称也出”为“tr・晦出西脚为“步”•无以没有用来……的,无从.骐骥一跃，不能卜步；弩马卜驾，验马跳跃一次，（毕竟）不能超过十步；劣马拉车十天（也能功在不舍「骐骥:骏马:鹫马行千里），（它的）成绩来源于走个不停［劣马驾:一大的行程功功效，功绩c］锲而舍之,J舍停止、止息（这正像镌刻东西）刻一下，朽木不折:就放它（小刻）,（即使是）腐伫的木头也刻不断；（如果）快而不含.金行可卷e不停地刻下冗（即使是）金*和石头也可以蝴成器T♦［电刎.］蚓无爪牙之利._«刻.和咏虽妁没彳锐利的爪7面不山.我加的♦筋骨之强.上色埃士,卜饮笳竹,但它倭依卜吃到他尚卜的济,向卜储饮到地底i黄泉.川心•也.「利，形容诃活的泉水.（这是）用心•（的鼻被嘴）［用为名词,指锐利的霹仃・强形容诃活用为善词.指强健的肢体•一埃士亮土，尘土-黄泉地卜的泉水.川因为.一专一•一解六腕而二点，M蛇靖暨（虽然田六条晶利幽只鬟M（伍如枭）离开蛇和州之穴无可寄托者，用解佃的M,它就没仃可以符居存€|的地方.（这是它）用Aft赛的六条龌.“六’盛足“八”•一曜箫钳.a浮映，不专心•心我也・心浮我!（不，；司的缘故.［任务二］资料助读i走近作者朴素唯物主义思想的集大成者一一荀子荀子（约前—前）名况，字卿，战国末期赵国人，是我国古代的思想家、313238,教育家，是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集大成者他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想其著作有《荀子》二十卷该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步成熟他的散文说理透彻，语言质朴，多用排比句，也善用比喻I彳创作背景“百家争鸣”中的荀子思想战国时期，“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，互相争辩，出现了“百家争鸣”的局面荀子继孔子、孟子后提出“礼”“法”，重视社会上人们行为的规范他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为后天环境可以改变人的恶的本性，所以主张“明礼义以化之”他强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论，认为人的知识、品德不是天赋的，而是后天经过礼义教化、学习实践获得的本文阐述的就是后天的学习能弥补认识的不足的道理，从而鼓励人们努力学习*师说［任务一］语基构建

一、通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授）L.或师焉，或不焉（“不”同“否”）2

二、古今异义.古之学者必有师1古义求学的人今义在学术上有一定成就的人.师者，所以传道受业解惑也2古义用来……的、凭它（他）来……的今义连词，表因果关系.吾从而师之3古义两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”今义连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就.今之众人，其下圣人也亦远矣4古义一般人今义大家；许多人.小学而大遗，吾未见其明也5古义小的方面（文中指“句读”）学习今义小学学校教育.师不必贤于弟子6古义不一定今义副词，表示事理上或情理上不需要

三、一词多义’

（1）从而对之（意动用法，以……为师）

（2）吾师庙也（学习）师，

（3）则加师焉（从师学习）⑷古之事者必有如（老师）1,、⑸十年春,齐呷伐•我（军队）「

（1）所以传道爱业解密也（学说.卜张）

（2）加道之不传也久矣（风尚）J

（3）公尺大用.小不通（道路）I

（4）不足为外人道也（说）

（5）以我人之道还治箕人之（方法）.

2.道1（6鼎源者多助，失道齐寡助（道・，道义,hk[⑴所以信道受业解惑也（传授）.

（2）师道2不传也久矣（流传）传《•

（3）六艺经修皆通习之（古代解释经书的著作）3传1

（4）为五百人立隼（传记）f⑴帅齐•所以传道受业稣密也（发的■⑵于其身也.则耻帆瑶.嘻笑值涂）

（3）内感r片柚（迷嘘）.

4.惑〔

（4）婚然X.感阳城.建下蔡（使……迷感）「

（1）今共钟乃反不能及做1词・去转折.竟.反前）

（2）陈淳乃业为王.，为张楚（副词,我顺承•就）.

（3）息使*g例草埴之.勃乃褥过（谢词,才）.

（4）攻正式引兵而朱.至东城.乃有二十八瞥（副词,仅仅.

（5）当立4乃公了扶苏（用词.我判断，M.就是）

（6）家祭Jt忘告乃笳（代诃.你的）.

5.乃1

（7）4可久居,〃记之而士健■，f Jtn】）郑r之徒•x货不及/ir（人称代诃,他们的）

（2）今之众人,其卜士人也亦远欠（人称代词.他的|■

（3）作若所谓传其道解其唠%也（指示代词.那）

（4）其可伴也欤（调气阴诃.我博叹）6淇1{5）若门此宜3I制词，表猜浦，推，）

四、词类活用。