《师说》教学设计粤教版高一必修教案设计

《师说》教学设计（粤教版高一必修教案设计）《师说》教学设计

一、教学目的

1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟抨击时弊、坚持真理的精神

二、教学重点“破”“立”结合、正反对比的写法

三、教学难点概述本文的中心论点

四、教学方法诵读法、争论法、点拨法

五、课时支配3课时

六、教学过程第一课时

一、导入新课老师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开老师辛勤的栽培我国自古就有尊师重道的优良传统但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？明确六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中明丽浮靡之风的泛滥这种风气，直到中唐仍流行不衰为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人，渐渐形成了风气所以后来就有了“古文运动”这个名称文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培育“后学”，扩大古文的影响

六、依据以上问题进一步归结本文的写作目的明确指出老师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文提倡尊师重道写作目的推动古文运动

七、总结全文结构、写法板书设计破正人必从师，以“道”为师（理论论据）（立）立反士大夫耻学于师（反面现象）（破）结对（三层对比）合比孔子从师的言行（正面实例）（立）李蟠从师行古道（身边活例）（立）陈千里［《师说》教学设计（粤教版高一必修教案设计）］文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有需要的人被重视，这种风气始终连续到了唐代当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师,广招后学，培育文人并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述老师问题的不朽之作一《师说》，当时被人视为“狂人”这个人是谁呢？

二、简介韩愈（768—824）,字退之，河阳（今河南孟县）人祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作凡经他教授、教导过的同学,皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家他还是唐代古文运动的提倡者他反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”

三、解题《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的“说”是古代的一种文体，属谈论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解“师说”意思是解说关于“从师”的道理

四、老师范读课文

五、同学初读课文

1、初步了解各段基本内容；

2、划出文中能表明中心论点的句子

六、同学读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点

1、古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也古代求学的人肯定有老师老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的这两句是论述老师的作用，说明从师学习的重要性、必要性，这是构成中心论点的一项重要内容

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也无论地位凹凸，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位凹凸和年纪大小这是构成中心论点的另一项重要内容本文的中心论点是人应当从师学习，从师是为了学道，应不论其地位凹凸和年纪大小

七、找出与课文中心论点有亲密关系的句子，并解释说明

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！这一句是从反面证明中心论点人应当从师学习

2、圣人无常师圣人没有固定的老师这一句包含着广泛学习的意思世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已同学不肯定不如老师，老师也不肯定比同学贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有特地讨论，如此罢了这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明白一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍这是对中心论点的深化阐述

八、研读第1段

1、同学诵读，之后点评这一段运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅，跌宕有力朗读时力求把文章的语势读出来重点理解

（1）本段中的古今异义词语i、学者古义为“求学的人”；今义为“在学术上有肯定造诣的人”ii、所以古义为“用来……的凭借”；今义为“因果关系连词”出、从而古义为“跟从……并且”；今义为“连词，表示结果或目的，即因此、就”

（2）本段中的词语活用现象吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师”

3、引导同学分析层意老师的作用和任务一传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性一解惑、师道（中间三句）择师的标准一“道”在即师在（最终一句）这一段从正面阐明从师之道，统领全文（句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题）

4、争论老师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？明确在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号这个意图是贯穿全文的“受业”是老师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象其次课时

一、同学诵读第2段，并思索下列问题

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第2段

1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？中心句师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针硬时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要

2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样绽开论证的？明确这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气为子择师自身耻师学校而大遗确定语气巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气

3、韩愈批判“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广一开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究意是谁？请说明理由主要的批判对象是士大夫之族理由有二第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了的不满心情，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧,不懂得从师的道理其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的

4、词句辨析师道者不传也久矣（风尚）吾师道也（道理）师道之不复（风尚）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）

5、古今异义词辨析众人古一般的人；今很多人学校古小的方面要学习；今初等教育的学校

6、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志；合叙）

三、同学诵读本段，要留意读出几种不同的语气第三课时

一、同学自读第3段，并思索这一段的中心句是什么？是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第3段

1、提不如下中心句圣人无常师（分论点）这一段是正面论证，举出孔子询官于郑子，访乐于苣弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判

2、争论有人说，这一段的结论阐明白一种新型的师生关系，你对此是怎样熟悉的？这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、进展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的这就将老师和同学之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光辉这种闪光的思想，被后世很多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献

三、研读第4段

1、为什么赞扬李蟠？赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针硬时弊，又进一步提倡了从师学习的态度

2、这一段与前面两段有什么关系？这段点明作《师说》的缘由，总结全文这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的其次、三段（“古文”指先秦散文“不拘于时”的“于”相当于“被”“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”）

四、同学诵读第

3、4段

五、争论课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，韩。