语文练习板块一论述类阅读2论述类阅读（一）

板块一论述类阅读对点练案论述类阅读

（一）1

一、（2020•全国I）阅读下面的文字，完成文后题目社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念《孝经》中有孔子的一段话“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据《郭店楚简•成之闻之》中说“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好所以，“人道”与“天道”是息息相关的“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出“我现在心以为然的，便只是‘爱‘”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思

二、阅读下面的文字，完成文后题目在由野蛮时代进入文明时代的过程中，主要是人与人之间关系的变化，而人与自然之间关系的变化，即技术上的变化，则是次要的；从史前到文明的过渡中，中华文明主要体现为连续性，其他非西方文明也大致如此；以两河流域苏美尔文明为源头的西方文明，则主要以技术手段来突破自然的束缚，开辟了“断裂性”文明的形成和发展道路，“实在是个例外”因此，社会科学中自西方经验而来的一般法则不具有普遍的应用性在距今5000年前后，良渚遗址水利工程、茅山遗址水稻田遗迹和良渚文化精制的石犁、石镰，都展示着良渚人以技术改变人与自然关系的努力在距今4000年前后，羊、牛和小麦的相继传入，使不同文化在交流互动中获得相互认同，这也在早期王朝形成过程中发挥了至关重要的作用“连续”和“断裂”文明的形成道路二分法，其实尚可商榷，但这样的理论探索，引发我们对早期关于文明演进关系的深思研究表明，中国史前文化在距今8000年前后即形成以天极为宇宙核心和运行枢纽的“天极宇宙观”在距今6000年前后，各地区史前文化蓬勃发展，聚落数量也明显增多，“天极宇宙观”成为原始信仰的核心内容，垄断与“天极之神”的沟通，是“古国”社会领导者获取权力的重要方式距今5000年前后的良渚文化将此原始信仰系统化，成为构建早期国家的重要依托在距今4000年前后，陶寺文化蓬勃发展，从“天极宇宙观”发展为“天下政治观”“天极宇宙观”强调以“天极”为枢纽的宇宙秩序，成为推进构建“天下”范围一体化政治秩序的有力依托夏商时期，“天极之神”演变为“帝”，宇宙观与政治观的结合更加紧密，周人则完成了“帝”向道德化之“天”的转变和“天下政治观”的人文化因此，真正有可能“丰富一般社会科学理论”的探索方向之一，应该是原始信仰思想“人文化”并转化为政治理念的中国智慧马克思主义唯物史观和社会发展理论是中华文明起源理论的基石，考古资料和古史文献记载是中华文明起源理论创新的源泉考古发现与古史记载多有契合，绝非偶然，是古史记载自有“真实的素地”的明证“古国”概念的提出、“天极宇宙观”“天下政治观”的讨论，均得益于古史记载的启发但有学者通过摒弃考古资料以维护古史记载，存在深陷大一统“怪圈”而不能自拔的茫然因此，文明起源研究只有以考古资料为基础，才能激发切实的理论创新习近平总书记强调，要把中国文明历史研究引向深入，讲好中华文明故事，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象，讲清楚中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观构建中华文明起源与发展研究的话语体系，是讲好中华文明故事，让世界认识中国的前提在探索中华文明起源与发展实践中，须不断丰富和完善考古学理论与方法，展现中华文明的悠久历史和人文底蕴中国考古学理论建设仍路漫漫而修远，在世界文明研究中获得令人信服的话语权也需持续上下求索（李新伟《构建中华文明起源研究话语体系》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.人类在由野蛮时代进入文明时代的过程中，起主要作用的是人与人之间关系的变化B.“连续”与“断裂”这两种文明形态的交流互动对早期王朝的形成有至关重要的作用C.良渚文化将“天极宇宙观”这一原始信仰系统化，构建起了中国早期的国家形态D.在文明起源研究中，古史记载与考古资料二者缺一不可，但考古资料更具权威性

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.作者以良渚文化为例，论证了中国从史前到文明的过渡中，主要体现为连续性的特点B.文章通过分析西方文明的形成与特征，提出社会科学中西方一般法则不具有普遍的应用性C.文章以时间为序，梳理了我国原始信仰思想“人文化”并转化为政治理念的中国智慧D.文章运用正反对比、举例等论证方法，突出了考古资料在文明起源研究中的基础作用

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.由野蛮时代进入文明时代，中华文明呈现“连续性”与西方文明呈现“断裂性”的原因各异B.“古国”领导者凭借垄断与“天极之神”的沟通，创建了以“天极宇宙观”为基础的文化形态C.“天极宇宙观”强调“天极”为宇宙秩序的枢纽，进而推进了“天下”范围一体化政治秩序的形成D.讲好中华文明故事，让世界认识中国，其前提是要构建起中华文明起源与发展研究的话语体系

三、阅读下面的文字，完成文后题目元宇宙并不是一个崭新的概念30多年前，英国科幻作家尼尔•斯蒂芬森在他的科幻小说《雪崩》中，描述了人类通过数字化身，在虚拟的数字世界中生活的场景，其将这种脱离现实世界的虚拟世界称为“元宇宙”其概念反映了人类对于未来虚拟世界的向往，畅想能够在未来的虚拟世界中创造出一个摆脱“肉身束缚”、自在自由的理想国然而，目前元宇宙的产品还处在萌芽阶段，用户在日常生活中并没有广泛接触到与元宇宙相关的产品和服务，资本市场对于“元宇宙”的狂热似乎已降温但与此同时，对于“元宇宙”概念的热捧却正在脱离现实技术和产品的发展，带来泡沫化的风险首先，“元宇宙”成为技术概念的大杂给，核心技术尚待突破在“元宇宙”的技术构想中，以虚拟现实VR作为底层的技术架构，融合了人工智能、5G、分布式运算、区块链等各种热门技术，使得“元宇宙”本身成为多种热门技术概念的大杂给尽管这些技术在近10年中取得了可喜的发展，但尚未迎来重大的技术突破市面上的VR和AR设备总体效果欠佳，硬件渗透率低、用户体验差、产品性能弱、用户黏性差，平均用户的每日使用时长仅10分钟，远远落后于智能手机用户平均每日高达8小时的使用时长，我们离进入“元宇宙”的世界尚缺乏最基本的硬件入口其次，元宇宙应用场景缺乏，用户需求模糊在元宇宙的概念热潮中，人们已经畅想在元宇宙中能够实现各种如科幻电影中的“永生”“自由”与“快乐”然而现实中的相关App应用数量却相对较少，绝大多数的应用集中在游戏、3D影片等娱乐层面的内容，即目前的“元宇宙”还仅作为一种新的游戏和娱乐体验，应用场景较窄，缺乏足够的用户普及率和用户黏性尽管近年来不少开发者在虚拟世界中尝试开发了诸如会议、办公、协作、电商等应用产品，然而这些产品体验较差，缺乏独特的产品价值，逐渐被边缘化再次，元宇宙概念逐渐虚无化与泡沫化人人都听说过元宇宙，但又不清楚元宇宙到底是什么，也不知道人类何时能够到达元宇宙的时代，甚至苹果的首席执行官库克说“我不知道什么是元宇宙，在我眼中这就是增强现实AR”这种概念的虚无化不仅会带来社会中对于元宇宙认知的混乱，也会给产业的发展带来危害如果进一步放任元宇宙概念的虚无化，将有可能引发类似郁金香泡沫由一般的危机目前，投机分子和不法分子利用人们对于元宇宙概念的热衷，在虚拟世界中炒作虚拟资产，编造虚假的元宇宙投资项目，打着元宇宙、区块链等概念诈骗，以及恶意炒作元宇宙虚拟地产和虚拟币非法牟利2021年虚拟游戏平台Sandbox上的一块虚拟土地以430万美元售出打着元宇宙的旗号，非同质代币NFT数字艺术品在这两年也成为极度泡沫化的虚拟资产，一些普通的马赛克头像、图片等以数百万美金的价格成交当下一个庞大的、与现实世界平行的虚拟世界时代到来之时，我们需要提前界定在虚拟世界中的基本行为规范和原则，做好相应的顶层设计，以保证元宇宙的健康发展首先，完善经济激励机制，防止平台对数据和算法的垄断行为，鼓励开发者和更多的企业投入到虚拟世界的技术研发和产品创新中；其次，保护虚拟世界中个人的各项合法权利，重新审视虚拟犯罪行为的边界，探讨对元宇宙中的财产权、隐私权以及基本人权进行立法保障；再次，创新虚拟世界的道德约束形式，避免潜在的伦理和道德风险；最后，强化顶层设计，建立产业标准和规范，明确产业边界、红线和禁区，将可能的社会风险降到最低（摘编自郑满宁、喻国明《防范元宇宙泡沫化》）C主】郁金香泡沫17世纪荷兰炒作郁金香导致的金融泡沫

7.下列关于“元宇宙”的理解和分析，正确的一项是（）A.“元宇宙”是一种脱离现实世界的虚拟世界，30多年前就已经出现，人们在其中可以摆脱“肉身束缚”、自在自由B.对“元宇宙”概念的热捧正在脱离现实技术和产品的发展，具有明显的泡沫化风险，这是当前首先要解决的问题C.用户平均每日高达8小时的使用时长，使得智能手机客观上成为进入“元宇宙”世界最合适的硬件入口D.目前的“元宇宙更多的是作为一种新的游戏和娱乐体验，还无法实现各种如科幻电影中的“永生”“自由”与“快乐”

8.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章通过对“元宇宙”当前存在的问题的分析，论证了其虚无化和泡沫化的本质，并提出了相应的解决方案B.文章以历史上的郁金香泡沫为例，是为了证明在虚拟世界中炒作虚拟资产、编造虚假项目进行诈骗，有极大的危害C.文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论述，可以使人们对当前元宇宙面临的问题有一个清醒的认识D.除举例论证外，文章还采用了对比、比喻、引用等多种论证方法，使抽象的元宇宙概念形象化，增强了文章的说服力

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.用户在日常生活中并没有广泛接触到与元宇宙相关的产品和服务，所以对于“元宇宙”的狂热似乎已降温B.元宇宙“就是增强现实（AR）”等观念反映了社会中对于元宇宙认知的混乱，任这种概念虚无化可能给社会带来严重的危机C.利用人类对于虚拟世界的向往，投机分子和不法分子在其中炒作虚拟资产，引发人们对元宇宙概念逐渐泡沫化的担忧D.元宇宙这一虚拟世界还缺乏明确界定的基本行为规范和原则，这可能会带来一系列的问题，影响元宇宙的健康发展。