人间词话读书心得

人间词话读书心得我曾经读过一些诗话词话，譬如《二十四诗品沧浪诗话苕溪渔隐丛话诗人玉屑围炉诗话随园诗话》等，其实中文系读书时研读的《文心雕龙艺概》等也应该算是诗话理论作品,包括曹丕的《典论-论文》虽然只剩一篇文章，但里面那几句诸如“文人相轻，自古而然盖文章，经国之大业，不朽之盛事仍常常萦绕于脑海中读诗话，看古人评述比较分析诗人们的诗句和诗歌故事，饶是有味后来，我曾将上百部诗话词话作品的电子版全部复制到一个电子文件上，为的是便于搜索，但文件容量竟达TXT兆，每次打开都到等待好久10但是，让我喜欢重读并深深思考琢磨的诗话就是王国维的《人间词话王国维是近古学者中少有的真正中西贯通的大学者，深受叔本华的影响他引介和重视美学（当时译为美育）在文艺评论中的价值而在文学分析特别是诗歌的批评中，他的境界说，影响了中国的文学批评乃至艺术批评他在《人间词话》中说词以境界为最上有境界则自成高格，自有名句还说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路此第一境也衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此第二境也众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处此第三境也他虽然对“境界”没有下完整定义，但是他对“有我之境有无我之境”的分析，对“格调隔”与“不隔”的解读，对“赤子之心对唐宋气象、南宋北宋词之品格区别等都有有令人信服的评价曾对他说的这段话品味良久“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致让人对诗歌诗人高下优劣有所思有所悟，让人能够理解大诗人何以自称高格感叹静安先生真懂诗也，真懂文学之哲学也王国维的《人间词话》是研究诗歌和文学者绕不过去的一本书王国维的故事很多，包括成为千古之谜的纵身一跃曾经写过一篇短文《端午节，这样的节日里—岸屈子并王静安先生放到这里作为结尾又是端午节中国人特别是中国文人，总要把屈原在脑海里萦绕一番，然后再放下读李国文先生的《中国文人的非正常死亡便还会想起一串名字来不知怎么，怀屈原却总让我想起王国维来费力地读王国维的著作，很自然便联想起了他投湖自尽的那一瞬那一瞬其实在当时也是蛮费力的，千年一瞬啊！历史常常很巧合王国维是在年月日，也就是端午节的前两天,燃192762尽一枝纸烟后轻身投入了颐和园的鱼藻轩也许他就是为了提前过去，以便约会屈子同赴端午节罢前年我陪家人到颐和园去玩时，还到了鱼藻轩那里看看，那样浅的水还能令一代宗师为托身之地，我心中暗暗吃惊中国传统文人活到了极致后往往以自沉为终，令人感伤而不解以屈子为始，至静安止，传统文人的悲愤心死似乎整整走了一个轮回然而这个轮回竟背负着两千多年的沉重我们感慨汨罗江成了屈原怎么也绕不过的关，于是宁可将自珍如玉的身躯喂那鱼虾其实，我们谁能体会到他的解脱之乐呢？屈子在《九歌》中就说“与女游兮九河，冲风起兮水扬波那是何等的快意！但现实却让他悲伤而不忍视那篇《怀沙》的绝命诗令人伤悲而不忍读滔滔孟夏兮，草木莽莽伤怀永哀兮，汨徂南土胸兮杳杳，孔静幽默郁结纤轸兮，离憨而长鞠抚情效志兮，冤屈而自抑悲哀的屈原，以伤心的自杀来振奋楚人之心，以自杀来刺激国君的觉悟，悲哉屈子，壮哉屈子！然而那位写过《屈子文学之精神认为“屈子之自赞日廉贞余谓屈子之性格，此二字尽之矣”的王静安先生，竟也怀着“廉贞”之气，留下二十字之片言“质本洁来还洁去”遗书To上没有给家人任何交代，也没有说明任何理由，纵身一跳便给后世留下了一个千古之迷五十之年，只欠一死经此世变，义无再辱看此文字，谁不热泪纵横与王静安同为清华四大导师之一的陈寅恪先生在《挽王静安先生》中泪花点点，哭说“赢得大清干净水，年年呜咽说灵均岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词”……哀恸之情，叹惋之心，无以言表梁启超在在悼词中说“许多伟大的人物有时以自杀表现他的勇气……伯夷、叔齐的志气，就是王静安先生的志气!违心苟活，比自杀还更苦一死明志，较偷生还更乐是的，我赞同梁先生的话，但这样却令后人为苟活而鞭痛屈子离去了，后世伤痛自责了两千多年，而今静安先生又令后后人伤口上涂盐施刀如今很多文人不忍心再提那些沉重的话题宗师长痛，亦已矣五十载乃一瞬，但留下更长的哀痛给后面的人，使后人在泪水中悲哀前行遥念逝者，没有哀思，只有哀痛。