《诗经》中对音乐用途的分类

者认为王朝派有特地的采诗人，到民间搜集歌谣,以了解政治和风俗的盛衰利弊，又有一种说法这些民歌是由各国乐师搜集的乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇合到朝廷里了《诗经》在诞生之初以和乐的形式存在流传，正所谓风雅兴寄，弦歌鼓舞，是探讨我国古代音乐的一部极其珍贵的资料但是，由于《诗经》只有歌词，没有曲谱，许多学者多年以来从文学、史学的角度对《诗经》进行了大量探究，然而从音乐角度对《诗经》进行探讨的学者，限于音响资料的搜集以及对乐器的探讨所限，进展甚微，本文试图从音乐用途对《诗经》进行一些臆测与探究《诗经》按因音乐种类和用途分为风、雅、颂三部分宋代的郑樵对风、雅、颂是这样分类的「风”是国风，指各地方的民间歌谣；〃雅”大部分是贵族土大夫作的宫廷正乐，是朝廷音乐；而〃颂〃则是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐，宗庙音乐可以说〃风”是老百姓的歌，〃雅〃是贵族和小资产阶级的歌，〃颂〃是统治者的歌

一、《诗经》中的〃风〃《风》包括了十五个诸侯国的I民歌，包括今日山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫〃十五国风〃，有160篇，是《诗经》中的核心内容〃风〃的意思是土风、风谣〃风〃即民歌，代表了劳动人民的口头创作，还有其他部分,例如周南是属于湖北北部汉水流域（今日的湖北襄樊、十堰，以及陕西安康、白河一带）民歌〃风〃是劳动人民的歌，表现了劳动人民的爱恨情仇，历代统治阶级特别关怀民歌，因为它是上下层之间沟通的一个桥梁，民间对统治阶级的不满常常会通过民歌表现出来,因此有一个很有意思的现象，那就是〃谶语〃，〃谶语”其实也是一种特别的民间歌谣，它反映了民间对于统治阶级王朝兴衰的一个预示因此统治阶级对这些民间歌谣特别敏感，后世大兴文字狱也是起源于古代的传统这也是古代拥有相对的民间自由的一个表现〃国风〃是《诗经》中的精华〃国风〃中的周代民歌以绚丽多彩的画面，真实反映了劳动人民的生活，表达了他们对受剥削、受压迫境况的不平和争取奇妙生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头古代有“采风〃（即收集民歌）的制度，统治者通过收集上来的民歌来视察社会民情,

二、《诗经》中的〃雅〃《雅》分为《小雅》和《大雅》，是宫廷乐歌〃雅〃是周王朝直辖地区的音乐，即正声雅乐它是贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇《大雅》多为贵族所作，《小雅》为个人抒怀除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品虽然《大雅》多半是土大夫的作品，但《小雅》中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等〃雅〃是‘‘王畿之乐，这个地区周人称之为〃夏〃,“雅〃和〃夏古代通用雅又有〃正〃的意思，当时把王畿之乐看作是正声一一典范的音乐周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味朱熹《诗集传》日〃雅者，正也，正乐之歌也其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐,受厘陈戒之辞也辞气不同，音节亦异故而大小雅之异乃在於其内容

三、《诗经》中的〃颂〃《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇〃颂〃是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的《毛诗序》说〃颂者美盛德之形容,以其胜利告于神明者也〃这是颂的含义和用途王国维说〃颂之声较风、雅为缓《说周颂》）这是其音乐的特点《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋会特征和i初期农业生产的状况冬之际答谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社从对《诗经》的音乐用途分类探讨中我们可以看到，《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其中音乐美不仅仅表现在风、雅、颂的乐调方面，同时在礼乐教化、文学语言的形式，以及由此表现出的音乐曲式方面都有巨大的美学价值。