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《师说》学问点《师说》学问点集锦《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的一篇说明老师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文整理了《师说》学问点，欢迎学习参考！
一、虚词
1.乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于于，前一个是在’的意思;后一个是叱匕，表比较）
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为”吗，）⑶其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为吗或吧）
（4）嗟乎!师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与”嗟，连用，译为唉）
2.而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
（4）择师而教之（连词，表承接）⑸授之书而习其句读者（连词，表并列）
（6）小学而大遗（连词，表转折）
（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）
3.之
（1）古之学者必有师（助词，的）⑵人非生而知之者（代词，指代学问、道理等）⑶道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）⑷夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）⑸师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）⑹欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）⑺圣人之所以为圣（代词，指代这件事）⑻彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的;代词，指代童子）
（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标记）
（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郑子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
4.其⑴其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）⑵其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前，者）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）⑷其皆出于此乎（副词，表揣测语气，也许）⑸其可怪也欤（副词，与也欤协作表反问语气，相当于“这不是吗？）
5.于⑴夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）⑵而耻学于师（介词，向）⑶于其身也（介词，对于）⑷皆出于此乎（介词，从）⑸不拘于时（介词，表被动，被）6,也⑴师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与者连用，表推⑵其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）⑶其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）⑷其可怪也欤（句末语气助词，与“欤连用，加强语气）二.实词L通假字⑴师者，所以传道受业解惑也受同授⑵或师焉，或不焉不同否⑶授之书而习其句读者读同逗
6.古今异义⑴古之学者必有师古义求学的人⑵师者，所以传道受业解惑也古义用来的⑶是故，弟子不必不如师古义不肯定⑷是故，无贵无贱，无长无少古义无论⑸吾从而师之古义两个词跟随、而且⑹今之众人古义一般人⑺小学而大遗古义小的方面学习
7.一词多义⑴师a古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以为师）d吾师道也（名词作动词，学习）⑵传a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhun,名词，说明经文的著作）⑶道a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有风尚，的意思）c道相像也（名词，道德学问）⑷惑a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
8.词类活用⑴吾师道也（名词意动，以为师）⑵吾从而师之（名词的意动用法，以为师）⑶而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）⑷孔子师郑子（名词意动用法，以为师）⑸其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）⑹小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）⑺吾未见其明也（形容词作名词，高超的地方）⑻惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
三、文言句式L推断句⑴师者，所以传道受业解惑也⑵道之所存，师之所存也
2.介词结构后置⑴而耻学于师⑵师不必贤于弟子
3.宾语前置句读之不知，惑之不解
4.被动句不拘于时（介词”于表被动）
四、重点句子翻译L师者，所以传道受业解惑也译文老师是用来传授道理，教授学业，说明疑难的人
2.人非生而知之者，孰能无惑？译文人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？
3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？
4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也译文所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方
5.是故，圣益圣，愚益愚译文所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也译文文句不理解，怀疑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已译文所以学生不肯定不如老师，老师也不肯定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有特地探讨，如此而已
五、赏析《师说》是韩愈的一篇闻名争论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性在本篇争论文中，运用流利畅达的笔触，通过反复论辩,申明白为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，指责了当时普遍存在的不重师道的不良习俗此文是为李蟠而作，事实上是借此抨击那些自恃门第名贵、不愿从师学习甚至讥笑别人从师的土大夫阶层，有着显明的针硬时弊的作用表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不愿虚心学习文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道文章体现出非凡的志气和斗争精神，也表现出不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师擅长学习的社会风气这篇文章是针对门第观念影响下”耻学于师，的坏风气写的中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都可以为官因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊家法，而鄙师的心理由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的事实上，可以把《师说》看作是韩愈提倡古文，的一个庄重宣言六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥这种风气，直到中唐仍流行不衰在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动’的兴起与进展，主见”文以载道，并且培育了大批有志于古文创作的年轻人。
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