中华古诗文读本全十二册05（辰集）

中华古诗文读本全十二册（辰集）陈李杨整理20230721《论语》三章

1.质胜于文则野君子坦荡荡仲弓问仁.《老子》二章2天地长久有物混成《管子》一则

3.先生施教《墨子》一则

4.古者王公大人《孟子》二则

5.今夫弈之为数君子有三乐《庄子》一则

6.秋水时至《国语》一则

7.叔向见韩宣子诚者，天之道也司马迁《报任少卿书》

9.崔谖《座右铭》

10.【原诗】无道人之短，无说己之长施人慎勿念，受施慎勿忘世誉不足慕，唯仁为纪纲隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧在涅贵不淄，暧暧内含光柔弱生之徒，老氏诫刚强磋磋鄙夫介，悠悠故难量慎言节饮食，知足胜不祥行之苟有恒，久久自芬芳【翻译】不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记世俗的荣誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒柔弱是生存的根本，因此老王力戒逞强好胜，刚强者必死浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢【简析】“座右铭”这个词语最早见于吕延济题注说《文选•崔谖座右铭》，崔谖的兄长崔璋被别人杀了，崔谖就手刃他的仇敌，然后逃命，被赦免才得以逃脱于是作此铭来警醒自己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭《座右铭》是东汉崔谖所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言“无道人之短”就是不直言他人的短处儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语•卫灵公》）“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬《道德经》中有言“自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益这种行为与儒家秉持的观念相悖《论语•学而》有道“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实湘背离无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语•学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行、讷言即慎言这是守愚的方式之一此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心《庄子•养生主》中云“为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之《道德经》中写道“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行仁就是这唯一的“纪纲”“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动“守愚”也是‘唯仁为纪纲”的具体实践此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知.作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操在做人的方式上，崔谖强凋外柔内刚，以柔取胜《道德经》中说‘人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”“行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言，也要做到节饮食这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足此文在艺术上有两点很突出一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构二是在语言上，采用五言形式铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式而崔谖比文，则通篇采用五言形式；确颇独特其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟蝶《诗品》）崔谖采用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔谖较注重从汉乐府民歌汲取营养朱熹《四书章句集注》一则

11.致知在格物袁枚《黄生借书说》

12.《诗经静女》•

13.屈原《橘颂》

14.曹操《龟虽寿》

15.陶渊明《归园田居》其一

16.少无适俗韵《凉州词》其一

17.葡萄美酒夜光杯王维《鸟鸣涧》

18.张继《枫桥夜泊》

19.孟郊《游子吟》

20.李商隐《无题相见时难别亦难》•

21..李煜《摊破浣溪沙.萌苗香销翠叶残》22晁补之《盐角儿亳社观海》

23.jue杨万里《小池》

24..陆游《卜算子.咏梅》25萨都剌《念奴娇.登石头城》

26..纳兰性德《金缕曲赠梁汾》・27。