《三步复习方案》考点04 理清论证结构，分析论证过程（讲义）高考语文二轮复习（新高考）

信息类文本阅读考点四梳理论证思路，分析论证结构——突破高考第题4脍考点讲义

一、考点解读梳理论证思路，分析论证结构，要求在熟悉文本基本特征、体式惯例的基础上，整体感知文本，把握文本的主要概念、观点、方法等关键信息，进而分析评价观点和材料的关系,主要信息和次要信息的关系，最后辨明论点、论证结构与思路、论证方法等本题为主观题型阅读下面的文字，完成后面的问题材料一❶此前《三体》的热销，说明刘慈欣的作品影响巨大，但社会各界对其的评价却颇有两极分化之势❷刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情,更多是直接甩出一个个宏大、震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感在他笔下，主人公与他人的情感联结不过是宇宙规律中很小的部分，和人类命运、宇宙洪荒相比，根本不值一提刘慈欣自称是“一个疯狂的技术主义者”，他坦承自己“喜欢文学因素较少、科幻因素较多的科幻作品,一直认为，透视现实和剖析人性不是科幻小说的任务，更不是它的优势”，甚至有过“把科幻从文学中剥离出来”的激进想法在写作的过程中，刘慈欣却逐渐意识到需要保持“科学性与文学性的平衡、思想性与可读性的平衡、作为文学的科幻与作为商品的科幻的平衡”，他后来的作品“正是这些平衡的结果这“或多或少地背叛了自己的科幻理念:❸刘慈欣对文笔的优劣也并不是没有自觉他评价阿西莫夫的文笔，“平直、单色调、刚硬、呆板……几乎所有这类文学上的负面词都可以用来形容他的文笔”，却又话锋一转,表示“这种笔调无论如何是不适合文学的，但却很适合科幻，也使他的小说风靡世界”刘慈欣对于他敬仰的阿西莫夫的描述，显然也适用于他自己的文风（摘编自冰村《刘慈欣黄金年代的守望者》）材料二❶为什么有人认为科幻小说欠缺文学性？❷科幻小说描绘幻想世界，我们当然能够发现幻想世界与现实世界的某些相似性，但是在细节设置和整体结构方面，幻想世界是超出我们现在的社会结构和人的行为心理的一般的小说在进行情节描绘的时候，存在一种天然的便利性，作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说的长处作家也不必为新的人际关系、社会行人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一个善于状物一个善于记事接着分析莱辛的议论更加深刻，他“进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”而该观点在中国古代中也有例子可循，举例沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于那个节拍，提出“凡画乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”的理解，通过这些例子，证明“菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点把中西方艺术观点进行横向对比，突出画作不能表现时间上的“后续”的特点例阅读下面的文字，完成问题3中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题这一命题既从先秦时期孟子开创的“知人论世……知言养气”的批评传统导出，也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的歌德曾指出“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志所以一个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格J耐人寻味的是，“文如其人”与“风格即人”这两个十分相近的风格论命题产生两个各自独立发展的文化系统和原创性诗学体系，又在比较视域中成为中西诗学风格论汇通性的鲜明表征两个命题植根于不同的文化土壤，运用不同的围证和表达方式，却共同揭示着文学风格的内在特性，也从一个侧面揭示了“共同的文学规律“，当然，这两个命题只是相近而非相同钱铮书曾经做过辨析，认为文如其人“乃读者由文以知人“，而风格即人“乃作者取读已以成文”这种内在差异的存在恰恰显示出其间互识和互补的可能性，也体现着不同民族诗学并非趋同的独特性（摘编自“中国作家网”《文学风格论与当下文学实践》）请简要分析材料二的论证思路【答案】先指出中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题，起源于先秦;然后谈论西方“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系；最后通过比较指出中西方风格沦的相似、相近之处【解析】材料二由三个自然段构成，按照论证思路的先后顺序整理如下首段指出，中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题，其理论渊源自孟子开创；然后第二段从西方诗学提倡“风格即人”的角度论述，指出其提出时间晚于我国，在超越了以修辞特点论风格之后才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系最后第三段将中西方的两种观点进行比较，指出二者之间有相近之处，这一点被著名学者钱钟书敏锐地发现过

五、随堂演练（-）阅读下面的文字，完成下面小题材料一网络暴力，实际是一种舆论暴力这其实无论在哪个时代都是存在的在没有互联网的社会，流言蜚语带来的伤害，同样不少见但是，互联网的出现，将这种扭曲的舆论力量前所未有地放大，它对个体的伤害，很多时候可能是“毁灭性”的网暴为何会如此流行？这方面的分析其实已经非常多有人说，互联网的虚拟性，让一些人放弃了言论责任，从而导致“口不择言”的现象变得更多；还有分析说，在网络上输出语言暴力的人，都是生活中的失败者，他们在网上谩骂他人，实际是为了追求一种心理上的补偿这些分析不能说完全没有道理，但同时也要看到，多数网暴者也就是和你我一样的普通人，在线下可能同样是善解人意的，甚至，一些网暴本身还是打着“主持正义”的名号出现这背后对应着的两种社会心理结构可能仍需要被重新认识其一，互联网的普及，或者说线上生活的普及，让越来越多的人正在丧失对“远方”及遥远的他者的共情，缺乏对“远方”世界的多元理解这两年，社会学家项飙的“附近的消失”概念很火，它指的是越来越多的人只关心自己和更遥远的世界，而对自己所身处的环境缺乏应有的体认但就网暴现象来说，可能很多人对于遥远世界的关心，也同样是有隔膜的因为他们只是带着自己的固有偏见去“认识”远方的世界和人，而没有表现出该有的包容与共情其二，由部分网友正义感“爆棚”所制造的网暴，或许与现实中维护正义的力量没有让足够多的人产生信赖有关作为个体，有正义感是好事但是，当“正义感”在网络上集体输出，变成一种私刑，无疑就越过了界限其带来的结果，不仅与正义无关，还制造了更多的伤害网暴流行的原因，总结起来，可能主要是两方面一方面，互联网的传播介质特点，为网暴的输出提供了便利，并强化了网暴的“威力”；另一方面，它是真实世界的一种投射换句话说，它发生在互联网上，却不是凭空出现的，而是与真实的社会土壤有着千丝万缕的联系而如何通过改造后者来实现对网暴的釜底抽薪，注定是一项系统工程，它包括对人心的涵养，也有赖于现实治理的优化（节选自光明网《网暴频繁出现，我们该如何反思》）请简要分析材料的论证思路【答案】・

①先提出互联网的出现放大了网络暴力的观点；

②然后从两个方面分析了网暴流行的两种社4会心理结构；（）最后从两个方面总结了网暴流行的原因3【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力第一部分是第一段，根据〃互联网的出现，将这种扭曲的舆论力量前所未有地放大，它对个体的伤害，很多时候可能是‘毁灭性的〃，可知第一段提出了互联网的出现放大了网络暴力的观点第二部分是二至四段，根据网暴为何会如此流行？〃〃这背后对应着的两种社会心理结构可能仍需要被重新认识〃〃其一，互联网的普及，或者说线上生活的普及，让越来越多的人正在丧失对‘远方’及遥远的他者的共情，缺乏对‘远方界的多元理解〃〃其二，由部分网友正义感爆棚所制造的网暴，或许与现实中维护正义的力量没有让足够多的人产生信赖有关〃，可知第二部分采用并列结构，从互联网的普及和部分网友正义感〃爆棚〃两个方面分析了网暴流行的两种社会心理结构第三部分最后一段，根据〃网暴流行的原因，总结起来，可能主要是两方面一方面，互联网的传播介质特点，为网暴的输出提供了便利，并强化了网暴的‘威力；另一方面，它是真实世界的一种投射〃，可知第三部分从两个方面总结了网暴流行的原因

（二）阅读下面的文字，完成下列小题这个世界，各国相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体构建人类命运共同体的重要思想，高瞻远瞩地回答了“世界怎么了”“我们怎么力、”的时代之问和人类命题,反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣推动构建人类命运共同体，汲取了中华优秀传统文化智慧中国哲学文化十分崇尚“天下为公”“天人合一”“己所不欲，勿施于人”等观念，主张人与人的和谐、人与自然的和谐以及个人与社会的和谐“大道之行也，天下为公”，出自中国古代典籍《礼记》这里面有两个词非常重要一个是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海而皆准的道理或真理；另一个是“天下为公”，这个“公”与共同的“共”含义基本相通，对应的是“私”，指的是不把国家或者权力当作一己之私“大道之行也，天下为公”承载了中华民族对以人为本、以民为根、天下大同的根本认识和精神追求，是人类命运共同体理念的中华文化源泉推动构建人类命运共同体，体现了交流互鉴的文明观念“和而不同”出自《论语》，这其中的“和”在中国文化中最初的本义是指各种音调相互应和，强调既承认事物的多样性与差异性，又追求整体的和谐性与统一性“和”在中国文化中内涵丰富，体现的是经过复杂的平衡、协调后达到的一种完美的境界《说文解字》日“和，相应也”以古代编钟为例，不同的声音相互激荡，才会组合产生美妙的乐曲《左传》中说，“九合诸侯，如乐之和，无所不谐”中国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与自然、人与社会等各种关系的模型《尚书》中的“协和万邦”、《周礼》中的“以和邦国”等都体现了中华民族追求外部世界和谐的文化传统“和”与“不同”虽然是两个概念，但重点强调的是事物之间的相互适应性，而非相互差异性推动构建人类命运共同体，必须建设新型国际关系，弘扬全人类共同价值习近平主席强调，各国人民命运与共、唇齿相依当今世界，没有一个国家能实现脱离世界安全的自身安全，也没有建立在其他国家不安全基础上的安全和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是构建人类命运共同体的价值基础（摘自徐步《向着构建人类命运共同体的光明目标前进》）请简述材料的论证结构【答案】

①采用总分的论证结构

②首先指明构建人类命运共同体的重要意义，总领下文接着分别

34.从汲取中华优秀传统文化智慧、体现交流互鉴的文明观念、建设新型国际关系弘扬全人类共同价值三个角度深入展开论证【解析］本题考查学生分析文章结构和思路的能力从第一段〃构建人类命运共同体的重要思想……反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣〃可知，首先指明构建人类命运共同体的重要意义，总领下文从第

二、

三、四段〃推动构建人类命运共同体，汲取了中华优秀传统文化智慧〃〃推动构建人类命运共同体，体现了交流互鉴的文明观念〃〃推动构建人类命运共同体，必须建设新型国际关系，弘扬全人类共同价值〃可知，接着分别从汲取中华优秀传统文化智慧、体现交流互鉴的文明观念、建设新型国际关系弘扬全人类共同价值三个角度深入展开论证可见，材料二采用了总分的论证结构为、世界结构负责，只需直接去描绘既有世界下细微的情感波澜和社会反应即可相比而言，每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，要为人物的行动设计好相应情境，因此他们必须不断插入结构因素的解释作家一旦将笔墨只集中在这些大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说过于粗陋，即便是《三体》，在人物设置和情感描写上也显得新异有余，细致不足❸从题材来说，科幻小说关注探索与发现,在某种程度上,这对细致的形式也产生排斥，从客观上导致了科幻小说文学性的欠缺探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出乎意料遥远星系、微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材的映衬下，科幻小说对形式的探索并不用力，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感❹可见，科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而集中于新世界的探索以及新世界人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力那么，我们为什么不能够反过来看待科幻小说呢？文学理论家卡勒提出，文学性其实就像杂草没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据人们的目的来划分的如果希望庭院里种的是鲜花，那么任意生长起来的蕨类植物就是杂草；如果希望种植野菜，那么偶尔生长的鲜花就是杂草文学史中的文学性已经形成惯性，但是这并不表明所有的文学性都是如此如果缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区，而这种态度忽视了文学性形成的机制❺文学性重要吗？重要一种文学范式稳定之后，各种文学规则才得以确立但当新的文学样式崛起，挑战既有文学范式的时候，我们会发现原有的文学性不足以涵盖新的文学样式，这时文学性本身也要改造在科幻作品面前，假如不顾时代的要求，把文学性固化，那么科幻小说会沿着自己的方向掘进，而将基于文学史树立起来的文学性抛在脑后（摘编自王峰《科幻小说何须在意“文学性”？》）材料三❶科幻小说是姓“科”还是姓“文”，一直有争论就如武侠小说是武侠题材的小说,不等于武术和侠行；侦探小说是侦探题材的小说，不等于刑侦侦破；科幻小说是科学幻想题材的小说，不等于科学技术科幻小说当然姓“文力是将科学想象寄予文学思维的一种文学文类以刘慈欣、王晋康和韩松这“三剑客”的作品为代表的当代中国科幻小说的文学思维有了明显变化一是因果关系的时间叙事结构已被打破，现实和虚拟交织的时空组织造就了结构的精美；二是类型小说的通俗化和现代主义的意念化成为小说情节模式的重要形态❷《三体》的第一部《地球往事》基木上还是时间叙事；第二部《黑暗森林》时间叙事渐渐弱化，空间叙事上升为叙事主体；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三体文明结合在一起，小说叙事由空间对抗变成融合循环，形成一个精美的轮回式的叙事结构类型小说的情节模式在刘慈欣和王晋康的小说中相当明显，而韩松的叙事有着鲜明的现代主义的变异风格（摘编自汤哲声《论中国当代科幻小说的思维和边界》）分析论证，概括思路材料二在论证上有哪些特点？请简要说明答案

①以设问开端，引起关注

②采用辩驳的论证结构，先立再驳

③综合运用了多种论证方法，如比喻论证、对比论证等（每点分，答出三点得分）14解析本题考查分析材料论证特点材料二开篇提出问题“为什么有人认为科幻小说欠缺文学性”，引起读者关注，激发读者进一步探究的兴趣材料先解释“为什么有人认为科幻小说欠缺文学性”，然后通过一系列的论证方法表明科幻小说自有其文学魅力，只是区别于传统的文学性，采用辩驳的论证结构，先立再驳，让论证更加严密深入材料综合运用了多种论证方法如将“文学性”比喻成“杂草”的比喻论证，让深奥抽象的问题具体化、通俗化，使读者易于理解.；将“一般的小说”和“科幻小说”进行对比的对比论证，突出了科幻小说的独特之处多种论证方法的使用，使论证更加透彻，文章内容更加充实，同时也能引起读者的阅读兴趣请简要分析材料三的论证思路答案材料三采用层进式论证结构，（分）首先说明科幻小说姓“文”，（分）接着深入分析当11代中国科幻小说的文学思维变化——叙事结构变化和情节模式变化，（分）最后以《三体》为例详细论1证变化（分）1解析本题考查分析文章的论证思路题干限定答题区间为“材料三”，作答时分析此部分内容即可材料三的第一段可分为两部分,第一部分是关于科幻小说姓“科”还是姓“文”的争论，作者认为科幻小说姓“文”；第二部分深入分析当代中国科幻小说文学思维的变化，以此来论证自己的观点第二段更进一步，以《三体》为主，辅以王晋康、韩松之作，来具体说明中国科幻小说文学思维的变化由以上分析可以看出，材料三采用的是层进式论证结构综合以上分析，概括提炼出答案即可

二、知识储备

（一）论证结构论述文的基本框架是引论（提出问题）、本论（分析问题）、结论（解决问题）三部分但不同的文本出于论述方式的需要，又演化出多种结构方式，如并列式、对照式、层进式、总分式等并列式

1.结构特点为几个层次、段落之间的关系是并行的在几个并列的层次或者段落之前常常有，，第一”“第二，，或“首先”“其次”等标志性词语对照式

2.把两种观点加以对照，通过二者的对照，突出其中一方面论述的准确性往往一方面着墨较多，作为论述的重点，而另一方面着墨较少，只作陪衬层进式

3.也称递进式文章的各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的先后顺序有严密的逻辑关系，不能随便变动段与段之间常常有一些表递进的标志词语，如“不仅如此”“而且”“甚至”等.总分式4各层次之间是总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而各层次的分论点由总论统领，可以先总后分，也可以先分后总总分式结构包括三种形式总分、分总、总分总注意开头段或者结尾段，如果开头段或者结尾段就是中心论点，那么一般都是总分式或分总式，因为正文多是论证过程；如果开头段和结尾段互相呼应，那么就是总分总式

（二）论证思路论证思路就是将文章论证结构进一步具体化，例如开篇提出了什么观点或论题，然后通过哪些论证法展开论证，最后是归纳概括，归纳中心论点或提出解决问题的方法措施等一般论述文的论证思路往往具有以下特点文章开头部分，先引出文章要论述的中心问题；然后主体部分充分运用论据证明中心论点；结尾在分析问题的基础上得出结论局部段落的论证思路也是如此

（三）论证方法论证的方法很多，如举例论证、道理论证、引用论证、对比论证、类比论证、比喻论证、归谬论证（反证法）、假设论证及整体上的归纳论证、演绎论证、因果论证等论述类文章中常见的论证方法有以下几种举例论证（例证法）列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，起到以理服人的作用L.道理论证运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言以及被人们公认的科学原理、定理、2公式等，通过讲道理的方式来论证论点“引用论证”（引证法）是其中一种,即引用名言警句等作为论据，来分析问题，论证观点.对比论证将正反两个方面的论点或论据加以对比，达到否定错误论点、树立正确论点的目的

3.比喻论证用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显

4.因果论证通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点因果论证可以用因5证果，或以果证因，还可以因果互证.类比论证类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也相同6或相似类比论证是一种从特殊到特殊、从个别到个别的推理方式，其结论不一定为真，只有一定程度上的可靠性.归谬法（反证法）为了反驳一个错误的论题，先假设这个论题是正确的，由此导出7更荒谬的结论，从而证明原先的论题是错误的

三、解题要领

（一）分析论证结构论述文的论证结构主要有上述四种，分析时应首先找到论点，再辨明作者是如何论证论点、从哪些方面证明论点的，然后考虑各段落、各层次之间的关系若是分析局部多个段落或某一段落的论证结构，可以运用划分段落间或段落中复句间的关系的方法，或抓住过渡段或过渡句整理前后内容的的方法，来理清该局部语段的结构（-）梳理论证思路论证思路就是将文章的论证结构进一步具体化解题时需要注意以下几点

①表述论述文的论证思路时，可以在段落层次的基础上加一些诸如“首先”“然后”“接着”“最后”或者“从……到……”一类表承转启合关系的词语

②概括层意时，注意运用能显示论述文特征的词语来概括，如“分析”“论证”“证明”“提出”“揭示”等

③关键要说清楚证明过程的层次性，中间本论部分还应考虑从哪几个方面论证及先后次序问题

④尤其要注意对文章开头结尾内容的表述

四、典题导引

（一）分析论证结构分析结构有两个重点一是分析段落、句子层次；二是分析论证方法的使用分析段落、句子层次时，首先看文章在什么地方完成了提出问题的任务；从什么地方分析问题；到什么地方结束，归纳出结论还有一点要注意的是段落的领起句往往是关键，要紧紧抓住它进行分析理解对文章进行上述分析之后，一般说来，文章的结构就很清楚了例1,阅读下面的文字，完成下面小题（2021年新高考n卷）网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重简言之，互联网不是法外之地网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长网络规范必不可少，这已是共识但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单不伤害——网络行为者既不要有意作恶,也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言“价值意识”在网络行为中有多方面的体现第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用“契约意识”就是要具有信息契约精神网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神当代青年的网络文明意识》）请简要分析文章的论证结构【答案】文本采取了总分式论证结构首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；然后亮出观点，引导青年们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长；接着从“底线意识”的角度论述“五不”的内容；再从“基准意识”的角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容【解析】文章围绕“当代青年的网络文明意识”展开，开头先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性，“为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重”；接着从青年人的角度提出论点，“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”；然后从“不能做什么”的底线意识角度论述“五不”的具体内容，“归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从‘五不来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单”，这“五不”分别为“不伤害”“不偷盗”“不造假”“不浪费”“不盲从”；接着从“能做什么”基准意识角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容可见文本采取了总分式论证结构，层次清晰，逻辑严密

（二）分析论证思路例

2.阅读下面的文字，完成后面小题（2021年新高考I卷）材料一十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神当拉奥孔典祭时，河里就爬出两Q Q条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状在表现痛感之中，他们仍求形象的完美雕塑《拉奥孔》其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论:“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音……全体或部分在空间中相并立的事物叫作物体，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作，动作是诗的特殊题材”换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线比如说,“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了“，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然但是谈到这里，我们不免有疑问画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？菜辛也谈到这个问题，他说“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体J换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静而表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延（摘编自朱光潜《诗论》）材料二《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说“宣物莫大于言，存形莫善于画”这里的“物”是“事”的同义字邵雍有两首诗说得详细些“史笔善记事，画笔善状物状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青丹青入巧思，万物无遁形诗笔善状物，长于运丹诚丹诚人秀句，万物无遗情、但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观我联想起唐代的传说“客有以《按乐图》示王维，维曰此《霓裳》第三叠第一拍也客未然，引工按曲，乃信宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈“此好奇者为之凡画奏乐，止能画一声”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗徐凝《观钓台画困》“一水寂寥青霭合，两崖崔萃白云残画人心到啼猿破，欲作三声出树难”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声“徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”他写“三声”，寓意精微，就是菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难（摘编自钱健书《读〈拉奥孔〉》）请简要分析材料一和材料二的论证思路【答案】

①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从缘由、推论到结论,纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理解，以举例、引证的方法加以阐释

②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛观点形成照应【解析】材料一先以莱辛的著作《拉奥孔》来引出论点“诗画并不同质”，接着概述史诗内容和莱辛对比史诗中对拉奥孔被蛇缠绞的描写与雕像中的三点不同来得出结论“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”“物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材”“动作是诗的特殊题材”接着是作者阐述自己对莱辛观点的理解，“换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并各自举例论证,进行了详细的阐述紧跟着针对疑问“画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么”进行了解答，即“图画叙述动作时，必化动为静”“诗描写静物时，亦必化静为动，采用引用论证、举例论证等论证方式，通俗易懂材料二的作者是把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作或情事，中国古人也浮泛地讲过”，接着引用中国古。