和字演变过程及意义

和字演变过程及意义和字的演变过程“稣”在甲骨文中就已经出现，其字形像一排竹管合拼而成的乐器,是笙和箫之类的吹奏乐器这些乐器一齐吹奏，声音悦耳动听，显得很调和、和谐，所以“稣”字的本义是指乐声调和、和谐“稣”字在春秋以前频频使用，进入战国使用频率骤降，文献中渐以“和”代之资料拓展和（拼音、）是汉语通用规范一级字（常用字）“和”he hehuo hubhu常与“稣”通用，二字本义各有所指，“和”始见于战国金文，本义指声音相应和，读啥；“稣”始见于商代甲骨文，本义指音乐和谐，后二者在词义引申脉络上有交叉，至于无别但是用于人名的“稣”不能写作“和”，如清代政治家翁同稣“和”由本义和谐，引申到平和、温和、柔和这层意思，读因为和谐，没heo有争斗，所以把结束战争称为和平、和好因为“和”有共同一起的意思，所以就有连带的意思又虚化作连词，意思同“与”“跟:在粉状物中加液体搅拌，和字另读为又读指搅拌，百羞、百hudo hud,酱、八珍之齐”（《周礼•天官•食医》）郑玄注“和，调也”再如“是以和五味以调口……和六律以聪耳”（《国语•郑语》）又如:“（那人）随便和了和弦，弹了一两个小调”（《老残游记》第二回）由此又可引申出如下几种意思一是表示和解，息争而归和平例如“今子从楚为和，楚得其利，魏受其怨”（《战国策•楚策三》）再如“（魏惠王）乃使使割河西之地献于秦以和”（《史记•商君列传》）又如“孽龙在途中投拜，欲求与真君讲和，后当改过前非（《警世通言•旌阳宫铁树镇妖》）J二是表示棋局或球赛不分胜负意谓比赛或者争斗结局不分胜负，竞赛得分数相等例如这盘棋和了这场球又和了两国之间的战争已呈和局三是犹“合”汇合，结合例如“阴阳和而万物得”（《礼记•郊特牲》孔颖达疏“和，犹合也”四是指交易例如”而市者天地之财具也，而万人之所和而利也”（《管子问》）尹知章注“和，谓交易也万人因市交易而得利”・五是表示连带例如“紫芽嫩茗和枝采，朱橘香苞数瓣分”（唐•元稹《贬江陵途中寄乐天》诗）再如“要去梁山泊叫千百个人来，打此二龙山，和你这近村坊，都洗荡了！”（《水浒传》第十七回）又如:“我们不仅没有和根推翻它，甚至还时时回护着它”（郭沫若《三点建议》）其三，用作连词犹“与例如“三十功名尘与土，八千里路云和月”（宋•岳飞《满江红》词）再如”戏文演得好和歹，一时总散，何必太认真乎？”（明•李贽《与弱侯》书）又如“气愤和失望和凄凉，使伊不能不再掘那墙角上的新洞了”（鲁迅《呐喊逸和猫》）由此又可引申出如下几种意思和用法一是用作介词犹“连”例如“老去和头全换却（《敦煌变文集•地狱变文》）再如“衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无”（宋•秦观《阮郎归》词之四）又如“当时闻语，和俺也牺惶”（金•董解元《西厢记诸宫调》卷五）二是用作介词犹“给例如“你和他从头里传消息，沿路上曾撞着谁？”（元•孟汉卿《魔合罗》第四折）再如“你去和我叫船主来（《二十年目睹之怪现状》第五二回）三是用作介词犹“向”例如“你就和他要些来吃，也是一样”（《红楼梦》第二六回）再如“他和我买书，想赖我的书价”（《二十年目睹之怪现状》第二二回）又如“我只从报馆拿十块钱，不和家里要钱”（老舍《老张的哲学》第二七）四是用作介词犹“同”例如“这不是和那作小说的一般，故意装点出来的么？（《二十年目睹之怪现状》第二四回）再如“总之是药店的柜台正和我一样高”（鲁迅《〈呐喊〉序》）又如和他父亲谈及此事其四，指古乐器古军乐器金享于例如“掌六乐声音之节，与其和（《周礼•春官•小师》）郑玄注:“和，金享于”由此又可引申指古乐器小笙例如三笙一和而成声”（《仪礼乡射礼》）・郑玄注“《尔雅》日笙小者，谓之和”按，《尔雅•释乐》郭璞注“十三簧者再如“笙、和、箫、鹿、填皆一，在堂下”J（《新唐书•礼乐志十一》）其五，古代音乐术语，指单纯以吹奏乐器演奏例如“徒鼓瑟谓之步，徒吹谓之和”（《尔雅•释乐》）再如“是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和”（《魏书•礼志四》）其六，古代吴声、西曲的最前面部分，犹今之引子例如“艳在曲之前，趋与乱在曲之后，亦犹吴声、西曲前有和后有送也”（明•杨慎《升庵诗话•乐曲名解》）其七，指车铃例如“凡驭路仪，以鸾和为节”（《周礼•夏官•大驭》）郑玄注“鸾在衡，和在轼，皆以金为铃」再如“既见君子,僮革忡忡，和鸾雕雕，万福攸同”（《诗经•小雅•蓼萧》）按，和鸾指古代的一种铃铛，挂在车前横木上称“和”，挂在辗首或车架上称“鸾又如“鸾设于镶，和设于轼，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也”（汉刘向《说苑•谈丛》）・其八，指古代军队营垒之门例如”以旌为左右和之门”（《周礼夏官•・大司马》）郑玄注“军门日和，今谓之垒门，立两旌以为之”再如“明戎政之果毅，距华盖于垒和”（《文选•潘岳〈西征赋〉》）李善注“和，军营之正门也”又如“引施武之师，移和制邑”（唐高宗《大唐纪功颂》）其九，指棺题棺材两头的突出部分例如“（古冢）中有二棺，正方，两头无和”（南朝•宋•谢惠连《祭古冢文》）再如“复室空空无人居，储寿材八方及前和二”（林纾《畏庐漫录•梁氏女》）其十，古代法律用语，谓双方自愿例如“奸有夫妇人，无问强、和，男女并死”（《资治通鉴•后周太祖广顺元年》）胡三省注“和,谓男女相慕，欲动情生而通奸者”旧时有“和离”一说，指古代离婚制度中的一种古代离婚制度包括“休妻”与“和离”，而“和离”指按照以和为贵的原则，夫妻双方和议后离婚，而不单纯是丈夫的一纸休妻其十一，数学名词，指几个数相加所得的总数勾股术中有勾股和之称例如“句股和，求股求句”（明•徐光启《句股义》）再如“有句股和，有截阔截长和，有截积，求句”（清•罗士琳《句股截积和较算术》）又如四加五的和是九五与七的和是十二其十二，春秋时代秦国良医名例如晋平公求医于秦，秦伯使医和视之，医和知疾不可治赵孟称为良医，厚其礼而返之（见《左传昭公元年》）后为・良医通名又如和扁（古代良医和与扁鹊的合称）其十三，日本民族名，亦用为日本国的别称日本人自称大和民族,简称“和”故称其文字为“和文”，称其传统穿的肥大宽袖阔腰带长袍为“和服”其十四,以声相应，应和（读作优）例如“鹤鸣在阴，其子和之”（《易中孚》）这里的“和”是“应和”的意思再如叔兮伯兮，倡予・和女”（《诗-郑风薛兮》）又如“客有吹洞箫者，依歌而和之”（宋•・苏轼《前赤壁赋》）又如“侧耳听外面，没有别的，有远处送来的唱戏声，和着圆熟的胡琴”（叶圣陶《夜》）由此又可引申出如下几种意思一是以诗歌酬答依照别人诗词的题材、体裁、韵律等作诗词亦有与自己诗词应和者，如唐王初有《自和〈书秋〉》例如“西王母为王谣,王和之，其辞哀焉”（《列子•周穆王》）张湛注“和,答也”再如“吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之”（唐•韩愈《送杨少尹序》）又如“有浙妓温冷香者，寓于吴，有《咏柳絮》四律，沸传吴下，好事者多和之”（清•沈覆《浮生六记•闺房记乐》）二是表示附和，跟着唱例如“八音克谐，无相夺伦，神人以和”（《书•尧典》）再如“高渐离击筑，荆轲和而歌”（《战国策•燕策》）又如“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”（《商君书•更法》）又如“阳春之曲，和者必寡”（《后汉书•黄琼传》）三是表示答应，允许例如“（赵炳）尝临水求度，船人不和之「（《后汉书•方术传下•徐登》）李贤注“和，犹许也”再如“登即相许和，便可作婚姻”（《古诗-为焦仲卿妻作》）其十五，表示掺合，混杂（读作）例如“作毡法春毛、秋毛，中半hub和用”（北魏•贾思勰《齐民要术•养羊》）再如“往日用钱捉私铸，今许铅铁和青铜”（唐•杜甫《岁晏行》）又如“松脂蜡和纸灰”（宋•沈括《梦溪笔谈•活板》）又如“给我吃好的，吃大米白饭，她自己却在饭里和上菜或者豆子”（马识途《老三姐》）由此又可引申出如下几种意思一是在粉状物中搅拌或揉弄使粘在一起（读作）例如“（墨子）跑进厨hudo房里，叫道耕柱子！给我和起玉米粉来！（鲁迅《故事新编•非攻》）再如“你们就把和起的那块面做了，吃罢再去（柳青《铜墙铁壁》第十二章）二是表示蒙哄，欺骗（读作）例如“呦呦南山鹿，罹罟以媒和”（唐hub•陈子昂《感遇》诗之十二）再如:“黑阁落甜话儿将人和”（元•王实甫《西厢记》第二本第三折）王季思注“和，哄骗也又如“你省的古墓里摇铃，则是和哄我那死尸哩”（元•无名氏《来生债》第一折）三是用作量词（读作）用于洗东西或煎中药换水，犹次、道hudo例如“晴雯服了药，至晚间又服了二和”（《红楼梦》第五二回）再如衣裳已洗三和了又如这是头和药其十六，打麻将或斗纸牌时某一家的牌合乎规定的要求,取得胜利（读作）huo例如“钮知府不听牌则已，听了牌没有不和的，却都是郑善昌发的（《中国现在记》第八回）再如“我现在老了，记性坏了今天打牌有一次连和也忘记了”（巴金《家》二）又如“我瞅见四爷正在打牌，手气好，连着‘和‘三番（曹禺《日出》第四幕）根据上面对“和”字的字义演变过程的梳理，现将“和”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）:[—使和谐，踊蛉—和顺，平和一适中，恰到好处一^^健康舒和谐，融洽适I—暖和，和煦—和解，息争而归和平具局或球赛不分胜负__济位公任么少li口•11—0，5口口—调和，调适一交易1—连带一古代音乐术语，指单纯以吹奏乐器演奏一古代吴声、西曲的最前「用作介词犹“连”一用作介词犹“给”一用作连词犹“与”一——用作介词:犹“向”」用作介词:犹“同”--------古乐器:协调，和谐古乐器古军乐霜于面部分，犹弓I子一车铃一古代军队营垒之门一棺题棺材两头的突出部分一古代法律用语，谓双方自愿一数学名词，指几个数相加所得的总数一帮火时代秦国良^«一日本民族名，亦用为日本国的别称以诗哥斓II答附和，跟一以声相应，应和（读作定）着唱允许搅拌，揉弄（读作hu6）蒙哄，欺骗（读作h出）用作量词（读一掺合，混杂（读作h®）—作h®）1—打麻将或氏牌时某家的牌合乎规定取下」魏、谈绛制以I

四、含有“和”字文化含义的相关成语先哲前贤推崇“和”，汉语中含有“和”字的常用成语绝大多数都是褒义的，“和”字留存在成语中的含义大致有如下四种类型其一是表示和谐、调和的意思，例如“鸾凤和鸣”，比喻夫妻相亲相爱，旧时常用于祝人新婚源自《左传•庄公二十二年》“吉是谓凤凰于飞，和鸣锵锵”“政通人和”意谓政事通达，人心和顺，形容国家稳定，人民安乐语见宋•范仲淹《岳阳楼记》“越明年，政通人和，百废俱兴”“和衷共济”，“衷”指内心，“济”是渡的意思，意谓大家一条心，共同渡过江河，比喻同心协力，克服困难源自《尚书皋陶谟》“同寅协恭和衷哉”又《国・语鲁语下》“夫苦匏不材于人，共济而已”“天时地利人和”，指作战时・的自然气候条件，地理环境和人心的向背源自《孟子•公孙丑下》“天时不如地利，地利不如人和”语见《孙膑兵法•月战》“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃”其二是表示和睦、融洽的意思，例如“和蔼可亲”意谓态度温和，容易接近“和颜悦色”意谓脸色和霭喜悦，形容和善可亲源自《论语•为政》“子夏问孝，子曰‘色难汉•郑玄注“言和颜悦色为难也“和而不同”，“和”指和睦，“同”指苟同，意谓和睦地相处，但不随便附和源自《论语•子路》“君子和而不同，小人同而不和”“言和意顺”是指言语和顺，情意相谐“心平气和”，心情平加水搅合文化寓意“和”是中华文明的追求，家庭追求和睦，孝敬父母，友爱兄弟；国家追求和谐，以仁爱之心待人，团结一心；世界追求和平，友好相处，共富共荣“和”是中国传统哲学的重要范畴老子说“冲气以为和”荀子说:“万物各得其和以生”认为“和”揭示了宇宙运动规律，是自然的最佳境界和终极状态“和”作为中国古代杂文学观念中的一个基本范畴，它反映了中国哲学的民族气质，其义蕴中还包括了调节社会矛盾、改善人与人之间关系的政治教化功能，以及调节平衡身心健康如《荀子•乐论》所称君臣上下一同听乐而“莫不和敬”，强调“乐者审一以定和:《礼记•乐记》又据此加以发挥中国古代医学认为心身健康的本质是和谐天人和、心身和、气血和《灵枢•本藏》“是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，媵理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；寒温和则六府化谷，风静，态度温和指不急躁，不生气语见宋•程颐《明道先生行状》:“先生每与论事，心平气和”“情投意和”，“投”是契合的意思，形容双方感情融洽，心意完全一致其三是表示暖和、和煦的意思，例如“和风细雨”，温和的风，细小的雨，比喻方式和缓，不粗暴“风和日丽”，和风习习，阳光灿烂,形容晴朗暖和的天气“春和景明”，春日阳光和煦温暖，风光影像鲜明艳丽“惠风和畅”，“惠”是柔和的意思，“和”指温和，“畅”指舒畅柔和的风，使人感到温暖、舒适其四是表示应和、附和的意思，读作例如“一唱一和”，一个先唱，一he个随声应和，原形容两人感情相通，现也比喻二人互相配合，互相呼应“更唱迭和”，彼此唱和或相互以诗词酬答“此唱彼和”,这里唱，那里随声附和，比喻互相呼应

五、谈谈“和而不同”“和而不同”这个成语的要害在于“和”，“和”字的文化含义颇深,“和”在传统思维中是一个十分重要但又常为人所忽视的范畴早在西周末年（约公元前七世纪），周太史史伯就提出“和实生物，同则不继”（《国语•郑语》）的“和生”思想他说“以他平他谓之和,故能丰长而物归之若以同裨同，尽乃弃矣”“以他平他”，是以相异和相关为前提的，相异的事物相互协调并进，就能发展；“以同裨同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机“以他平他谓之和”，即要求多样性的统一或对立面的和谐，如“和五味以调口”、“和六律以聪耳”（《国语郑语》）・在先秦诸子中，老庄和孔孟两个学派都推崇“和”的思维，都对“和”的世界观作过源于自己哲学思想的深刻阐述老子指出“道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和（《道德经》第四十二章）这段话的意思是道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中而成为新的和谐体透过太极图那和谐圆融的系统图式，使我们对“和”的本义有了更直观的意会“和”就是太极图的圆圈，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾和合体，是中国传统思维的精髓庄子认为“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐”（《庄子•天道》）荀况认为“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”（《荀子•天论》）孟子认为“天时不如地利，地利不如人和（《孟子•公孙丑下》）孔子则以“和”来区分人“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》）；并进而由“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”（《中庸》）倡导一种“中和”思想”中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）其大意为:中是万物的根本，和是天下通行的准则达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就健康生长发育了”万物各得其所，个体也不可偏执一端，这就是孔子的“中庸”思想《列子•仲尼》中，有一段子夏问孔子的记载子夏问孔子曰“颜回之为人奚若？”子曰“回之仁贤于丘也曰“子贡之为人奚若？”子曰“赐之辨贤于丘也”曰“子路之为人奚若？”子曰“由之勇贤于丘也曰“子张之为人奚若？”子曰“师之庄贤于丘也”子夏避席而问曰“然则四子者何为事夫子？”曰“居！吾语汝夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同兼四子之有以易吾，吾弗许也此其所以事吾而不贰也”孔子的学生子夏问孔子“颜回的为人怎样？”孔子回答“颜回的仁义比我强”子夏又问孔子“子贡的为人怎么样？”孔子回答“子贡的口才在我之上”子夏接着问“子路的为人怎么样？”孔子说:“子路的勇敢是我所不能”子夏再问”子张的为人怎么样？”孔子说“子张的庄重是我所不及”子夏越听越糊涂说“既然他们都比你强，那么他们为什么都愿意拜你为师呢？”孔子说“坐下吧，我告诉你颜回仁义但不懂得变通；子贡口才好但不够谦虚；子路勇敢但不懂得退让；子张虽然庄重但与人和不来他们为人的优点虽然是我不能及的，但是他们的缺点我是没有的，所以都愿意拜我为师，跟我学习”由此可见，仁义过了头，就成了迂腐；敏捷过了头，就成了圆滑；勇敢过了头，就成了鲁莽；庄重过了头，就成了呆板这段谈话表面上是说人没有十全十美的，都有自己的优缺点，正因为如此才需要向别人学习，而实际上是在阐述“过犹不及”的“中庸”理念过犹不及是中庸之道的精髓，它的来源出自《论语•先进》子贡问“师与商也孰贤？”子曰“师也过，商也不及”曰“然则师愈与？”子曰“过犹不及”子贡问孔子，您认为子张和子夏这两个弟子哪个更好一些呢？孔子回答说，“师也过，商也不及”师是子张的名字，商是子夏的名字孔子说，师这个人做事老爱过头，商呢，则总是欠点火候子贡接着问那就是子张更好一些了？孔子说过犹不及，过分与不足都不合适,说不上谁比谁好些如果说“中庸”侧重于“中”，那么“中和”则侧重于“和二个人的修养应取“中庸”之道，而群体的和谐则应取“中和”的原则，即所谓“和而不同”“中庸”与“中和”相辅相成，互为表里，人与人之间方能和谐事实上，任何一个个人都是很难做到“中庸”的，就像颜回、子贡、子路、子张各有所长各有所短一样，人无完人，但这并不妨碍他们可以和睦相处，这就是“和而不同”的根本意义所在关于“中”与“和”的意义，《中庸》中有段话是这样说的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育o“中”是天下最大的根本，“和”则是实际存在于天地之间的准则，是人人必须遵循的道理所谓“致中和”，就是把“中庸”推广到“中和”，就可以使天地都处于它们合适的位置，世间的事物也都能够正常的生长发展了可见，“中”是“和”的本来面目；“和”是“中”的具体表现和必然结果“中”与“和”，是一而二，二而一，互为因果相辅相成的关系允许不同的事物自由发展并取其“中和”境界，那就是和谐，那就是“和而不同”；不允许不同的事物自由发展而要用一个标准去统一它,那就是不和谐，那就是“同而不和”这不仅是区分君子与小人的标准，也是天地间万物能否健康生长发育的先决条件，把它应用于社会学领域，我们不妨说一边提倡并保护个人自由，一边要求并限制个体应遵守社会契约，实现人与人之间既有差别又有平等的“差等”发展，这样的社会就是“和而不同”的和谐社会否则一味强调权力意志而不允许个性自由发展的“社会大同”，则难免堕入“同而不和”的陷阱痹不作，经脉通利，肢节得安矣此人之常平也”原文中“人之常平”，即健康无病之人健康的标准就是一个“和”字

一、“和”字小引在《论语子路》一篇中，孔子用“和”来区分君子与小人“君子和而不同，・小人同而不和”，这两句话的意思是说君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理，附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度如果用更通俗的话来理解孔子这两句话的意思，那就是君子与人交往关系融洽但不如胶似漆，小人之间看上去如胶似漆而内心却勾心斗角孔子进而在《中庸》中又日“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，并进一步倡导一种“中和”思想“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉”这两段话的大意为人在没有产生喜怒哀乐等这些情感的时候，心中没有受到外物的侵扰，是平和自然的，这样的状态就是“中在处理各类事务的时候，不可避免地要在心理上产生反映，发生各种各样的情绪变化，并且在表情、行动、语言等方面表现出来如果表现出来的情绪恰到好处，既不过分，也无不足,而且还符合当事人的身份、不违背情理、适时适度、切合场合，这样就达到了“和”的境界“中”是万物的根本，“和”是天下通行的准则达到“中和”，天地就各居自己的位置，万物也就健康生长发育了可见，允许不同的事物自由发展并取其“中和”境界，那就是和谐,那就是“和而不同”；不允许不同的事物自由发展而要用一个标准去统一它，那就是不和谐，那就是“同而不和”这不仅是区分君子与小人的标准，也是天地间万物能否健康生长发育的先决条件这样看来，一个“和”字是多么重要下面我们从古文字字形入手来讨论“和”字的形义联系

二、“和”字的字形解读及其造字本义说到“和”字，不能不提到与其有密切关系的“稣”字，“和”与“稣”本不是同一个字，但由于字音相同且字义也基本相同，人们一直将它们当作同一个字的不同形体理论上讲，同一个字可以有不同的形体,但不同形体的构字理据应该是相通的，“和”与“稣”的构字理据既有相同之处又有明显的区别，这也算是“和而不同”吧请看下面这两个字的古今文字字形演变金文金文战国文字战国文字小篆隶书楷书杷4余尹咻和和史孔和麦二子姿表包（楚）睡法（秦）^文口部曲亲辉“楷你-

2.169943“和”字的字形演变与字源演变上图为“和”字，“和”字未见有甲骨文字形，前一个金文形体从“木”（树）从“口”会意，后一个金文形体“木”（树）的树枝弯曲，跟“口”相接近，两个字形都是表示鸟雀在树木枝干上鸣叫，此唱彼和战国文字的楚国大篆还承继金文的构字理据，而战国的秦国大篆则误将“木”写作“禾”了，以至于在秦国大专基础上演化而来的小篆也就错讹为从“禾”从“口”会意了小篆再经隶变与楷化之后，便是现代隶书与楷书的“和”字甲骨文甲骨文甲骨文金文金文金文小篆楷书前

2.

45.2W

1.73京津4832稣父辛爵蠢1虢叔凝猊文甯都帮保“稣”字的字形演变与字源演变上图为“稣”字，“稣”字的甲骨文字形由三个构件组成，三个构件在不同的字形中摆放位置不同，其中一个构件像“编管”（由多条竹管合并而成的笙箫）之形，另一个构件象“口”形，从上部对准“编管”，表示吹奏之义，还有一个构件为“禾”，大多将其看作是表读音的声符金文形体又在“编管”这个构件上增添了一些“口”形符号，似乎是在表达上面人的覆口对着下面的乐器之口在吹奏之义，这样一来表意功能就更加完善了还有就是从某些金文字形“禾”的尖端向“口”倾斜并与之相连来看，似乎“禾”这个构件也有表意的作用，综合衡定，“稣”应该是表示树荫之下乐声调和、声韵和谐之意单独看上面两组“和”与“稣”的古文字字形，无论是字形形体上还是构字原理上，都有明显的区别；然而如果将“和”与“稣”这两个字的金文字形、小篆字形分别加以对照来看，也不妨可以看作“和”是由“稣”省略了那个像“编管”的构件形体，如果这样看来，那么“和”字的“口”就不是鸟鸣之口，而同样是人吹奏乐器之口，这就是我所认为的“和”与“稣”的构字理据的相通之处正因为“和”与“稣”这两个字“和而不同”，大同小异，再加上自古以来又常将“稣”作为“和”的异体字来使用，所以拙文拟将这两个字互相参照来解读“和”字的造字本义“和”的造字本义应为“应和”，《说文解字》卷二口部“和，相鹰也从口禾磬”许慎的解义是正确的，但依据小篆字形将其解为“从口禾声”的形声字，似与金文字形不合，因为金文的“和”字并不是“从口禾声”的形声字，而是“从口从木”的会意字“稣”的造字本义应为“调和、和谐”，《说文解字》卷二义部:“稣，^也从籥禾馨言亶舆和同”许慎的解义（也）、解形（从曲禾声）和解音（读I®与和同）也都是正确的，对于“从徐禾声”的“命”，《说文•曲部》解释道“焦，攀之竹管，三孔，以和众声也”可见以其作形符表意是切合“调和、和谐”的意思的段玉裁文解字注》认为“此舆口部和音同羲别，^傅多假和禹稣”因为“古唱和字不^去磬”，故此二字能够通用“稣”的本义为“调和、和谐”，例如“正六律，稣五声，杂八音，养耳之道也”（《吕氏春秋•孝行览》）后来这种意思的“稣”也都可以写作“和”了于是综合“和”与“稣”两个字的本义，可以认为,“和”（稣）字的本义为“调和、和谐、应和”，后来又将“应和”的“和”读作第四声“脸”

三、“和”字的字义演变源流综合上述“和”、“稣”二字的构字理据，如今使用的“和”字的本义应为协调，和谐例如“其爱心感者，其声和以柔”（《礼记•乐记》）再如“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（《老子》第二章）又如“和，谐也”（《广雅》）可见“和”有协调、和谐之义“和”字由此协调、和谐的造字本义，可以产生如下多方面的直接引申义和间接引申义其一，表示和谐，融洽例如“同寅协恭，和衷哉”（《书•皋陶谟》）孔传“以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善”再如“天时不如地利，地利不如人和（《孟子•公孙丑下》）又如“与其客语，微察公子，公子颜色愈和（《史记•魏公子列传》）又如“与之论辨，言和而色夷”（明•宋濂《送东阳马生序》）由此又可引申出如下几种意思一是表示使和谐，使融洽例如“宗伯掌邦礼，治神人，和上下（《书•周官》）再如“臣闻以德和民，不闻以乱”（《左传•隐公四年》）二是表示和顺，平和例如“惟民其敕懋和”（《书•康诰》）蔡沈集传“民其戒敕，而勉于和顺也”再如“汉中尉至，王（淮南王）视其颜色和”（《史记•淮南衡山列传》）又如“其为人贤而有材，志刚而气和”（唐•韩愈《与祠部陆员外书》）又如“事上以敬，处下以和”（清•沈覆《浮生六记•闺房记乐》）三是表示适中，恰到好处例如“一曰六德知、仁、圣、义、忠、和”（《周礼•天官•大司徒》）郑玄注“和，不刚不柔”再如“以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友”（《周礼•春官•大司乐》）郑玄注“和，刚柔适也”又如“有子曰礼之用，和为贵（《论语•学而》）杨树达注”和，今言适合，恰当，恰到好处”这句话的含义是，礼的功用，以针对具体对象做得恰如其分为可贵四是指身体健康舒适例如“少益耆食，和于身也”（《战国策•赵策》）再如“岂谓上灵无鉴，复使圣躬违和”（《魏书•彭城王勰传》）又如“身或不和则药石之，针灸之”（唐•李华《国之兴亡解》）五是表示暖和，和煦例如“薄衣临积水，吹面受和风”（唐•杜甫《上巳日徐司录林园宴集》诗）再如“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷”（宋范仲淹《岳阳楼记》）又如“媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久・而乃和”（明•宋濂《送东阳马生序》）又如:“是日风和日丽，众多官员都来祭奠（《痛史》第十九回）其二，表示调和，调适例如“食医掌和王之六食、六饮、六膳、。