还剩17页未读，继续阅读
本资源只提供10页预览，全部文档请下载后查看！喜欢就下载吧，查找使用更方便
文本内容:
第/课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》60考试范围高一下册必修下第一课考试时间分钟；命题人:注意事项
1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2.请将答案正确填写在答题卡上第/卷（选择题）
一、语言建构与运用/.下列加点字的注音有误的一项（）A.千乘之国sheng）吾与点也（M）风乎舞零（）成）浴乎沂（xT〃）*•••B.毋吾以也〃）*（w莫春mil二子者之撰zhudn铿尔kQng•••冠者五K人guan愿为小相xidng饥僮j\n哂之shCn•••C.♦曾皙以俟君子
（5）舍瑟而作）••（xT）（s♦【答案】A【详解】本题考查学生识记古代汉语字音的能力浴乎沂”的“沂”应读作？广4“故选Ao
2.下列词语书写全部正确的一项是（）A.舆薪哂笑铿尔不敏B.疱厨孝悌和然踌躇便攀商贾莅临秋豪D.戚戚褊小吾情挟嫌C.【答案】D【详解】本题考查学生识记汉语字形的能力叩酉笑”的“口酉”应为“哂4“疱厨”的“疱”应为庖%A“便需，的噜”应为“嬖”；啾豪”的“豪”应为“毫，C故选Do
3.下列各句中没有通假字的一句是（）A.良庖岁更刀，割也B.技盖至此乎善刀而藏之D.者然向然，奏刀晓然C.【答案】4【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力他们，这样做是陷害百姓哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，还没有出现这样的事情〃阅读《庖丁解牛》，完成各题庖丁解牛庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所骑，害然向然，奏刀膀然，莫不中音合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会文惠君日〃嘻，善哉！技盖至此乎？”*庖丁释刀对日〃臣之所好者道也，进乎技矣始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天••理，批大郤，导大队因其固然，技经肯繁之未尝，而况大瓢乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若・♦新发于硼虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微然已解，如土S委地提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之〃•••文惠君日〃善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”H.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）•••从第一段中，作者从视觉和听觉的角度诗意化地展现了庖丁出神入化的解牛艺术以第二段写文惠君的赞叹与询问，从侧面烘托庖丁技艺精湛，结构上有过渡作用第三段中，庖丁以自己解牛的经历、感悟、表现等诠释了自己对〃道”的追求C.D.末段表明文惠君对庖丁传授的解牛技术没有兴趣，他是想通过学习解牛来养生
12.用选文原句，将下面一段文字补充完整庖丁解牛之所以能够达到游刃有余、炉火纯青的境界，根本原因是他〃所好者道也”解牛时，他能够〃
①“、
②地循着牛体自身的结构去用刀，依自然规律行事；而当他面对牛筋骨交错聚结的难解之处时，他又能够以〃
③—”的态度与〃
④—”的动作去谨慎面对、细心处理，不鲁莽、草率地对待【答案】1LD.依乎天理因其固然怵然为戒动刀甚微【解析】
11.本题考查学生理解分析原文内容的能力文惠君对庖丁传授的解牛技术没有兴趣，他是想通过学习解牛来养生”错误，文惠君说“善哉！D”吾闻庖丁之言，得养生焉”，意思是“我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了*并非“想通过学习解牛来养生”，而是从这番话里悟出了养生的道理故选Do
12.本题考查学生筛选并整合信息的能力根据“循着牛体自身的结构去用刀，依自然规律行事”的提示，可筛选出原文中“依乎天理”“因其固然”两句话根据〃面对牛筋骨交错聚结的难解之处时”，可找出态度为〃怵然为戒”，动作为〃动刀甚微”参考译文庖丁给梁惠王宰牛手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏梁惠王说〃嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？〃庖丁放下刀回答说〃我追求的，是道，已经超过一般的技术了起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来”梁惠王说〃好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了”阅读下面的文言文，完成下面小题甲文庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，害然向然，奏刀••膀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会文惠君日〃善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰〃臣之所好者道也，进乎技矣始臣之解牛之时，所见无非全牛者三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天理，批大郤，导大乳因其固然；技经肯紫之未尝，而况大瓢乎！良庖岁更刀，割也;••族庖月更刀，折也今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硼虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟动刀甚微，＞然己解，如土委地提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之〃■文惠君曰〃善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉〃（选自《庄子•养生主》）••乙文梓庆销木为糠
①，罅成，见者惊犹鬼神鲁侯见而问焉，曰一子何术以为焉？，对曰臣工人何术之有虽然有一焉臣将为糠未尝敢以耗气也必斋以静心齐三日，而不敢怀庆赏@爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也当是时也，无公朝
③，其巧专而外骨
④消然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见罅，然后加手■焉，不然则已则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”（选自《庄子•达生》）【注】
①“糠”同“虚”，指悬挂钟鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案
②庆赏奖赏
③公朝见君主
④骨同“滑”，乱之意
13.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（）人甲文庖丁解牛时，手足并用，肩膝同举，〃合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，技艺出神入化；解牛结束，庖丁〃提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，神态悠然自得B.乙文连用〃齐三日“〃齐五日“〃齐七日”三个排比句，对做^前的心理准备加以渲染，以突出其远尘俗、忘形骸的内心境界；然后直叙动手做镰，并获得成功两文的构思有异曲同工之妙，都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问，然后借技工的回答对C.其成功之道作解说，最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明庄子的散文最主要的艺术特色是采用寓言故事来说理，两篇选文寓真于诞，寓实于玄，想象丰富，构思精巧，描写生动，寓哲理于形象之中，显示其浪漫主义的艺术风格
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（/）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！则以天合天，器之所以疑神者，其是与！
（2）《庄子》中塑造了诸多具备“理想型工匠〃，请结合选文概括“理想型工匠”的特征
75.【答案】
13.B
14.（/）用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原
（2）因，恐怕也就出于这一点吧！（/）以技入道，技艺精绝；/
5.持之以恒，静心专注，精益求精；
（2）探求事物的普遍规律；
（3）专注于技艺本身，有一种超然物外的独立精神
（4）【分析】
13.本题考查学生理解文章内容的能力〃直叙动手做糠”错，由原文”当是时也，无公朝，其巧专而外骨消然后入山林，观天性，形躯8至矣，然后成见£康，然后加手焉”可知，没有直接叙述如何动手做罐故选Bo
14.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力（/）〃无厚〃，很薄的刀刃；“有间”，有空隙的骨节；〃恢恢乎”，宽绰的样子；〃游刃”,运转刀刃“以天合天”，用我木工的纯真本性融合木料的自然天性；“所以，……的原因；”疑神〃，
（2）疑为神鬼工夫；〃其〃，表推测，恐怕……吧
15.本题考查学生对人物进行评价探究的能力结合甲文“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所是奇，善然向然，奏刀晓然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”和乙文“糠成，见者惊犹鬼神”可知，以技入道，技艺精绝结合甲文〃臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”〃臣之刀十九年矣，所解数千牛矣〃“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”和乙文未尝敢以耗气也，必斋以静心”可知，持之以恒，静心专注结合甲文一臣之所好者道也，进乎技矣”〃依乎天理，批大郤，导大嶷，因其固然”和乙文〃然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见£康，然后加手焉”“以天合天”可知，探求事物的普遍规律结合甲文〃三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”和乙文“齐三日……齐五日……齐七日……”〃入山林〃可知，专注于技艺本身，有一种超然物外的独立精神参考译文甲文庖丁给梁惠王宰牛手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏梁惠王说〃嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说〃我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起o梁惠王说〃好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了”乙文梓庆能削刻木头做罅，^做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫鲁侯见到便问他，说“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道〃我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事我准备做嚓康时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、亭誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与修康相合的，这时业已形成的糠的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”
三、审美鉴赏与创造
16.请为下面两副对联分别拟写下联和上联，概述这一春游情景《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景〃暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归〃/第一副上联呼朋引伴踏春去下联第二幅上联下联童子六七人沂水濯衣衣犹香2【答案】戏水沐风咏歌回冠者五六人舞雪当风风正暖【详解】本题考查学生语言表达之拟写对联的能力首先理解这段春游描写的情景，〃暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归〃意思是“暮春三月，穿上春衣，约上五六个成人、六七个小孩，在沂水里洗澡，在舞雪台上吹吹风一路唱着歌回家”然后分析其中描写了哪些对象、哪些活动如对象有〃冠者五六人〃〃童子六七人”,活动有踏春、沐浴、唱歌、吹风、远眺等接着分析给的上联和下联，并结合上面的内容对出下联，“呼朋引伴踏春去〃，〃呼朋引伴〃是两个动宾短语构成的并列结构，〃踏春”是动宾结构，〃去〃是动词，“戏水沐风〃也是两个动宾短语构成的并列结构，与〃呼朋引伴”结构一致，〃咏歌”是动宾结构，与〃踏春〃结构一致，上联是“去”，下联可以是〃归”或〃回〃，正好符合仄起平收这一原则；〃童子六七人沂水濯衣衣犹香”，“童子”是人，可以和〃冠者〃相对，“六七人”是数量词，可以和〃五六人”相对，〃沂水”是地名，可以和〃舞零〃相对,因为〃舞雪〃也是地名，〃濯衣”是动宾短语，可以和，，当风〃相对，〃衣犹香”是主谓短语，“风正暖”也是主谓短语，而且〃暖”是仄声，〃香〃是平声，符合仄起平收的原则〃.《乡土中国》中引用孟子话“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也”体现了道德标准的缺乏普遍性，请简述其与当代社会里的〃道德双标〃有何异同？要求
①观点明确
②语言表达生动、连贯、得体，字左右/00【答案】孟子话体现出的缺乏普遍性的道德标准和当下社会里的〃道德双标”都强调差别和不同但前者尊重客观规律，承认差别，不求一致，属于褒义的、合理的认知而后者表里不一虚伪做作，是不合乎道义和本真的贬义词二者一正一反，一对一错，性质有别本质迥然【详解】本题考查学生对概念的理解分析能力解答本题首先要理解孟子观点的意思，即会翻译文言句子然后再逐一分析，总结出异同、利弊孟子〃夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也”大意是说物品千差万别，这是客观情形，自然规律，你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了体现了道德标准的缺乏普遍性，意即普遍的统一的道德标准是不存在的，不要拿整齐划一的标准去衡量自然、人类，和而不同，各美其美，美美与共当下社会存在道德双标，有些人具有两面性，使用不同的标准要求他人和自己满口仁义道德，站在道德制高点指责别人，可当道德责任落在他们身上，与自己的利益发生冲突之时，泼皮的本性却完全败露，撕下伪君子的外套，谄媚的朝利益妥协对于中国文化精神所提倡的“严以律己，宽以待人〃，他们反其道而行之，却还要装出一副大义凛然，匡扶社会正义的样子道德双标的一大特点就是对别人进行道德绑架，背地里却做些蝇营狗苟的事，这类人也可称为〃伪君子”金庸小说《笑傲江湖》中的岳不群正是这一类人他是华山派气宗的掌门，号称〃君子剑”，表面匡扶武林正义，一身正气，实乃阴险狡诈之徒《乡土中国》来引用孟子观点意在批评当下社会里的错误现象，以正视听（审美鉴赏与提升）孟子认为〃人性本善”，而荀子则认为，火性本恶”，你是赞同〃性善论”/
8.还是赞同，性恶论〃呢【答案】赞同，性善论”〃恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己以捍卫，这是善良；人类在别人有困难时，往往会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时,往往能尽心报答，这也是善良以上种种，均无须国家强制，许多人也能自愿去做；无须多少教育，也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这种风尚可见人性本善〃善”深深植根于人类的天性之中【详解】本题考查学生的个性化解读能力本题是一道开放性的探究题解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活,阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可探究的题目，探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸本题属于向内挖掘题目，主要是针对文章的内容提出自己的看法，实际是对文章的内容的提炼的过程，答题方式是观点+原文例证观点二赞同“性恶论人生百态，芸芸众生，世事千奇百怪如果人性本善，那么我们这个世界的恶又是从何而来呢？一个生下来本性就善的人怎么会产生恶念呢？人性本善只是自欺欺人的美好想象人出生后就带有任性懒惰嫉妒、自私四重原罪一个婴儿呱呱落地肚子饿了就哭，不舒服就叫，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容，只有两个字自私当然这一切都是出于本能人性本恶，只有通过教育，才能使人向善
19.根据要求写作中央电视台举办的〃感动中国〃人物评选活动，每年都会吸引无数人参与，所评选出来的人物也感动着整个中国，感动着整个世界如果庄子被评为〃感动中国“人物请你为其拟写一则颁奖辞要求讲究文采，评价准确，表达得体，字左右100【答案】九千里豪情荡漾于三千濮水之上，悲天悯人的赤子之心光耀日月，曳尾涂中，逍遥尘世他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温厚宽仁；踌躇满志却似是而非，螳臂当车又游刃有余一部《庄子》，深邃宏阔，那满纸荒唐言中的一把辛酸泪，那充满血泪的怪诞与孤傲，怎能不令我们肃然起散，油然生爱？【详解】本题考查学生拟写颁奖词的能力颁奖词是对人物事迹和精神的高度概括，写作时首先应对写作对象有充分的了解，力求用最简洁的文笔，勾勒人物的主要事迹，彰显人物精神另外，颁奖词的语言要求意蕴丰富、自然流畅，适当运用修辞手法庄子的颁奖词可从他的思想和作品方面考虑请根据文意续写两个句子,保持与前
20.文结构上的一致孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外贫贱不能动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵—，—，—;威武—，—，你是天地间—o独一无二的伟丈夫！【答案】富贵不能腐蚀你纯净的灵魂纵使黄金万两你仍然不改一世清白威武不能压低你高昂的头颅纵使泰山压顶你仍然坚守一脉正义【详解.】本题考查学生仿写和语言表达连贯的能力从题干的要求来看，本题要求〃根据文意续写两个句子，保持与前文结构上的一致”，这就需要注意横线前句子的特点模仿前后句的句式进行拟写从语段来看，要模仿的句子是〃贫贱不能动摇你坚定的意志,纵使两袖清风你仍然胸怀一腔浩气〃，由此可知确定句式应为〃……不能……你……，纵使……，你仍然……〃；再围绕〃富贵〃“威武”不能影响孟子进行拟写，如〃富贵”不能腐蚀孟子的灵魂，〃威武”不能压低孟子的头颅考生围绕这些进行拟写即可
四、文化传承与理解
21.根据情景，默写相关的句子（/）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“，”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打
（2）消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境他说《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而
（3）是用神态去暗示这既是暗示性的批评，又不伤其自尊o《齐桓晋文之事》一文中，表达孟子理想的王道境界的两句是〃，
（4）在《齐桓晋文之事》中，孟子劝说齐宣王对待别人的老人像自己的老人，对待别
（5）人的孩子像自己的孩子，天下就能掌握在自己的手中的句子是「，；，，，O《庖丁解牛》一文中，写刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地，毫不费事的两句
（6）是“，%《庖丁解牛》中用动作表现庖丁得意扬扬的心理的句子是“，
（7）【答案】端章甫愿为小相焉以吾一日长乎尔毋吾以也夫子哂之老者衣帛食肉黎民不饥不寒老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣提刀而立为之四顾【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力易错字词章、焉、毋、哂、黎、恢、顾没有通假字4盖”通盍*何，怎么8““善”同〃缮”，擦抹，擦拭C响”通“响”,发出响声,作响D故选力
4.下列句子中虚词意义和用法判断正确的一项是（）
①故民之从之也轻
②鸡、豚、狗、彘之畜••
③然后从而刑之
④然后驱而之善••A.
①②两个“之”字相同
③④两个“而〃字也相同B.
①②两个“之”字相同
③④两个〃而”字不同
①②两个“之”字不同
③④两个“而”字也不同C.D.
①②两个“之”字不同
③④两个“而”字相同【答案】D【详解】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法能力
①助词，取消句子独立性；
②代词，这些；
③④连词，表示顺承关系故选Do
5.下列句子中加点的字的解释，不正确的一项是（）A.若无罪而就死地就走向B.挟太山以超北海超超过••度，然后知长短度丈量D.无恒产而有恒心恒长久C.••【答案】B【详解.】本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力丘挟太山以超北海挟着泰山越过北海挟，越过、跳过故选Bo
二、思维发展与提升阅读下面的文言文，完成下面小题子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子曰，，以吾一日长乎尔，毋吾以也居则日，不吾知也！，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥僮；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”夫子哂之“求!尔何如对日一方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子“赤！尔何如？”对日，，非日能之，愿学焉宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日〃异乎三子者之撰”子日，，何伤乎？亦各言其志也”日〃莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归〃夫子喟然叹日吾与点也！三子者出，曾皙后曾皙日〃夫三子者之言何如？”子日，，亦各言其志也已矣，，日“夫子何哂由也？”日〃为国以礼，其言不让，是故哂之〃“唯求则非邦也与？〃“安见方六七十如五六十而非邦也者？”〃唯赤则非邦也与？〃〃宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？〃对选文中内容理解不正确的一项是（）
6.从曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世〃图，他所表达的正是孔子所期望的，“喟然〃就形象表现了孔子不能实现自己理想的苦闷B.孔子对子路评志时，没有否定子路治理〃千乘之国”的才能，〃晒之〃是因为“为国以礼〃而“由其言不让”，态度不够谦虚冉求在孔子指名发言后才开口，并表明自己只能治理一个国，说明他既有抱负，又没有过高地估计C.自己，态度谦逊，说话很有分寸文中写了师生在谈话时，曾皙却在一旁鼓瑟，曾皙提出疑问时，孔子又耐心给予解答，说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容简答题孔子为什么对曾点的想法深表赞同？
7.【答案】
①曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子，老者安之，朋友信之，少者
6.
7.怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想
②孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行，有〃凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹，曾点的志向表明他“知时而不求为政〃，这与孔子此时的心情契合
③曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想
④曾点志趣高远，胸怀悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界【解析】本题考查学生理解文章内容的能力
6.“说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容”分析有误，据原文“吾与点也〃D可知，这句话意思是孔子赞成曾点的看法孔子让弟子们自由地发表意见，说说自己的志向，说明了师生关系融洽故选本题考查把握文章内容的理解与分析的能力
7.曾皙描绘的图景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”这幅图景是怎样的安乐祥和，这是多少人所祈求的生活啊，没有战乱，没有忙碌，孔子一直提倡〃仁政〃，这正是孔子，老者安之，朋友信之，少者怀之〃的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想孔子虽然热衷于入世，曾经周游列国，知其不可而为之，但多次碰壁后心灰意冷,知道自己“道之不行〃，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹，曾点的志向表明他〃知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合曾点所描绘的〃浴乎沂，风乎舞零，咏而归〃，多么逍遥自在，多么悠闲快乐这是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想曾点不追求俗世的名利，教导青少年，志趣高远，胸怀悠然，较之另三个学生驰心政务，经国治世，已达到极高的精神境界，所以孔子为之赞叹参考译文子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着孔子说“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了（你们）平时常说，没有人了解我呀！，假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说〃一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理〃孔子听了，微微一笑“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了〃“公西华！你怎么样？”（公西华）回答说〃我不敢说能做什么，但愿意学习做这些宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪〃〃曾皙！你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说〃我和他们三人的才能不一样”孔子说〃那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了”曾皙说〃暮春时节，春天的衣服已经穿上了和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雪台上吹吹风，一路唱着歌儿回来”孔子长叹一声说“我赞同曾皙的想法呀！〃子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走曾皙问孔子他们三个人的话怎么样？〃孔子说〃只不过是各自谈谈自己的志向罢了！〃（曾皙）说〃您为什么笑仲由呢？〃（孔子说）“要用礼治理国家，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他”〃难道冉有讲的不是国家大事吗？”〃哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？〃〃宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？〃阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》节选，完成下面小题子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子日，以吾一日长乎尔，毋吾以也居则日一不吾次口也以口或次口尔，贝何以哉？”1J三子者出，曾皙后曾皙曰〃夫三子者之言何如？〃子日，，亦各言其志也已矣！”曰“夫子何哂由也？曰〃为国以礼，其言不让，是故哂之唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十••而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？篇末曾皙与孔子二人的对话存在不同的断句方式，除上面选文所用的方式之外，以下是另一种
8.曰“夫子何哂由也？”日〃为国以礼，其言不让，是故哂之〃
①“唯求则非邦也与？”
②“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
③“唯赤则非邦也与？
④〃宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？〃（/）从
①到
④可推断，说话者分别是（）曾皙孔子曾皙孔子从孔子曾皙孔子曾皙4不同的断句方式源于对文本不同的解读你赞成哪一种？简要说明理由
（2）【答案】⑵言之成理即可
8.
（1）4【示例一】赞同第一种解读理由是孔子的关注点在于〃为国”是否〃以礼”，所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也志在为政，却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚一连串的问句也表现出孔子回答曾皙提问时的循循善诱【示例二】赞同第二种解读理由是这一解读与前文四人各言其志紧密衔接，生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系【解析】（/）本题考查考生把握文章内容、进行合理推断的能力
8.本题中，很明显这是一组对话描写，因此，
①③、
②④分别是同一人，并且可以看出是两组问答，根据师徒身份，提问的应是徒弟曾皙，解答的是师傅孔子曾皙问孔子为什么笑，孔子的回答是用礼仪治理国家，可他的话却一点不谦让，所以笑他学生不明白老师的回答，接着追问〃难道冉求所讲的就不是国家吗？〃孔子反问回答曾皙的提问〃怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙继续追问〃难道公西赤所讲的不是国家吗？”孔子再次作答“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大相呢？〃所以说话者是曾皙、孔子、曾皙、孔子故选Ao本题考查考生对文本的探究能力
（2）结合对话内容，第一种断句是曾皙一次发问，孔子一次作答，孔子这段话的意思是〃治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他那么是不是冉求讲的不是治理国家呢哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢公西赤讲的不是治理国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢”，列举了几位学生的各种人生志向，从中可以看出孔子孔子关注的是“为国以礼”，应该谦虚，所以对子路的话不以为然而孔子一连串的反问，是在一点一点地慢慢地层层深入地引导曾皙明白他不赞同由的理由，体现的是孔子在教学上循循善诱地教学方法第二种解读是曾皙三次发问，孔子三次作答这种解读认为，曾皙与孔子的关注点不同，直到最后二人也没有谈拢孔子关注的是〃为国以礼〃，应该谦虚，所以对子路的话不以为然；曾皙的志向与其他三人不同，他不想从政（有出世倾向），他的关注点是从政与不从政的差别，他认为孔子既然对子路的从政〃哂之〃，就应该也对求和赤一哂之〃,所以才会有连续的发问而曾皙一再追问，孔子也耐心作答，也表现了融洽和谐的师生关系参考译文子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着孔子说我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说你们平时总说，没有人了解我呀.”假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走他问孔子说〃他们三人的话怎么样？”孔子说“也就是各自谈谈自己的志向罢了”曾皙说〃夫子为什么要笑仲由呢？〃孔子说〃治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他那么是不是冉求讲的不是治理国家呢哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？公西赤讲的不是治理国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”阅读下面的文言文，完成下面小题日〃然则王之所大欲可知已欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也以若所为，••求若所欲，犹缘木而求鱼也〃王曰“若是其甚与？”日乙殆有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”曰〃可得闻与？”日〃邹人与楚人战，则王以为孰胜？”日〃楚人胜”曰〃然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强海内之地，方千里者九，弃集有其一以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王其若是，孰能御之？”王日〃吾惜，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之”••日一无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不••••负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也“（节选自《孟子•齐桓晋文之事》）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
9.孟子善于以退为进，引导话题他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷〃的想法，而是用〃缘4木求鱼”之喻和〃邹人与楚人战”之例消解齐宣王称霸之心B.孟子善用整句，以增强语言气势如他以〃天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述，发政施仁”产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力孟子施政之策，内容十分具体详实他描述王道景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实C.施王道的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定D.最后孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓
10.经过孟子的游说，齐宣王表示〃请尝试之”，接着孟子提出了，保民而王〃的施政纲领，其具体举措有哪些？请根据文本简要概括【答案】
①养民制民之产，让百姓温饱；勿夺其时，让百姓安居；
②教民让百姓懂得礼
9.C/
0.义【解析】9本题考查学生理解文章内容的能力.五亩、百亩、八口......做了具体规定”错，这只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和C人口数等的规定故选C
10.本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力结合〃明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”〃五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”，意思是说，英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了所以孟子认为执政者应满足百姓的温饱，即养民制民之产，让百姓温饱；勿夺其时，让百姓安居;结合“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣〃，意思是，慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西所以孟子认为执政者应重视教化，让百姓懂得礼义，即教民让百姓懂得礼义参考译文（孟子）说〃那么，大王所最想要的东西就可知道了是想开拓强土，使秦、楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬上树去找鱼”齐宣王说〃真的像（您说的）这么严重吗？”（孟子）说〃恐怕比这还严重爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸〃（齐宣王）说〃可以让我听听吗？〃（孟子）说如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”7（齐宣王）说〃楚国人会胜”（孟子）说乙那么（可见川、国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？同口果）您现在发布政令，施行仁政,使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存到您的市场上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说如果像这样，谁还能抵挡呢？〃齐宣王说〃我糊涂，不能达到这一步希望先生您帮助（实现）我的愿望，明白地指教我我虽然愚钝，请让我试一试〃（孟子）说〃没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为等到犯了罪，然后接着就处罚。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
