《镜花缘》读后感读书笔记范文

《镜花缘》读后感读书笔记范文“女子无才便是德”，蓦地在一本书中看到这句话让我很是“悲忿”原来古代人都是这种思想，怪不得古代学堂里见不到女子但在《镜花缘》中，我见识到了古代才女她们的魅力是不少人想象不到的以下是的镜花缘读后感篇，欢送阅读5《镜花缘》的作者是清代的李汝珍，鲁迅先生评价他“于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想”，作者在这本书中把“提倡男女平等，挖苦科举制度，揭露社会丑态”等社会理想发挥得淋漓尽致下面，我们就来一起看看吧！提到封建社会，人们大都会提起一个关键词一一“重男轻女”“女子无才便是德”这句话描述的不平等思想禁锢着古代的人们，怪不得古代学堂里没有女子的身影但在《镜花缘》这本书中，歧视女子的说法早已被人们抛到九霄云外去了！书中有一个奇妙的国家叫做“女儿国”但《镜花缘》中的女儿国与《西游记》中的女儿国有着很大的差异《西游记》中的女儿国内无一男子，而《镜花缘》中的女儿国内本有男子，只是女性当道，男子反穿衣裙，作为妇人文中，林之洋因卖货给国舅府误被选为王妃这王妃可不好当，首先得缠足，所谓“缠足”，就是裹小脚，当时的人以“三寸金莲”为美;可怜的林之洋裹得十脚指都烂了，化为脓水这虽是夸张，但他所受的痛苦难道古代妇女没有受到过吗但又有谁可怜过她们呢作者通过描写林之洋的痛苦，让读者从古时候女性的立场去体味缠足等种种陋习的残酷和丑恶，表达了作者对当时男女不平等现象的挖苦与悲忿除了女儿国，文中还提到了许多奇妙的国度，其中，有一个国家让我印象很深那里居住着许多“笑面虎”，个个虚伪狡诈，有两副面孔这个国家叫做“双面国”，唐敖一行人来到了双面国，当国的人面对儒巾绸衫的唐敖和颜悦色、满面恭谦，却对旧帽破衣的林之洋无情无绪、十分冷淡唐、林二人很疑惑，便交换了衣服，再次上前问询;结果当国的人对身穿绸衫的林之洋变得亲切，对唐敖那么冷眼相看看到这里，我感到十分的“悲忿”；现在的生活中，也有不少像这样的人，他们面对人的态度仅仅取决于他人的富贵程度，这样的虚荣难道不是很可悲吗前段时间，有个国外的网友做了一个实验一个漂亮的小女孩上街求助，许多人都赋予了她匡助;但当这个小女孩变得灰头土脸时，人们却视若无睹这样的虚伪，和“双面国”中的人有什么区别呢作者通过描写当国人们的态度转变之大，深刻地挖苦了当时人们的虚伪和虚荣现在的生话中，我们也应当放下虚荣心，这样社会才会变得更真诚、更友善！通过阅读《镜花缘》，我明白了许多道理在生活中，我们应学习黑齿国人民的好学上进，学习君子国的谦让；同时也要杜绝像淑士国的酸腐吝啬，像无肠国的贪婪刻薄愿我们的社会越来越和平、越来越向上！凌淑华的小说式自传《古韵》，讲述了主人翁上层社会的童年生活，使读者对大宅院中一夫多妻的内部生活有了粗略的了解小说竭力描写了少女在山水画、哲学、文学等方面的天赋和虚荣心，并以主人翁青少年时期就作为一个刚浮现的作家和画家为结尾虽然文章的最后几个章节映射了作者成名之后作为现在女性作家和五四运动的领导者，但是几乎没有提及文学团体以及男性知识份子对其作品的促进作用正如马丁森说明的女性自传的方面，“把小说和自传融为一体的自我意想角度”意想是女性自传作家通过对假定的读者的感知来改变和构成的各种各样的自传作品并不一定是真正的，虽然如此，当把他们原文的翻译作品与其他的文学作品放在一起比拟时，总是能了解到作者的生活和写作环境《古韵》是凌淑华婚前生活的编年史书，她的作品具有强烈的美感，主题性以及哲学意义向来持续在她早期的写作中这些作品均完成较早，受到一些男性作家的重要影响，收录在《花之寺》中《古韵》充满着作者对古典文学的热爱突出表现在表达者对传统女性作品的爱慕，以及当她还是个小孩时对传统民谣、弹词的背诵和取得的成就且看如下有时，五妈会让妈读用口语写成的广东民谣，即使不识字的人也能听懂，还能跟着唱妈妈的声音非常好听当她一遍一遍地用简单的曲调重复着七言律诗的时候，对我来说，唱起来好似清晨流动的小溪她一遍一遍地唱，使人如痴如醉在凌淑华早期的作品中，年长者诸如表达者的叔祖和父亲，在权利主义的宗主教上相去甚远父亲鼓励并培养凌叔华在绘画和诗歌上的天赋大伯那末是唐朝武那末天的崇拜者，武那末天是早期的女权主义者，他向凌叔华详述了《镜花缘》中女性的独立并诠释了女性事迹，以及表达者在流行的其母亲弹唱的弹词中反串男性角色如作者回顾的那样每天晚上，我们小孩围坐在客厅的火炉边，听妈讲故事五妈、六妈和佣人也来听火苗映照者妈红润的脸颊和天蓝的裙子上她的声音就像是百灵鸟在唱歌般欢快，虽然每行唱的调都一样，可我们都爱听这里，传统的女性作品的音乐类型对他们的内容和艺术性质的欣赏是通过取舍性别名词、女性信息来到达的弹词这种表现形式已是女性一种交流方式弹词带着说唱者的韵文和艺术特质，为演出者和她的观众带来了审美的享受周认为，“凌淑华的语言能够让人想起纯美的古典艺术或者诗歌的评论，她对平淡的家庭生活的执着描摹是其引人注目的地方”这句对凌淑华引人注目的使用“令人赞许的语言形式”到描述“微缺乏道的女性内容”的赞许，但是无视了从明清以来长期的传统观念对女性写作的影响她对传统的关注脱离了五四的主流话语，与同时代的作家有很大的不同并且在批评传统的主题上，凌叔华对传统女性的写作也不能跟上现代评论的步伐威德默认为“描述世纪传统女性写作的的问题不能依赖于描述她们的经历”20在中国过去的文学作品，女性特质或者是其中较突出的问题似乎并没有对五四运动的过程以及女性运动产生影响《古韵》中凌叔华准确地描述了女性特质对女性的文化和传统中的影响在一段关于刺绣的章节中，作者表达了孩提时候对传统文学、艺术以及手工艺品的深深爱慕在其中女性章节中有一段描述在晴朗的天气中看母亲静静地做刺绣向来留在我记忆中她熟练地将刺针上上下下，刺进被紧紧固定在刺架上的绣品中我能听见刺绣时发出的轻微的声音，这声音当时的情景那样的谐调一次,母亲要绣朵花在我的鞋上，问我喜欢什么颜色，蓦地见我的眼里满是泪水我不知道这是为什么在《绣枕》里绣花并不仅仅是在衣物上绣上华美的装饰，而且是一种感官的审美享受一双绣花鞋既有实用的价值，也是审美的物品同时也是母亲和孩子情感交流的纽带女性在刺绣、绘画、阅读民谣的表现被描述成自然、审美行为的一局部，而这些自然审美行为都女性的生活，并参预其中，产生交流、意义和欢乐在传统的家庭中，女性是养在深闺的在这方面的写作带有积极意义的怀旧色采关于对传统家庭的女性描写，大局部是与《花之寺》不同的，这也与一些人支持新文化运动的步调不一致作为一个新兴的带着反传统观点的现代女性作家，已经见证了对传统文化的体验当凌淑华写到对父亲的感情时，坦诚他支持女儿出入公共场所、匡助培养她的天赋以及对传统的审美能力这些使她向来关注给她自由空间和文学生活的公共父权制我认为，凌叔华用英语写作是其借传统文化来提升自身价值的有效手段凌叔华对传统文化有很深的感情，毕竟，生活在父亲的权利之下的故事在她的早期的作品里表现明显她也更不会想到她的英文自传会用陈凌叔华的名义在英国出版，并且读者阅读在写作上，凌叔华无惧谴责用外国语言写成女性文集和传统事实上，这正是日常生活和西方评论家欣赏的“被遗忘的世界”准确的细节在明代李汝珍写成的小说《镜花缘》里，不仅有天马行空的想象，镜花水月般的情节，还有蕴含了对社会的挖苦三月初三那天，各路神仙都去昆仑为王母祝寿，百兽、百鸟跳、唱了一阵，嫦娥对百花仙子说“今天是王母圣诞，你应令百花齐放，既可增加气氛，又可以助长酒兴”众仙听了，连声称“妙”百花仙子却以“花开有序”为由回绝了于是，百花与嫦娥在众人面前打下一赌“如果下届有一位帝王能够使百花齐放，那百花仙子就被贬下凡间”正巧心月狐要托生为帝王，嫦娥就对心月狐说“你假设能使百花齐放，那天下妊紫嫣红岂不更加好看？”心月狐想了想，容许了心月狐托生在武家，取名武那末天，后来当上了盛气凌人的女帝王一日，天空忽降鹅毛大雪，武那末天赏雪饮酒，乘酒醉之际，下召令百花齐放偏偏这时百花仙子在与麻姑下棋，众花无从请示，又不敢抗旨不尊，只好乖乖开花玉帝知道后，龙颜大怒，把百花仙子与其他九十九位仙子一同贬下凡间百花仙子托生在唐敖家，取名唐小山因遭奸臣陷害，唐敖被革去功名，与他妻子的弟弟林之洋与舵工多九工一同出海经商，临行时神仙托梦，要他去海外寻觅失落的十二位花仙，从此，他们开始了在海外的冒险与寻觅作者沿用了《山海经》中国度的名称“大人国”国民脚下的彩云、“君子国”国民的君子风度、“两面国”国民天生的两面脸、“翼民国”国民长五尺的头、“犬封国”国民的狗头、“深目国”国民长在手心之中的眼睛、“劳民国”国民终日摇摆、劳碌不停的生活、“豕喙国”国民只会说谎话的嘴、“无肠国”国民吃饭的传说、“女儿国”国民女子当政、男子为妇的传统……无一例外的反射出作者生活的那个年代社会上的一些不良风气，如自私、虚骄、奢靡、吝啬、作伪、狡诈同时也显示出作者对生活在一个完美的世界里的渴望《镜花缘》这部优秀的书籍宛如一面心灵的明镜，非但可以照人，也可以照己读了李汝珍的《镜花缘》，我非常有感触作者李汝珍对疆域沿革感兴趣，对八股文十分不屑，学识赅博精通音韵可清代并非有才华就能当官在没方法的情况下，李汝珍通过丰富的想象，创作了这部名著一一《镜花缘》文中的前五十回写的是唐敖、林之洋和多九公出海，还有唐小山寻父的经过后五十回写的那末是众女子应考全文中，我认为最有尊严最值得我崇拜的人，便是唐小山唐小山原是天上的百花仙子，因为在王母娘娘的寿宴上与嫦娥发生争执，便发誓百花都会有该开之时盛开可新月狐转世成武那末天的一冬日，醉酒下旨百花齐放可百花仙子正在与麻姑喝酒下棋，不知此事其余九十九位仙子只好听旨，开花事后，百花仙子按照赌约下人间，却不肯给嫦娥扫地，只好转生为秀才唐敖之女唐小山原本可以为广寒宫扫落花三年，可是她却认为这不是她干的事，有损脸面，便下凡去了最让我吃惊的便是嫦娥了原本嫦娥在我的印象里是为救长生不老而吃药的可怜女子，孤傲寂寞地待在广寒宫而当我看到嫦娥告诉要下凡的新月狐要让百花齐放，以显威名时，她便不是那可怜的嫦娥了每一个人都有两面，善与恶在本书中，嫦娥阴险、狡诈，与聪明正义的唐小山形成为了鲜明的比照但也因为比照，使唐小山更加成为了本书的正面人物这本书通过了唐敖在外几十个国家的游历，折射出了当时社会的不良现象，挖苦金玉其外败絮其中的人，批评了品质恶劣和行为不端的人虽然这本书是作者是想象出来的，但是没有一个世界是一个人平空，毫无依据梦想出来的这本书挖苦的东西，也正是这个社会所挖苦的东西没有一个人是完美的，她可以美，但不能完，不能纯善或者纯恶如嫦娥与唐小山这个世界不是完美的，这个世界是善恶的《镜花缘》是清代著名的神魔小说，是作者在海属地区采拾地方风物、乡土俚语及古迹史乘，“消磨三十多年层层心血”而写成的《镜花缘》共计一百回，故事以百花仙子为首的一百位花神因奉武那末天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世为开端其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山小说前半局部主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇妙经历，后半局部主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武那末天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景同时，又自始至终贯通着维护李氏正统、反对武那末天篡政的线索《镜花缘》一书的命名取意于“镜花水月”一词，蕴涵着对于人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识作者用漫画式的笔调，通过夸大和变形的手法写出了社会的丑恶和可笑，也写出他心中的理想社会但是由于故事发生的场所都是虚无缥缈之地而情节又是及其荒谬离奇的，所以作者借此来提醒的当时的现实生活，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲千奇百怪的国家，千奇百怪的风土人情，千奇百怪的事情，都如一场梦普通故事中的语言诙谐幽默，妙趣横生，时而语调激昂，似作者对未来的夸姣想象，时而语调消沉，似作者对人情世故的反思作者别具一格的通过对虚幻世界的描写，无情的挖苦的现实社会的黑暗虚伪，寄寓了作者的社会理想走出书本，看看人生有时就是镜中花水中月，外表看来很美，但是永远也不可能得到和拥有。