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八荒四面八方遥远的地方，犹称〃天下如《过秦论》〃囊括四海之意，并吞八荒之心”因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右江东（江左）所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，江东（江左）即今苏南、浙江及皖南部分地区李清照诗N:至今思项羽，不肯过江东”江表长江以南地区如《赤壁之战》“江表英豪，咸归附之”山的东面“山，可指靖山、华山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不尽相同山东一般指以崂山为标准的“山东”如《鸿门宴》“沛公居山东时，贪于财货”古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区如曹操《蒿里行》关东〃关东有义士，兴兵讨群凶”关西指函谷关或潼关以西地区如《赤壁之战》“马超、韩遂尚在关西，为操后患”古人习惯上将函谷关以西地区称为关中如《鸿门宴》“沛公欲王关中，使子婴为关中相〃又作百粤、诸越古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越古文中常泛指南方百越地区如《过秦论》〃南取百越之地〃京畿国都及其附近的地区如《左忠毅公逸事》“乡先辈左忠毅公视学京畿”西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区如《张衡传》三辅“衡少善属文，游于三辅”指潼关以西的关中地区项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名如《送三秦杜少府之任蜀州》〃城阙辅三秦，风烟望五津”古代的行政区域秦统一天下后设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府如《琵郡（州）琶行》“元和十年，予左迁九江郡司马〃道汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质如《谭嗣同》「旋升宁夏道〃这里的“道指道的长官宋元时期行政区域，相当于现在的省如《永遇乐京口北固亭怀古》〃望中犹记,烽火扬州•路〃古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阳如《游褒禅山记》所谓华阳洞者,山水阴阳以其乃华山之阳名之也〃
（七）古代礼仪类别说明兄弟行辈中长幼排行的次序伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四古代贵族男子的伯（孟）、字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加父或甫字表示男性，构成男子字的全称，仲、叔、季如伯禽父、仲尼父、叔兴父等孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道“父母在，不远游”等一系列孝悌主张孟子也把孝悌视为基本的孝悌道德规范秦汉时的《孝经》则进一步提出“孝为百行之首”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太太牢、少牢牢、少牢之分牛、羊、豕（Shi,猪）三牲全备为太牢；少牢只有羊、豕，没有牛由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢一指古代宾主相见的礼节揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖一为土揖，专用于没有揖让婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上二指禅让，即让位于比自己更贤能的人长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下拱一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意如《论语微子》“子路拱而立”•古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼《周礼》谓九拜一日稽首，二日顿首，九拜二曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九日肃拜“这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪俗称叩头行礼时，头碰地即起因其头接触地面时间短暂，故称通常用于下对上及平辈间，如顿首官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等也常用于书信的开头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》“迟顿首陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首”古代的一种跪拜礼，为九拜之一行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜稽首见君王时所用后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重如《廉颇蔺相如列传》“于是相如前进跪版，因跪请秦王”再拜先后拜两次，表示礼节之隆重旧时书信末尾也常用再拜，以表示敬意行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极膜拜端恭敬或畏服的行礼方式今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地即拜揖鞠躬下拜，表示屈辱之意如李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵，折腰使我不得开心颜？”后来引申为倾倒、崇拜如毛泽东《沁园春雪》“江山如此多娇，引无数英•雄竞折腰”古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟为了表示对人尊重，坐法颇有讲究‘虚坐尽后，食坐尽前〃“尽后〃是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前〃是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬官场座次尊卑有别官高为尊居上位，官低为卑处下位古人尚右，以右为尊，如《廉颇蔺相如列传》“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右“古代建筑通常是堂室结构，前堂后室在堂上举行的礼节活动是南向为尊皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南座次的因此，古人常把称王称帝叫作〃南面称臣叫作〃北面二室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西如《鸿门宴》“项王、项伯东向坐；亚父南向坐……沛公北向坐；张良西向侍”古人乘车以左为尊，空着左边的位置以待宾客如《信陵君窃符救赵》〃公子从车骑,虚左虚左，自迎夷门侯生“足见信陵君对侯生之尊敬今有〃虚左以待〃一语男子成年时（二十岁）加冠的礼节冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠.皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力,参加祭冠礼祀的权力加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给冠者起一个与俊士德行相当的美〃字使他成为受人尊敬的贵族成员因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪如《荆轲刺秦王》〃至易水上，既祖，取道〃祖道文中的〃祖〃就是〃祖道〃，临行祭路神，引申为饯行送别举行祭祀或重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬斋又称〃致斋〃，致斋三日，宿于内室，要求〃五思〃（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主斋戒要是为了使思想集中、统一戒又称散斋，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防失正散思古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎古人对〃死〃有许多讳称，主要的有
（1）天子.太后、公卿王侯之死称山陵崩.崩.千秋.晏驾、薨、百岁”等
（2）父母之死称“见背、孤露、弃养”等
（3）佛道徒之死称“涅槃、圆讳称寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等如《赤壁赋》“羽化而登仙仙逝现也用于称被人尊敬的人物的死
（4）一般人的死称“亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生,就木、流逝,老、故.逝、终〃等
（八）饮食器用类别说明一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽古代经济文化中心在黄河流五谷域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以〃五谷”中最初无稻古代食器种类很多，主要的有:i（gui）,形似大碗，人们从庸以n）中盛出食物放在篇中法豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了in，盛饭食再食用M（fu）是一种长方形的盛装食物的器具，用途与篇相同，故有〃篱篇对举的说f的用具，两边有耳盂，i饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足盆、盂，均为食器物之器案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常”举案齐眉〃，以示敬意匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地如《鸿门宴》〃如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为箸，夹食的用具，与〃住”谐音，因避讳故取反义为〃快”，又因竹制，故加〃竹”字头为〃筷“，沿用至今炊具可分为陶制、青铜制两大类一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿由两耳，可穿进棍棒抬举夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只炊具有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝镌hu6是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镌中活活煮死甑z®ng,是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似鬲li与鼎相近，但足空，且与腹相通，体积比鼎小尊，酒器的通称，敞口、高颈、圆足，常饰有动物形象壶，长颈、大腹、圆足，能装酒水,故用“箪食壶浆”指犒劳军旅彝、卤y6u、ffilei.缶％u,都是形状不一的盛酒器爵，饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒角，口呈两尖角形的饮酒器觥g6ng,盛酒、酒器饮酒兼用，像一只横放的牛角，长方圆足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，《醉翁亭记》中有这样的描述“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也“杯，椭圆形，盛羹汤、酒、水卮，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉“食不厌精，脍不厌细“，可见古代脍食需要很高的刀工技脍炙法脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹麓编成古人常“席地而坐，足见席子的应用是很广泛的床，是席子以后最早家具出现的家具一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行《孔雀东南飞》“槌床便大怒中的床”指坐具和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻之称
（九）音乐文娱类别说明也称五音，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（Zhi）、羽五个音级如《荆轲剌五声秦王》“为变徵之声变徵是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调宫调式凡以官声为音阶的起点的调式称“宫即宫调式，而以其他各声为主者则称调如商调、角调等，统称为“宫调”古代乐律学名词，是定音方法即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制各律从低到高依次为黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无十二律射、应钟十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律另外，奇数各律称律，偶数各律称“吕故十二律又简称“律吕
（十）传统节日及民俗节日说明农历十二月最后一天除夕人们往往通宵不眠，叫作守岁除夕这一天，家里家外不但要打扫得除夕干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣农历正月初一春节习俗一般以吃年糕、饺子、大肉丸、全鱼、苹果、花生、瓜子、糖果及肴馔为春节主，并伴有贴春联、贴年画（门神钟城）、包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送年礼、逛花市等众多活动，极尽天伦之乐农历正月十五正月是农历的元月，古人称其为“宵，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以元宵节称正月十五为元宵节又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗公历4月4日（或4月5日）清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火.扫墓，还有清明节踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球,插柳等一系列风俗体育活动农历五月初五这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子,赛龙舟、挂菖蒲.薰苍术、喝雄黄端午节酒、系百索子、做香角子.贴五毒.贴符.放黄烟子、吃十二红农历七月初七七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为七夕节重视的日子在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红等农历八月十五中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗赏月的风俗来源于祭月，严肃中秋节的祭祀变成轻松的欢娱〃民间拜月〃是因为人们渴望团聚.康乐和幸福要设大香案，摆上月饼.西瓜、苹果.红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的农历九月初九重阳节有登高的习俗，金秋九月，秋高气爽，这个季节登高远望可达到心重阳节旷神怡,健身祛病的目的和重阳节相联系的有赏菊赋诗,插茱萸、吃重阳糕等风俗专掌历法；唐宋后称修撰、编修等汉代设州，全国分十几个州，中央派官员刺探情况，称刺史隋唐时，全国分十几个道，中央派官员前往巡视，称黜陟使；又聚边境数州为一中央派员镇，设节度使宋代时，全国分十几个路，路中设转运使等官元代设省，地方最高行政机构叫行中书省明代改称承宣布政使司清代的中央派员则称巡抚、总督地秦汉的主要行政区是郡郡的长官，秦称郡守，汉称太守属官有郡尉、方监御史、督邮（巡察各县官吏的功罪）、主簿等汉代的相国相当于太守官隋唐的主要行政区是州，州官称刺史属官有别驾、治中、长史、司马、州郡官职参车等（这些官职在东汉末开始出现）唐中叶，司马一职常用来安排遭贬斥的官，如柳宗元、白居易等宋代州官称知州（欧阳修自称太守，其实是滁州知州）明清改州为府，称知府一县之长为县令，明清称知县下设县尉、县丞、主簿、典史等职；分县官掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作乡官包括乡老、亭长、里正等职
（二）古代官职迁谪类另IJ说明例句用一定的礼仪授予官职或名拜诏书特下，拜臣郎中（《陈情表》）位授官除拜官授职予除右丞相兼枢密使（《指南录后序》）帝王授予功臣或子孙以土地、封未有封侯之赏（《鸿门宴》）爵位或名号，授给官职授任命，委任故授澄水尉（《新唐书朱敬则传》）•辟征召连辟公府不就（《张衡传》）罢免官职罢建安郡丞还家（《宋书郭原平传》）•黜罢官或降职为复守官而黜臧使者（《书博鸡者事》）使者遂逮守，胁服，夺其官（《书博鸡者罢官夺剥夺、削去官职事》）免免职遂免丞相勃，遣就国（《汉书文帝纪》）•废废黜殷中军被废，徒东阳（《世说新语文学》）•而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进升升官，晋级（《后汉书王符列传》）•迁一般为晋升后迁侍中（《张衡传》）山涛作冀州，甄拔三十余人（《与韩荆州升官拔提拔书》）先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣擢提拔，提升之上（《战国策・燕策二》）陟提拔，提升陟罚臧否，不宜异同（《出师表》）一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千（《左贬降职迁至曲关系侄孙湘》）贬官谪因罪被降职或流放滕子京谪守巴陵郡（《岳阳楼记》）左迁贬官降职予左迁九江郡司马（《琵琶行》）后公改两广，太监泣别（《记王忠肃公翱调动改调换官职事》）转迁调官职再转复为太史令（《张衡传》）衡不慕当世，所居之官辄积年不徒（《张徙调动官职衡传》）出京官外调永和初，出为河间相（《张衡传》）于是拜俊太山太守，行大将军事（《后汉行兼摄（官职）书陈俊传》）•俄检校侍中，摄吏部尚书（《新唐书杜如•摄兼任他职晦传》）兼职谢为太傅长史，被弹；王即取作长史，带晋市兼任官职+H-陵郡（《世说新语言语》）•地位较高的官员兼理较低的王子晞为尚书，领行营节度使（《段太尉领职务逸事状》）绍定三年秋，权通判镇江府（《宋书董槐•权暂时代理官职传》）武与副中郎将张胜及假吏常惠等募上斥候代理假临时代理官职百余人俱（《苏武传》）望之以射策甲科为郎，署小苑东门候（《汉S代理或暂任官职书萧望之传》）•告老官吏年老辞官退休冬十月，晋韩献子告老（《左传襄公七年》）•孝宽每以年追悬车，屡请致仕（《北史韦•辞官致仕辞去官职孝宽传》）归田辞官还乡官中无人，不如归田（《晋书李密传》）•古代以做官为委身事君，故称时年八十，不任兵马，上疏乞身（《东观乞身请求退职为乞身汉记张况传》）•古代官吏自请退职，意谓使骸乞骸骨上书乞骸骨（《张衡传》）骨得以归葬故乡
（三）古代称谓类另IJ说明古人有名有字，婴儿出生三三个月后由父亲命名；男子二十岁举行冠礼（结发加嫁冠）时取字，女子十五岁许上举行笄礼（结发加笄）时取字名与字往往有意义FL明；名、字的联系，如诸葛亮，字3级森韩愈，字退之；苏轼，字子瞻古代尊卑等目称也称名；严，尊对卑称名，卑E对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字也不能称姓名往往是自取的，表明个人E的情趣志向与爱好，如苏轼自称“东坡居士，欧阳字号修自号六一居士，李白E别号3号青莲居士”此外，有时也以书斋名来作为号，梁如启超自称“饮冰室主人”古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷按照一定的标准，根据他们的生平行为给予谥号一个称号以褒贬善恶，称为谥号有时也有私谥，是有名望的学者死后其亲友门人所加的，如陶渊明死后，颜延之为他作诔，谥为“靖节征土古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人如杜甫被称为杜工部（杜甫曾任检校工部尊称员外郎），王安石被称为王临川（王安石是江西临川人），韩愈被称为韩昌黎（只因尊称谦称昌黎韩氏是望族，实际上韩愈不是昌黎人）此外，唐代诗人常以排行相称，如元稹敬称被称为元九谦称
①表示谦逊的态度，用于自称，如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等；
②帝王的自谦辞有孤（小国之君）、寡人（少德之人）、不毂（不善）；
③官吏的自谦辞有下官、末官、小吏等；
④读书人的自谦辞有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等；
⑤古人称自己一方的亲属朋友时，常用家舍等谦辞
①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等；
②对皇太子、亲王的敬称是赧下；
③对将帅的敬称是麾卜；
④对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等；
⑤称年老敬称的人为丈、丈人；
⑥称谓前面加“先表示已故，用于敬称地位高的人或年长的人；
⑦对尊长者或用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等百姓布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等特殊
①垂髻代陷）:幼年；
②总角幼年；
③母寇:女子十三四岁；
④束发男子十五岁；称谓年龄
⑤弱冠男子二十岁；
⑥而立三十岁；
⑦不惑四十岁；
⑧知天命五十岁；
⑨花甲六十岁；⑩古稀七十岁；⑪耄耋（m6die）:八九十岁；⑫期颐一百岁
（四）古代科举类别说明汉代选拔官吏的一种制度察举有考察、推举的意思，又叫荐举由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才（汉代避刘秀讳，察举称秀才为茂才）等如《张衡传》永元中，举孝廉不行”《陈情表》前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才“征辟汉代擢用人才的一种制度征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐如《张衡传》“连辟公府不就〃“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中”汉代察举制的科目之一孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思实际上察举多为世族大家垄断，他们互相吹捧，弄虚作假当时有童谣讽刺孝廉“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度由于采用分科取士的办法，所以叫科举，至明清时形成了一套完备而严密的制度先有院试，各地童生参试，三年两次，考取者为秀才，又称生员乡试、会试、殿试是正式的科举考试乡试三年一次，在八月举行，故称“秋闱，合格者称“举人，已具备科举考试做官的资格，第一名为解元会试在乡试后的次年三月举行，取中者称“贡士，第一名称会元会试后举行殿试，取中者称“进士，其中一甲三名分别称“状元（或鼎元）榜眼探花，赐进士及第”的称号进士及第后称考官为座主、恩门，对考官自称门生同科及第的人互称同年
（五）天文历法类另IJ说明星座如《范进中举》“如今却做了老爷，就是天上的星宿”古人认为人间星宿xiCi有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法参指西方白虎七宿中的参宿，商指东方苍龙七宿中的心宿参宿在西，心宿在东，二者在参sh6n商星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见如杜甫诗〃人生不相见，动如参与商〃流，下行；火，大火星，即东方苍龙七宿中的心宿如《诗经七月》“七月流火，九•流火月授衣“七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退，天气转凉月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象它的别称可分为
（1）因初月如钩，故称银钩、玉钩
（2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月
（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜
（4）因传说月中有兔和蟾蛛，故称银兔、月亮玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫
（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄
（6）因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚
（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒
（8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥
（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋东曦指初升的东曦太阳如《促织》“东曦既驾，僵卧长愁东曦既驾”指东方的太阳已经出来了古代农民祭祀土地神的节日汉以前只有春社，汉以后开始有秋社自宋代起，以立春、社日立秋后的第五个戊日为社日如《永遇乐京口北固亭怀古》“可堪回首，佛狸祠下，•一片神鸦社鼓“社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声我国古代纪年法主要有四种
（1）王公即位年次以王公在位年数来纪年如《廉颇蔺相如列传》“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”
（2）年号汉武帝起开始有年号此纪年法后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年如《琵琶行》元和十年二
（3）干支天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫〃干支纪年法工如《赤壁赋》〃壬戌之秋，七月既望〃近代还常用这种方法来表示重大历史事件，如〃甲午战争辛亥革命
（4）年号干支兼用纪年时皇帝年号置前，干支列后如《扬州慢》〃淳熙丙申〃，〃淳熙〃为南宋孝宗赵杳（sh®n）年号，〃丙申〃是干支纪年我国古代纪时法主要有两种
（1）天色纪时法古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（y3中、日中、纪时法日映（出盲）、晡（bU）时、日入、黄昏、人定如《孔雀东南匕》:“鸡鸣入机织，夜夜不得息“〃奄奄黄昏后，寂寂人定初
（2）地支纪时法以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化如《祭妹文》“果予以未时还家，而汝以辰时气绝”古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，叫作五更、五鼓，或称五夜如《孔五更雀东南U》〃仰头相向鸣，夜夜达五更〃
（六）古代地理类别说明从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区如孟子《齐桓晋文之事》“莅中国中国而抚四夷也”传说中我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为冀、兖、青、徐、扬、荆、九州豫、梁、雍后来成为中国的别称陆游诗云”死去元知万事空，但悲不见九州同”又称中土、中州狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整中原个黄河流域如《出师表》“当奖率三军，北定中原”六合上下和四方，泛指天下如《过秦论》“履至尊而制六合”。
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