高一文言文劝学课文及注释

高一文言文劝学课文及注释

1.原文篇一君子日学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，敕使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也诗日“嗟尔君子，无恒安息靖共尔位，好是正直神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之湍，君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫,

89.隐有意隐瞒

90.瞽盲目从事

91.谨顺其身指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处

92.“匪交匪舒”二句语本《诗经•小雅采菽》匪,非，・不交，通“侥”，侥幸急躁舒,缓,慢予，通“与”,赞成

93.伦与“类”同义，指类别

94.桀纣夏朝和商朝的亡国之君盗跖古代一个名叫跖的大盗

95.数数说，与“诵”意义相近

96.是指全而粹合乎礼仪之美

97.五声宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐

98.五味甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味

99.应指对外界事物的应变能力

100.成人全人，完美的人

3.译文篇三君子说学习不可以半途而止靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的《诗经》上说“你这个君子啊，不要总是贪图安逸恭谨对待你的本职，爱好正直的德行神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢,再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上一遇风吹,芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受一乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道各类事情的发生，都是它的根源人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫,懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚自己那就必然造成人们对你怨恨把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生存所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚所以言语有时会带来―，行动有时会招致君子应当谨慎地对待自己的一言一行堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天,它的成功在于不停止如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音腾蛇没有脚但能凌空而飞，融鼠有五种技能却还是飞不上屋《诗经》上说“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只善良的君子们，行为要专一不偏邪行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚”所以君子的意志坚定专一从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢？学习究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人君子学习是为了完善自己，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处学习的途径没有比亲近良师更便捷的了《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没有详细阐明其道理；《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简约而晦涩,其道理难以让人很快理解仿效良师学习君子的学说，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了所以说学习没有比亲近良师更便捷的了崇敬良师是便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩所以,一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的,就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人《诗经》说“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的」说的就是这个道理射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对—规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念活着是如此，到死也不变这就叫做有德行、有操守有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔,君子则重视品德、操守的完美无缺

4.判断句篇四

1、虽又槁暴，不复挺者，糅使之然也

2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也

5.倒装句篇五

1、状语后置:青，取之于蓝，而青于蓝

2、状语后置君子生非异也，善假于物也

3、定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强

6.通假字篇六【虽有槁暴】“有”通“又“暴”通“曝二【知明而行无过矣】“知”通“智二【君子生非异也】“生，，通”性，，

7.多音字篇七兴xing（高兴）省xing（反省）暴gdo（槁暴）中zhUng（中间）xing（兴起）sh占ng（省会）bdo（暴力）zh6ng（中计）参cdn（参考）cOn（参差）shOn（人参）

8.古今异义篇八

（1）糅以为轮（以为，古义把……做成;今义认为）

（2）金就砺则利（金,古义文中指金属制成的刀剑等;今义黄金）

（3）君子博学而日参省乎己（博学，古义广泛地学习;今义学问渊博）

（4）用心一也（用心古用，因为今集中注意力；居,存L）

（5）君子博学而日参省乎己（参古验，检验今参加,参见）

（6）非蛇鳍之穴无可寄托者（寄托古安置，安身今托付;把理想等放在某人或某事物上）

9.词类活用篇九

（1）动词使动用法木直中绳，敕以为轮（使……弯曲）

（2）形容词活用为名词其曲中规（弯曲的弧度）

（3）名词作状语君子博学而日参省乎己（每日）上食埃土，下饮黄泉（向上，向下）

（4）名词作动词假舟楫者，非能水也（游水）敕使之然也（“糅”这种方法）不能十步（跨十步，至十步）

（5）数词作形容词用心一也（专一）

10.一词多义篇十

（1）绝假舟辑者，非能水也，而绝江河（横渡）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（隔断）以为妙绝（到了极点）佛印绝类悯勒（非常）忽然抚尺一下，群响毕绝（终止）⑵假君子生非异也，善假于物也（凭借，借助）以是人多以书假余（借）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（与真相对，不真，假装）⑶闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（听见）博闻强记（见闻、知识）不能称前时之闻（声誉、名声）⑷强蚓无爪牙之利，筋骨之强（强大，强健）挽弓当挽强，用剑当用长（有力的弓）策勋十二转，赏赐百千强（有余）鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪*在身，怨之所构施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉醯酸，而蜗聚焉故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德,而神明自得，圣心备焉故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无情憎之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪腾蛇无足而飞，鼬鼠五技而穷《诗》日“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？日其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为土，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也;舍之，禽兽也故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声乃百强步，日三四里（竭力，勉强）⑸望吾尝践而望矣，不如登高之博见也（向远处看）日夜望将军至，岂敢反乎（盼望，希望）先达德隆望尊（名望）七月既望（月圆之时，农历每月十五日）之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静端而言，蟆而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之喳傲、非也，嘴、非也；君子如向矣学莫便乎近其人《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故曰学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，谢五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥澄壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也问格者，勿告也；告格者，勿问也；说梏者，勿听也有争气者，勿与辩也故必由其道至，然后接之；非其道则避之故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗曰“匪交匪舒，天子所予”此之谓也百发失一，不足谓善射；千里此步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也

2.注释篇二

1.君子指有学问有修养的人

2.学不可以已yi学习不能停止

3.青取之于蓝靛青，从蓝草中取得青，靛青，一种染料蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料

4.中zhong绳木材合乎拉直的墨线绳，墨线

5.roti通“燥”，古代用火烤使木条弯曲的一种工乙

6.规圆规，画圆的工具

7.虽有you槁暴pu即使又晒干了有,通“又”槁，枯暴，同“曝”，晒干

8.挺直

9.受绳用墨线量过

10.金指金属制的刀剑等就砺拿到磨刀石上去磨砺，磨刀石就，动词，接近，靠近

11.日参cdn省xing乎己每天对照反省自己参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次省，省察乎,介词，于博学广泛地学习日每天

12.知zhi通“智”，智慧明明达行无过行为没有过错

13.遗言犹古训

14.干han同“干B”，古国名，在今江苏扬州东北

15.“嗟尔君子”六句引诗见《诗经•小雅•小明》靖，安共，通“供介，给予景，大

16.须臾yu片刻，一会儿

17.践qi踮起脚后跟

18.博见看见的范围广，见得广

19.疾声音宏大

20.彰明显，清楚这里指听得更清楚

21.假凭借，利用舆车厢，这里指车

22.利足脚走得快

23.水游泳

24.绝横渡

25.生xing非异本性同一般人没有差别生,通“性”，天赋，资质

26.蒙鸠即鹅鹦，俗称黄腹鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*,有斑，常取茅苇一毛一看为巢

27.苕tido芦苇的花穗

28.射ye干又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”,其实是一种草一说“木”为“草”字之误

29.“蓬生麻中”四句草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑比喻生活在好的环境里，也能成为好人蓬，蓬草麻，麻丛涅,黑色染料《集解》无“白沙在涅与之俱黑八字，据《尚书•洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补

30.兰槐香草名，又叫白芷，开白花，味香古人称其苗为“兰”,称其根为“芷二

31.渐jidn浸？脩xiu沿水，已酸臭的淘米水此引为脏水、臭水

32.服:穿戴

33.所渐者然也被熏陶、影响的情况就是这样的然,这样

34.邪辟品行不端的人中正正直之士

35.蠹dfi蛀蚀器物的虫子

36.强自取柱谓物性过硬则反易折断柱，通“祝”王引之说，折断《大戴礼记劝学》作“折”・

37.柔自取束柔弱的东西自己导致约束

38.构结，造成

39.畴通“传”，类

40.质:箭靶的di箭靶的中心

41.斤斧子

42.醯Cxi本意指醋

43.蜗rui飞虫名，属蚊类

44.此kui行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步步古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步

45.骐qi骥ji骏马，千里马

46.鸳马十驾劣马拉车连走十天也能到达弩马,劣马驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程十驾就是套十次车，指十天的行程此指千里的路程

47.舍舍弃指不放弃行路

48.锲qie用刀雕刻

49.镂lou原指在金属上雕刻，泛指雕刻

50.蟹六跪而二螯do螃蟹有六只爪子，两个钳子六跪，六条腿蟹实际上是八条腿跪，蟹脚一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳

51.蛇鳍一作“蛇蟾二

52.冥冥昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干

53.，憎hun情指专心致志

54.昭昭明白的样子

55.媵teng蛇古代传说中的一种能飞的神蛇

56.SB shi鼠:原作“梧鼠”，据《大戴礼记•劝学》改鼬鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”穷窘困

57.“尸鸠在桑”六句引诗见《诗经曹风-尸鸟鸠》仪，・通“义二

58.结结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移

59.瓠hu巴楚国人，善于弹瑟

60.沈同“沉”《荀子集解》作“流”，据《大戴礼记•劝学》改

61.伯牙古代善于弹琴的人

62.六马古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马仰秣《淮南子•说山训I》高诱注“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也”一说“秣”通“末”，头

63.草木润据王念孙考证，“草”字衍，“木”与下文“崖”对文

64.崖:岸边

65.牙R同“耶巴疑问语气词

66.恶wu即“乌”，疑问助词，哪，何

67.数术，即方法、途径，引申为“科目”

68.真果真，确实

69.没即“殁二死

70.中声中和乐声，指雅正醇美的乐调止极

71.大分大的原则、界限

72.蟆ru同“蠕”,微动

73.傲浮躁

74.嘴zd形容言语繁碎

75.向通“响”，回音

76.方通“仿”,仿效

77.学杂识志据王引之说，“识”为衍文

78.m通“训二解释词义

79.原、本均作动词，指追溯本源

80.经纬蹊径纵横道路，这里指学习的各种途径经纬，直线与横线

81.挈提，拎裘皮衣

82.ifB通“屈”，弯曲顿抖动，整理

83.道由，遵礼宪礼法

84.舂把谷类的皮捣掉黍黍子，谷类

85.M即“餐”，吃壶古代盛食物的器皿，这里指饭

86.格原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义

87.争气指意气用事

88.致极致，高的境界。