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文本内容:
信息类文本重点考点
一、逻辑知识的考查
1.在讨论当下青年人的“断亲”现象时，有人说如今的小青年都厌烦亲戚，就是因为现在的青年人普遍都很自私，对亲情很淡漠这样的说法既不合事实，也有违逻辑请运用逻辑知识，结合材料进行反驳（4分）
①偷换概念讨论的“‘断亲’现象”是客观的社会现实，而“厌烦亲戚”则是主观的情感倾向，这分明是两个论题2以偏概全“如今的小青年都厌烦亲戚”不合实际，现在还是会有很多青年人会通过微信群、节日聚会等方式来热络亲戚关系（以上两点，任写1点计2分）3因果论证漏洞大，归因太单一材料一已经充分分析了青年群体出现“断亲”的原因是多元的（2分）在“非虚构”并未流行之时，评论家们便已预言报告文学的消亡理由也似乎十分充分一是报告文学没有像小说、诗歌那样深广的传统根基，在急剧变化的社会环境下已经无法生存；二是既“报告”又“文学”的作品既会伤害报告又会伤害文学第一点理由逻辑上便已经不能自洽，如果报告文学因为没有深广的传统根基便沦入消亡，那么同样为舶来品的“非虚构”又如何有信心在此间驻足虽然报告文学是舶来之物，但在本土语境中并没有出现水土不服的现象，也是事出有因报告文学既是写实传统的鹿续，也是述史传统的现代表达第二点理由又恰恰是报告文学的魅力所在，所言“伤害”不如说是一种周全，报告文学既有其报告性（新闻性），又有其文学性，这也是报告文学区别于新闻纪实、小说、散文等体裁而独立门户的原因
2.材料二第一段针对报告文学消亡理由的反驳，充分有力请结合文本简要说明（4分）
①以子之矛攻子之盾（运用归谬法），指出逻辑错误如果没有深广的传统根基便会消亡，那么报告文学和“非虚构”同为“舶来品”却结局不同，在逻辑上是不成立的
②破立结合批驳他人认为报告文学消亡的理由的同时，也说明报告文学立足的依据
③用辩证思维阐明问题本质“伤害”换一种角度看，其实是“周全”（4分每答出1点得1分，答出三点得4分）导地位这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦”，然后得出结论，所以“那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象”，本段使用用因果论证的方法第六段列举具体事实，如列举产生在黄河流域文化范围内的《诗经》为例，“《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩”，论述北方的文学基本没有神话色彩；“南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况”，以南方的《楚辞》为例论述南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况例题四阅读下文成见沃尔特•李普曼
①我们每个人都是生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的
②然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯
③在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验主办方预先安排了一场“事件”突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追他们在大厅中央停下厮打整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅会议主席要求在座各位当即写出一篇报告交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%,有12篇达40%-50%,13篇高达50%以上而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%,低于10%的只有6篇这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件
④要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事务也没有这种可能性现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用头脑中已有的先入之见去填补画面为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味
⑤最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素我们在看到世界之前就被告知它是什么模样我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人——这与以下说法就大不相同他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷
⑥这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们（有删改）
3.依据第
③段中的实验数据，分析、归纳出的实验结论正确的一项是（）（3分）A.研究表明，这使得大多数人了解到了一次并未发生的事件B.整个事件是预先安排好的，而且整个过程表现得生动逼真C.人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造D.这些报道有多半生动详尽地察看所有事物而具有确凿证据
4.第
⑤段中，作者试图通过画线句的隐含前提“”来证明可能导致错误的“成见”（2分）
5.以下作者最不可能用来证明自己观点的一项是（）（2分）A.研究表明某个种族的所有成员在一个外国游客眼中应该有着差异B.若一位画家“未能完全按照我们的方式描绘各种对象”，我们就不快C.孔子在《论语•子罕》中杜绝四种毛病“毋意，毋必，毋固，毋我”D.心理学表明，人们习惯于根据所熟悉的某种艺术手法为观察对象造型
6.本文说理层层推进，请加以分析（4分）
3.C
4.耶鲁人一定是出类拔萃的
5.A
6.本文围绕“成见”说理，层层推进先指出人们对于公共事件的成见客观存在，成见由别人的报道和自我想象拼合而成（1分）；接着进一步指出事件目击者的成见在于他对事实的带有创造性的改编、加工，而这种加工取决于其地位和观察习惯（1分），并用心理学实验加以证明（1分）；同时承认成见存在的某种合理性（1分），在此基础上指出我们要正视成见带来的危害，并运用理性控制和矫正成见（1分）答案示例本文围绕“成见”说理，层层推进先指出成见产生的原因，是因为人们的见解是由别人的报道和自我想象拼合而成（1分）；由于地位和观察习惯的不同对事实的认识常带有创造性的改编、加工（1分）；接着承认成见存在的合理性，（1分），在此基础上指出，成见会导致错误还是带来便捷，取决于创造并维护成见库的因素（1分），即构成我们生活哲学的各种样板；最后水到渠成地提出，控制并校正成见最终取决于我们的生活哲学（1分）评分说明（一点给1分，给满为止）材料二有的实践论美学学者认为，自然为人类所控制改造、征服和利用，成为顺从人的自然，成为人的“非有机的躯体“，人成为掌握控制自然的主人而中国生态美学完全脱离人类生存延续，所以是“无人美学”实际上，生态美学也重视人，只不过它所重视的不再是实践论美学中的那种历史、社会、文化，甚至作为“自然的主人”的人，而是一种存在于生态系统之中、具有生态自我的“生态存在”，即“生态人”生态美学对于人的论述集中体现在其思想原则上，即批判并超越现代人类中心主义的生态人文主义简言之，生态美学着力彰显人的生态维度，其核心要义是用生态观来重塑现代人文观和审美观实践论美学一直高度重视人，明确提出“人类学本体论的哲学基本命题即是人的命运，于是“‘人类如何可2080能便成为第一课题”这在世纪年代思想解放的特定环境中产生了极大影响，促进了实践论美学的广泛传播和高度认同但是，当时所谓的“人”的哲学，其实正是“源自康德以来的人的哲学”，即现代主体性哲学意义上的人这种意义上的人就是现代西方哲学上的“主体”，与之对应的世界则是有待人类去认识，乃至去征服的“客体”，人与世界的关系就是这样形成的主客二元对立的认识关系和征服关系因此，这种意义上的“人”可以概括为作为主体、处于世界对立面的认识者和征服者《美学四讲》特意以注释的方式，引用了实践论美学代表著作《批判哲学的批判》中的如下一段论述，足见对这段话的重视“通过漫长历史的社会实践，自然人化了，人的目的对象化了”自然为人类所控制改造、征服和利用，成为顺从人的自然，成为人的“非有机的躯体”，人成为掌握控制自然的主人在这样的论断之中，人竟然成了“自然的主人”；而所谓的“美的本质”的根据，必然就是“自然的人化”，实践论美学由此带上了极其强烈的人类中心主义色彩从生态美学的角度来看，这种思想及其美学非常值得反思生态美学认为，孕育人类的母体是自然生态系统，人类只能是“自然之子”而永远不可能是“自然的主人”——这种观念正是生态危机的思想根源它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”正是看到了现代人文主义这种极度膨胀的入学思想，生态美学努力将之改造为尊重生态系统整体价值、重视人的生态存在本性、强调人对各种生态系统之责任的生态人文主义生态美学致力于从生态人文主义的角度，去考察人类审美活动的特性及其对于地球生态系统正反两方面的影响，着重揭露现代审美观及其主导的审美活动所造成的负面生态影响，即审美暴力简言之，生态美学努力用当代生态观来改造现代主体性哲学及其包含的人文主义，努力将之改造为生态人文主义，并将之作为生态美学的思想纲领和原则生态美学对于生态人文主义进行了突出的强调，怎么能说它是“无人美学”呢？（摘编自程相占《中国生态美学的创新性建构过程及其生态人文主义思想立场》）
3.材料二是如何逐步反驳生态美学是“无人美学”这一观点的？请简要分析
①首先辨析概念，辨析生态美学和实践论美学中“人”这一概念的不同前者为“生态人”，后者为“主体人”；
②接着反驳论证，论述实践论美学的本质和危害重视“主体人”，是危害人类母体的生态危机的思想根源；
③最后在破的基础上确立观点，阐明生态美学以生态人文主义为思想纲领和原则，从而得出结论材料二
①在审美欣赏中，审美主体与审美客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小距离太小，主体离客体太近，客体的局部相互遮挡会使主体领略不到审美对象的整体风貌造成主体对客体感知的困难距离太大，离审美对象太远，由于光线漫射、空气浮尘等因素，审美主体会感到对象模糊不清，自然就无法欣赏到审美对象的美了
②我们都有过这样的经历，在听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距离听音乐时，太远了会听不清，太近了又会觉得震耳欲聋；看电影时，如果坐得太近，屏幕上的画面就会扁平得像一张纸，立体感的消失会使欣赏索然无味欣赏艺术，“距离”是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力
③空间距离能够产生美感，同样，时间距离也能够产生美感旧物、往事经过时间的沉淀，往往具有某种美的力量，让人感到情意依依如乡情是一种人情美，时间隔得愈久，其情愈烈
④苏联戏剧家康斯坦丁•斯坦尼斯拉夫斯基曾说过“时间是一个最好的过滤器，是一个回想和体验过的情感的最好的洗涤器不仅如此，时间还是最美妙的艺术家他不仅洗干净，并且还诗化了回忆”的确，一件曾经让人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，也许就会形成很美的意象卓文君不守寡却和司马相如私奔，这在西汉时算是一件秽行丑迹，后世却把这段情史当作佳话在李贺的诗句“弹琴看文君，春风吹鬓影”中，我们感受到的只是画一般的幽美
⑤并且，时间距离还能使往日伤痛、悲哀的情感，转变为感人肺腑的艺术创作苏轼的《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》是在其妻王弗离世后的第十年写下的悼亡之作，时间的距离，使深切的哀痛变成了情真意切的艺术之美，给人以强烈的审美感受纵观中国古代诗词史，除了悼亡诗的审美内涵和时间距离有关，咏史怀古同样如此，我想这也是时间距离具有美化、诗化作用的原因吧（摘编自曹熠婕《入乎其内，出乎其外——浅谈审美距离》）
4.有人认为，相比材料一，材料二论证存在一些明显的逻辑谬误请在材料二
②③④⑤段中任选一段，从逻辑合理性角度加以评析（5分）（5分）存在概念不同
一、偷换论题、论据牵强、强加因果等逻辑问题，结合具体段落有理有据分析示例1:材料二第2段，作者以“听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距离”生活常识为例，得出“欣赏艺术，距离是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力”的结论，存在概念不同
一、偷换论题等逻辑问题首先音乐、油画、电影，并不完全属于艺术，归类不严密；其次听清、看清不是欣赏艺术的目标，艺术欣赏的“审美”距离与为看清或听清保持适当空间距离不是同一论题，不能类推或简单替换示例2:材料第3段，开头“空间距离能够产生美感”与上一段结论“欣赏艺术保持适中的距离才能领略作品的美的魅力”存在偷换概念、概念不同一的逻辑谬误保持适中空间距离与“空间距离”不同一，“领略”与“产生”行为主体不同，性质不同；此段论据“乡情是一种人情美，时间隔得愈久，其情愈烈”存在以偏概全、强加因果的逻辑谬误，乡情未必随时间隔得久而浓烈，时间愈久乡情愈淡的可能也是存在的；乡情的浓或淡与时间长短并不存在必然关系，乡情浓淡与个体人情、情感经历体验、价值取舍紧密相关
二、论据作用与论证充分【知识解说】不论什么文体，作者总是要通过具体的材料来表现中心主旨议论文中，用来论证论点的材料叫论据论据有理论论据和事实论据理论论据包括理论观点、客观规律、名人名言、格言、公理、原理等；事实论据包括典型事例、统计数据、亲身经历等近几年高考对论据的考查，主要有五种提问方式:
（1）为文中的观点选择恰当的论据
（2）分析论据在文章中的作用首先要明确所论证的论点其次耍注意论据在证明论点时发挥的作用可能各不相同，可以通过归类加以分析一一有的是正面的事例，有的是反面的事例；有的是从不同角度或不同方面去充分而严密地论证再次还需注意有没有结构上的作用，比如引出下文、过渡、呼应等
（3）分析论据论证论点的充分性先明确论点中的重点内容，再明确论据中的重点内容，最后分析两者之间的逻辑关系是否密切
（4）分析论据是如何证明论点的先明确所论证的论点，其次概括出论据的本质特点，再次分析由论据到论点的推理过程，最后表述答案概括论据+推理过程+论点
（5）用文中观点分析事例先明确观点中的要素，再明确事例中的要素，然后将观点中的要素与事例中的要素对应起来，并用观点中各要素间的逻辑关系来分析事例中各要素间的关系【典型例题】例题一2022春考《记忆与写作》
①我们一旦将“经验”区分为经历和对经历的体脸，记忆在写作中究竟扮演何种角色，就不难理解了经历是无法即时描述的，更无法使之客观化我们所经历的事实，绝大部分转瞬即逝我们无法做到一边经历某件事，一边将它书写出来因此我们也可以这样说，作家所描述的经历无一例外都是记忆中的经历
②很多研究者都注意到了经历与写作之间的“时间距离”，将这种距离的作用极端化和简单化看来也没什么道理有一种说法，作家将个人的经历在记忆中保存得越久，写作将会越客观，就如同封在坛子里的酒，时间越长，其味道越醇正如果情况果真如此，每位作家想必都应该在弥留之际才开始自己的创作不过这样的说法也提醒我们，将刚刚经历的事件立刻表达出来，的确更容易受到社会意识以及作家个人的偏见、习惯、写作目的的影响另外，经历在记忆中的发酵，也可以使经历的性质发生变化，在这个过程中，时间距离确实起到了某种作用
③有人十分形象的将写作比喻为反刍草料进入牛腹，只是储存，未及消化，营养尚未被吸收，而写作则是对记忆中的经历进行反刍当然，反刍并不是一次性的，可以一而再，再而三地发生也就是说，在生命的不同时段，只要愿意，作家随时可以对记忆中的任何一种储存物进行反刍，从而完成对材料的多次使用
④你和父亲去钓鱼，河边开满了金银花，你们在烈日下坐了三个小时，最后在日落时分钓到了一条大鱼第二天，你去上学，把这件事告诉同学的时候，由于钓到大鱼并享用美食的骄傲尚未消退，你讲述的重心也许会集中于那条鱼的大小重量，而那三个小时的完整信息自然会被简化我们知道，讲述本来就是一种选择性行为通过选择，这个故事中有太多的内容被忽略掉了记忆中的大部分元素仍然在酣睡，但这不能说明这些元素不存在，只是经历在记忆中尚未充分发酵，假设二十年后，当你再次来到这条河边，你发现河流的原址上矗立着厂房，如果你猛然回忆起当初跟随父亲去河边钓鱼的情形，你是否会想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的斑驳阴影？是否有物是人非、沧海桑田之感？
⑤经历在记忆中的灵光重现虽然依赖于时间距离，但我要说的是，时间距离却并非是真正关键的因素哪些记忆内容在时间的长河里沉渣泛起，取决于作家的召唤这种召唤的契机多种多样，但经历的“重复”也许最为常见“重复”所引发的回忆究竟要将我们的意识导向何方，我们事先并不知晓
⑥促使你回忆起与父亲去河边钓鱼情形的契机，也许是你再次回到那条河边，也许是你再次见到一朵金银花或闻到一缕花香此时，你是否会回忆起二十年前河边的金银花丛那醉人的幽香？回忆起温暖的阳光下植物卷曲的叶子？在这里，现实境遇的真实感让位于回忆中感觉的真实感这些被感觉所唤起的内容，可能是已经被我们“遗忘”的记忆，这些内容其实仍然存在，只不过暂时沉睡在记忆之中，因此有人称之为“非意愿性记忆”
⑦我们的理智总是希望将记忆简化成可以把握的内容加以储存、识别和归类，可实际上，写作有时就是要敞开一个理性无能为力的世界，呈现那些曾被省略的非意愿性记忆构成文学作品真正质地的，也许不是可以被理智归类的现实“经验”，而是有待完成的诸多可能性（节选自《文学的邀约》，有删改）L“河边钓鱼”的事例在文中重复出现，请对其在论述中的作用加以评析（5分）答案示例“河边钓鱼”事例在文中第一次出现时，阐明了写作是一种选择性行为、时间距离对经历的发酵有其作用等观点；用再次回到河边及与此相关的花香等，阐述了经历的重复是作家召唤记忆的契机，被召唤的记忆包含着非意愿性记忆这一事例与观点紧密契合，多次使用使文章衔接自然事例本身贴近生活，使说理易于理解，也增加了文章的趣味性这一事例的使用在论述中有重要作用，取得了良好效果（评分说明1点1分，给满5分为止）例题二19春考《幸福是相对的》
①在追求幸福的过程中，人们逐渐发现收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福……
②那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的，幸福来自比较
③比较的标准是主观构建的没有哪个国家或者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否
④比较的标准并非一成不变这种标准会随着实际情况的变化而不断变化如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平有所下降，那么比较的标准也会下降
⑤由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性同时，比较的标准是复杂的，按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准比较的对象标准有哪些呢？
⑥一种是自己以往的生活很多时候，人追求的就是比过去生活得更好以往的生活常常是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福
⑦自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福，因为尚未达到自己的目标即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福
⑧第三种常见的比较对象，是他人的状况个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福比较时，可能会先选择同一社会群体或同年龄层次的人进行比较个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多更广泛地还是来自与他人的比较
⑨除了对象标准之外，还有内容标准有这样两个家庭一个家庭看上去过得比较潦倒，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父母常常陪孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；另一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着那么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准⑩比较的内容标准主要包括两个层面物质层面与精神层面在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容就像《小王子》里所描述的“如果你对大人们说我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……，他们却始终无法想象这幢房子你必须对他们这么说我看见一幢十万法郎的房子于是他们就会惊呼多美啊！不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容就个体而言，认知能力越强，越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感觉不够幸福⑪究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的我们生活在不断拥有、失去和追逐幸福的过程中正是因为有了不懈的追求，人类才会不断她进步（节选自《儿童的幸福感》，有删改）
2.第⑩段用《小王子》中的话来证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析（5分）答案例子中，人们难以理解代表精神的天竺葵、鸽子，而能快速理解代表物质的十万法郎，以此来证明“在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容”的观点但是，《小王子》例子的重点在“理解”时、物质比精神的容易，本文观点的核心则在比较时容易先看物质的，再看精神的，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点例题三2022青浦高三一模《古代神话》
①在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象首先需要说明的是在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达人类最初是生活在一个神话世界中的
②那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？首先，神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材
③但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接导致文学艺术的发达因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然力（见《〈政治经济学批判〉导言》）如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品神话文学的显著特点，是“神’或英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦
④由此来看中国古代神话，会比较清楚现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作，这些书或讲述荒诞的地理知识，或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人内心的郁闷，但都不以记述神话故事为中心从这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而上世纪五十年代以来，不少人提出中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了
⑤这里有个问题，就是需要把原始神话和文学化的神话加以区分从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的造成这一现象的主要原因是当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象
⑥这里当然也有地域上的区别在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》及《旧约•诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩北方的其他著作，也很少涉及神话南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况——但这也不是什么值得羞愧的事情；正因如此，中国文学从一开始就形成了自己的别样的特色
⑦现存的各种片断资料中，最为著名的神话故事大抵与解释自然、想象征服自然有关如《淮南子•览冥训》所记载的女娟救世的神话往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火［插图］炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鹫鸟攫老弱于是女娟炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水
⑧这个故事的实际背景应该是大洪水吧此外，鲸、禹父子治水也是相同背景下产生的为人传诵的故事我们可以看到在中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人的情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇仰的德性（选自《简明中国文学史》）
3.本文对“中国古代神话文学原本是不发达的”论证充分，请联系第
⑤⑥两节作分析第
⑤节用因果推理的方法，从“占据主导地位的周文化注重实际不喜欢幻想；不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦”的文化特征推出结论那些古老的神祗无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象第
⑥节从地域角度，用事实说明北方的文学基本没有神话色彩，南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力第五段提出“中国古代神话文学不发达是显然的”之后，首先对造成这一现象的原因进行分析，因为“当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主。
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