统编版八年级下册语文古诗文复习资料汇编（实用，必备！）

统编版八年级下册语文古诗文复习资料汇编9桃花源记1陶渊明1选自《陶渊明集》卷六（中华书局1979年版）晋太元2中，武陵3人捕鱼为业缘4溪行，忘路之远近东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生一天他顺着溪水划船，忘记了路程的远近2〔太元〕东晋孝武帝年号（376-396）3〔武陵〕郡名，今湖南常德一带4〔缘）沿着，顺着o忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美5,落英6缤纷7°忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷5〔鲜美〕新鲜美好6〔落英〕落花一说，初开的花7〔缤纷〕繁多的样子渔人甚异8之复前行，欲穷其林\渔人对此非常诧异，继续往前走，想走到那片林子的尽头8〔异〕惊异诧异这里是“对……感到惊异”的意思9〔欲穷其林〕想要走到那片林子的尽头穷，尽林尽水源:便得一山，山有小口，仿佛”若有光桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮10〔林尽水源〕林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了11〔仿佛〕隐隐约约，形容看不真切便舍船，从口入初极狭，才通人复行数十步，豁然开朗上渔人于是下了船，从洞口进去起初，洞口很狭窄，只容一个人通过又走了几十步，突然变得开阔敞亮了12〔才通人〕仅容一人通过才，仅仅只13〔豁然开朗〕形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮土地平旷，屋舍俨然伍，有良田美池桑竹之属工呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类14〔俨然〕整齐的样子15〔属）类阡陌交通:鸡犬相闻【田间小路纵横交错，四通八达，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到16〔阡陌交通〕田间小路交错相通阡陌，田间小路17〔相闻〕可以互相听到其中往来种作，男女衣着，悉仍如外人黄发垂髯上并怡然自乐人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃源外面的人一样老人和小孩都安闲快乐18〔悉〕全，者B19〔黄发垂警〕指老人和小孩黄发，旧说是长寿的特征，用来指老人垂署，垂下来的头发,用来指小孩见渔人，乃2°大惊，问所从来具一答之那里的人看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的渔人详细地做了回答第1页共29页厚的情谊和高蹈脱俗的举止，而且自己也仿佛置身于当年的赤壁之下，经历了那个传为千古美谈的夜晚12《诗经》二首关雎21选自《诗经注析》（中华书局1991年版）《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，分为风、雅、颂三个部分风，又叫“国风”，是各地的民歌2选自《诗经・周南》《诗经》中诗的标题一般取自该诗的第一句关关雎鸠3,在河之洲~窈窕5淑女6,君子好逑好雎鸠鸟在河中央的小洲上喳喳地叫着文静美好的女子，是君子的好配偶3〔关关雎鸠〕雎鸠鸟不停地鸣叫关关，拟声词雌鸠，一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传说它们雌雄形影不离4〔洲〕水中的陆地5〔窈窕〕文静美好的样子6〔淑女〕善良美好的女子7〔好逑〕好的配偶逮，配偶参差芹菜\左右流之流窈窕淑女，寤寐七求之长短不齐的水芍菜，左边捞来右边捞文静美好的女子，（我）日日夜夜都在追求她8〔荐菜〕一种可食的水草9〔流〕求取，10〔寤寐〕这里指日日夜夜寤，醒时寐，睡时求之不得，寤寐思服”悠哉悠哉匕辗转反侧追求不到（她），（我）日日夜夜都在思念她（我的）思念之情绵绵不断，辗转翻身无眠到天亮11〔思服〕思念服，思念12〔悠哉悠哉〕形容思念之情绵绵不尽悠，忧思的样子参差苻菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之工长短不齐的水芍菜，左边采来右边采文静美好的女子，（我）弹琴鼓瑟对她表示亲近13〔琴瑟友之〕弹琴鼓瑟对她表示亲近参差苻菜，左右左伍之窈窕淑女，钟鼓乐之:长短不齐的水替菜，左边挑来右边拣文静美好的女子，（我）敲钟击鼓使她快乐14〔苇〕挑选15〔钟鼓乐之〕敲钟击鼓使她快乐注译文为参考《关雎》选自《诗经周南》，是《诗经》的第一篇关于这首诗的主题，古人说是赞美“后妃之德”，今人多认•为是表现古代青年对爱情、婚姻大胆执着的追求全诗共分为三章，第一章四句，以水鸟和鸣起兴，引出对文静美好的女子的爱慕之情第二章第10页共29页八句，写小伙子对意中人的追求、思念，以及因求之不得而朝思暮想、寝食难安的情形第三章八句，写小伙子想象中与意中人热恋的美好时光和举行婚礼的欢乐场面，诗的格局一变而为轻松明快,与第二章的迂回低缓形成了鲜明的对照以“琴瑟友之”表现恋爱生活的和谐美满，以“钟鼓乐之”来描绘婚礼的盛况，虽着墨不多，却能给读者留下深刻的印象，男主人公愉悦的神态也跃然纸上兼葭I1选自《诗经秦风》兼葭，芦苇•一葭苍苍2,白露为霜所谓伊人3,在水一方‘°河边的芦苇长得真茂盛啊，清晨露水结成霜我所爱的人啊，（她）在水的另一边2〔苍苍〕茂盛的样子3〔伊人〕那人，指所爱的人4〔在水一方〕在水的另一边，指对岸溯涧从之5,道阻6且长溯游7从之，宛在水中央中逆流而上去追寻（她），道路艰险而且遥远顺流而下去找（她），（她）仿佛在水的中央5〔溯洞从之〕逆流而上去追寻溯洞，逆流而上河，逆流从，跟随、追寻之，代“伊人”6〔阻〕艰险7〔溯游〕顺流而下8〔宛在水中央〕好像在水的中央，意思是相距不远却无法接近河边的芦苇长得真茂盛啊,水珠儿还未干我所爱的人啊,（她）就在河岸边兼葭萋萋I白露未晞;所谓伊人，在水之湄工9〔萋萋〕茂盛的样子10〔晞〕干11〔湄〕岸边，水与草相接的地方溯:回从之，道阻且跻山溯游从之，宛在水中水逆流而上去追寻（她），道路难走地势高顺流而下去找（她），（她）仿佛在水中的小洲上12〔跻〕（路）而陡兼葭采采:白露未已上所谓伊人，在水之浜;河中的芦苇长得真茂盛啊，上面露水还未干我所爱的人啊,（她）就在水那边13〔采采〕茂盛鲜明的样子14〔未已〕没有完，这里指还没有干15〔演〕水边溯涧从之，道阻且右;溯游从之，宛在水中水］逆流而上去追寻（她），道路难走又迂曲顺流而下去找（她），（她）仿佛在水中的小块陆地上16〔右〕向右迁曲17〔注〕水中的小块陆地注译文为参考这是一首抒情诗诗中写深秋露重霜浓，水边芦苇苍苍，诗人冒着秋寒徘徊岸边，思慕的人儿却在水一方诗人逆流而上去寻找，道路崎岖而漫长；顺流而下去寻找，她仿佛又在水中央伊人第11页共29页似近而远，忽隐忽现，可望而不可即全诗分三章，采用了重章叠句的形式，每章都是前两句写景，

三、四句点明主题一一追寻“在水一方”的“伊人”，五至八句描绘追寻的情状这不仅使诗歌有一唱三叹、回环往复的美感，还起到了深化诗歌意境的作用每章的开头均以景起兴，利用芦苇、霜露、秋水等景物渲染出一种萧索凄迷的氛围，为人物的活动提供了特定的背景，更烘托了所思不见的迷惘心情三章又构成一个相对完整的时空序列，“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”的变化，暗示了时光的流逝和追求者的深情执着；从上游到下游，从此岸再到彼岸，地点的变化，写出了主人公不畏险阻地一再追寻、几度求索，也暗示了“伊人”的踪迹飘忽，难以寻觅这首诗朦胧、含蓄，历来被誉为情深景真，风情摇曳的好诗21《庄子》二则北冥2有鱼1选自《庄子集释》（中华书局1961年版）庄子（约前369—前286）,名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇，包括内篇7篇、外篇5篇、杂篇11篇本课第一则节选自内篇中的《逍遥游》，第二则节选自外篇中的《秋水》题目是编者加的2〔北冥〕北海庄子想象中的北海，应该在北方的不毛之地冥，同“溟”，海下文的“南冥”指南海北冥有鱼，其名为名为龌之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏北海有一条鱼，它的名字叫鲸鲍体积巨大，不知道有几千里;鲍变化为鸟，它的名字叫鹏3〔鳗〕大鱼名鹏之背，不知其几千里也；怒4而飞，其翼若垂天之云5鹏的脊背，不知道长几千里;当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云4〔怒〕振奋，这里指用力鼓动翅膀5〔垂天之云〕悬挂在天空的云是鸟也，海运6则将徙于南冥南冥者，天池7也《齐谐》者，志怪8者也这只鹏鸟啊，海水运动时招要飞到南海去这南海是个天然形成的水池《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书6〔海运〕海水运动古代有“六月海动”之说，海动必有大风，大鹏可借风力南飞7〔天池〕天然形成的水池8〔志怪〕记载怪异的事物志，记载《谐》之言日“鹏之徒于南冥也，水击,三千里，拉扶摇而上者九万里这本书上记载说唯鸟迁徙到南方的大海之忖，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，9〔水击〕击水，拍打水面10〔技扶摇而上者九万里〕乘着旋风盘旋飞至九万里的高空拉，盘旋飞翔扶摇，旋风去以六月息者也”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也;它离开北海是凭借着六月的大风“山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果11〔去以六月息〕凭借着六月的大风离开息，气息，这里指风12〔野马也，尘埃也，生物之以息相吹也〕山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果野马，山野中的雾气，奔腾如野马天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪口？其视下也）亦若是则已矣;天色湛蓝,是它真正的颜色吗还是因为天空高远而看不到尽头呢大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了13〔天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪〕天色湛蓝，是它真正的颜色吗还是因为天空高远而看不到尽头呢其，表示选择14〔其视下也〕大鹏从天空往下看其，代大鹏15〔亦若是则已矣〕也不过像人在地面上看天一样罢了是，这样本文节选自《庄子逍遥游》，是该篇的开头部分，浓墨重彩地描绘出一幅大鳏变为大鹏，大鹏扶摇直上九万里，从•北海飞往南海的壮丽图景“北冥”就是北海，古代有学者认为，之所以称之为“北冥”，是因为它“溟漠无涯”，或者居于北极，距离日月极远“鳏”本指鱼苗，而庄子却把它写成不知道有几千里大的鱼这就是庄子文笔的奇幻之处鱼既然如此巨大，那么北海的浩渺无涯就可想而知了至于鳏化为鹏鸟一说,不必从科学上去计较其合理性，也不必从哲学上搜求其中玄奥的道理，重点还是要欣赏庄子文笔的奇幻单看那鹏鸟是多么巨大其背之大就不知有几千里，振翅而飞，那翅膀就像悬挂在天空的云彩以上是对鳏鹏外形的描述接下来写鹏鸟的活动“海运”就是海动，古人有“六月海动”的说法，说其时大风呼啸，海水腾涌，声闻数里，惊天骇地就在这时，这巨大的鹏鸟要从北方的大海飞向南方的大海，这是何等的气象！接下来引用记载怪异之事的《齐谐》一书（也有人认为“齐谐”是人名），描述大鹏由北海迁往南海的情形大鹏从北海迁往南海的时候，海水被击打起三千里的波浪，大鹏乘着自下而上升腾的旋风飞上九万里的高空它迁往南海，就是凭借六月的大风野马般奔腾的雾气，空气中飘浮的尘埃，都很细微，但都是有生物用气息吹动的这是在解释大鹏为什么要借助大风的力量飞往九万里的高空，并飞向南海就连若有若无的雾气，漂浮着的极微小的尘埃，尚且需要生物的气息吹动，而背部就有几千里之大的鹏鸟，又怎么能够不借助风力呢？那么，大鹏飞上九万里高空以后再向下看，是怎样的一番景象呢？天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？庄子的答案显然是后者而大鹏在九万里的高空往下看,也是这样的一番景象罢了也就是说，九万里高空的大鹏往下看人世，跟人往上看无限遥远的天空，正是同一种景象，人世间全都融进了一片湛蓝之中这种奇妙的想象真令人叹为观止《逍遥游》一文旨在阐发作者追求绝对精神自由的思想，虽然富含哲理，却一点儿也不抽象枯燥，而是将深刻的哲理寓于生动具体的形象之中，激情澎湃，荡气回肠由于这里仅仅截取的是开头的一小段，不涉及后面的哲理，因此讲授时也不必涉及，重点在于体会大鹏形象的特点以及作者第13页共29页奇特的想象事实上，《庄子》作为道家学派的代表著作，其思想固然影响深远，但对中国文化影响更广泛的则是《逍遥游》开头部分的这个大鹏形象比如深受《庄子》影响的李白就曾作《大鹏赋》，还有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的名句；宋代女词人李清照在抒发自己非凡的抱负时，也有“九万里风鹏正举风休住，蓬丹吹取三山去”的呼喊；明清的通俗小说也受其影响，如《西游记》中狮驼国的大鹏金翅雕给唐僧师徒造成了极大的麻烦，《说岳全传》则称抗金名将岳飞（字鹏举）是大鹏转世；毛泽东同志年轻时曾发出过“自信人生二百年，会当水击三千里”的豪言壮语，1965年作《念奴娇鸟儿问答》中有“鳏鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角背负青天朝下看，都是人间城郭”，也都源自《庄子》•中的大鹏形象除此之外，“鳏鹏展翅”“鹏程万里”“扶摇直上”等成语也都活跃在我们的书面和口头表达中庄子与惠子游于濠梁2之上1〔惠子〕即惠施，战国时期哲学家，庄子的好友2〔濠梁〕濠水上的桥濠，水名，在今安徽凤阳庄子与惠子游于濠梁之上庄子日“鳏鱼3出游从容，是鱼之乐也”庄子与惠施在濠水的桥上游玩庄子说“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊”3〔鲸鱼〕一种白色小鱼惠子日“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子日“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠施说“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐”庄子说“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐”惠子日“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全4矣！”惠施说“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的了！”4〔全〕完全，完备庄子日“请循其本5子日汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，庄子说“请从我们最初的话题说起你说你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我5〔循其本〕追溯话题本原循，追溯我知之濠上也”我是在濠水的桥上知道的啊”庄子一句不经意的感叹一一“鳏鱼出游从容，是鱼之乐”被惠子抓住不放，论辩由此展开惠子质问“子非鱼，安知鱼之乐”是很难正面回答的，庄子以“子非我，安知我不知鱼之乐”这样的反问摆脱被动，暂时化解“危机”惠子又以退为进，承认“我非子，固不知子矣”，进而又强调“子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”，把庄子逼到了更为尴尬的境地庄子只好偷换概念，在一个“安”字上做文章“安”，既有“怎样”“如何”的意思，也有“哪里”的意思惠子的本第14页共29页意是问庄子如何知道“鱼之乐”，却被庄子故意理解为“在哪里知道”，于是庄子答以“我知之濠上也”，论辩至此戛然而止其实，就这段充满机智的文字描写而言，我们不必斤斤计较于逻辑的合理性和论辩的技巧，而可以从二人的思想、性格、气质差异上来看待这段对话惠子是名家，好辩，对于事物更多是一种寻根问底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏与关照，对于在自由活泼的生命中由衷地感受到愉悦的庄子自然也就缺乏理解与认同了另外，庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”也不无启发庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子齐物论》），和万物平等共生，与外界契合无间，认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化庄子还•推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理所当然的事了22《礼记》二则虽有佳肴1选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的虽有嘉肴，弗食，不知其旨2也；虽有至道

③，弗学，不知其善也虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处2〔旨〕味美3〔至道〕最好的道理是故学然后知不足，教然后知困\知不足，然后能自反5也；所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方知道了自己的不足，然后就能自我反思；4〔困〕困惑5〔自反〕自我反思知困，然后能自强也故日教学相长6也知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己所以说，“教〃和“学”是相互促进的6〔教学相长〕教与学是互相推动互相促进的《兑命》7日“学学半8”，其此之谓乎！《尚书兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！•7〔《兑命》〕即《说命》.《尚书》中的一篇8〔学学半〕教别人，占自己学习的一半前一个“学”同“教”，教导文章先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性做好了一桌美味的菜肴，如果只是看着，不亲自去尝尝，永远不知道味道如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处正因为学习是体验“至道”的最好途径，自然也只有学习之后，才能了解自己认识上的第15页共29页不足；只有把知识教给别人，才能知道自己哪些地方真正懂了，哪些地方还不懂而知道了自己的不足，才能自我反省；知道了自己的困惑，才能自我鞭策，更努力地去弄懂由此，得出文章的中心观点教学相长，即教人和学习是互相促进的最后，引用《兑命》中的话“教别人，占自己学习的一半”作为佐证，进一步加强论证这里，由讨论“学”过渡到了“教”，粗看起来，逻辑并不严密，但仔细思索玩味，不乏辩证的思维其一，教和学实际上是一体两面的事情，有教才有学，二者相互依存所以我们看到《兑命》中“教”和“学”字形上都用的是“学”字，正印证了二者密不可分的关系其二，我们现在理解的“教学相长”，强调的是教师和学生的互相促进，“教”和“学”是两个主体；而文章所说的“教学相长”，“教”和“学”是对同一个主体而言的，指教师自身的学习与他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是互相促进的既强调教育者要亲身学习、体验，了解自己的不足，并自我反省，同时强调教育者在教的过程中，也要深化认识，发现自己理解上不透彻的地方，并努力改进大道1之行也1〔大道）指儒家推崇的上古时代的政治制度大道之行也，天下为公为选贤与能3,讲信修睦％在大道施行的时候，天下是人们所共有的选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛2〔天下为公〕天下是公共的3〔选贤与能〕选拔推举品德高尚、有才干的人贤，指品德高尚能，指才干出众与，同“举”4〔讲信修睦〕讲求诚信，培养和睦气氛修，培养故人不独亲其亲5,不独子其子6,使老有所终7,因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，5〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母第一个“亲”用作动词以……为亲第二个“亲”指父母6〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女第一个“子”用作动词，以……为子第二个“子”指子女7〔有所终〕有终老的保障壮有所用8,幼有所长，矜、寡、孤、独、中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、8〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力废疾者9皆有所养，男有分；女有归L残疾而不能做事的人都能得到供养男子要有职业，女子要及时婚配9〔矜、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老面无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事者，……的人10〔分〕职分，职守11〔归〕女子出嫁货恶其弃于地也，不必藏于己3人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；12〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有力恶其不出于身也，不必为己、也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利13〔力恶其不出于身也，不必为已〕力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利是故谋闭而不兴；盗窃乱贼I而不作,故外户而不闭上这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上14〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞面不会兴起15〔乱贼〕作乱害人16〔作〕兴起17〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上外户，从外面把门带上闭，用门闩插上是谓大同这就叫作“大同”社会本文是《礼记礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中“大同”社会的基本特征原文此前还有一段文•字记述孔子说这番话的来由，照录如下昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读zhd）,事毕，出游于观（读gudn,宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）言偃（即子游，孔子的学生）在侧，日“君子何叹？”孔子日“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在战乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论再看课文全文可分为三层”大道之行也……讲信修睦”这一层是对“大同”社会的纲领性说明“大道”可以理解为治理社会的最高准则这一句总提，以下三句话是分述“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众一一用现代话来说，就是“德才兼备”“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征可以归纳为三个方面

一、人人都能受到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家“老有所终，壮有所用，幼有所长”几句的意思是对各种年龄段的人群都要作出合适的安排又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，充分地体现全社会的关爱

二、人人都能安居乐业”有第17页共29页分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食以上两个方面主要是针对物质生活说的

三、货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头这主要是针对人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的总括语文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等等，这些在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面这个结论非常鼓舞人心23马说韩愈1选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）这是作者《杂说》四篇中的第四篇题目是后人加的韩愈（768-824）,字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家教育家世有伯乐2,然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有世上有了伯乐，然后才会有千里马千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有2〔伯乐〕本名孙阳，字伯乐，春秋时秦国人，擅长相马故虽有名马，祗3辱于奴隶人4之手，骈死§于槽才历6之间，不以千里称7也因此，虽然有很名贵的马（即千里马），也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号3〔祗〕同“祇（只），只仅4〔奴隶人〕奴仆5〔骈死〕（和普通马）一同死骈，本义为两马并驾，引申为并列6〔槽杨〕马槽7〔不以千里称〕不以千里马而著称，指人们并不知道马之千里者，一食8或‘尽粟一石:食”马者不知其能千里而食也日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它8〔一食〕吃一次9〔或〕有时10〔石〕容量单位，十斗为一石11〔食〕同“饲”，喂下文“而食”“食之”中的“食”读音和意思与此相同是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见；（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，12〔外见〕表现在外面见，同“现”且曾欲与常马等不可得，安求其能千里也？想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？第18页共29页13〔且〕犹，尚且策之”不以其道佑，食之不能尽其材鸣之而不能通其意匚鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，它鸣叫却不能通晓它的意思，14〔策之〕用马鞭赶它策，马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶15〔不以其道〕指不按照（驱使千里马的）正确方法16〔食之不能尽其材〕喂它，却不能让它竭尽才能材，才能、才干17〔鸣之而不能通其意〕它鸣叫,却不能通晓它的意思执策而临仍之，日“天下无马！”呜呼！其真无马邪19其真不知马也！（反而）拿着鞭子站在它跟前说“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗其实是他们真不识得千里马啊！18〔临〕面对19〔其真无马邪〕真的没有千里马吗其，表示加强诘问语气韩愈的散文中，抒发不平之鸣的篇章不少，《马说》便是其中之一《马说》虽是议论文体,却讲究文采该文章通篇用的就是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才进行了讽刺、针硬和控诉作者的这些见解和感慨，都是通过具体的形象表现的文章借伯乐和千里马的传说，将人才比作千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比作食马者，以千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽物之间”的遭遇，写有才之人终身不得其用的遭际，以“食不饱，力不足，才美不外见”写千里马埋没的原因等，生动形象地表现了有才之士受到的不公正待遇和不幸的处境，行文中洋溢着强烈的不平和悲愤24唐诗三首石壕吏1选自《杜诗详注》卷七（中华书局1979年版）唐肃宗乾元元年

（758）,为平定安史之乱，唐军围攻叛军所占的邺郡（今河南安阳），胜利在望次年春，形势发生逆转，唐军全线崩溃，退守河阳（今河南孟州），并四处抽丁补充兵力杜甫此时从洛阳回华州（今属陕西渭南），途经新安、石壕、潼关等地，根据目睹的现实写了一组诗，《石壕吏》是其中一首石壕，即石壕村，在今河南三门峡东南吏，小官，这里指差役暮投2石壕村，有吏夜捉人老翁逾墙走，老妇出门看傍晚投宿石壕村，有差役夜里来强征兵老翁越墙逃走，老妇出门查看2〔投〕投宿吏呼一何3怒，妇啼一何苦！差役吼得多么凶狠啊！老妇人啼哭得多么可怜啊！20〔乃〕于是，就21〔具〕详细便要22还家，设酒杀鸡作食村中闻有此人，咸23来问讯有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息22〔要〕同“邀”，邀请23〔咸〕全，者上自云先世避秦时乱，率妻子24邑人来此绝境25,他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，24〔妻子〕妻子儿女25〔绝境〕与人世隔绝的地方不复出焉，遂与外人间隔26问今是何世，乃27不知有汉，无论28魏晋不再出去，于是就跟外面的人断绝了来往他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，就更不必说魏晋了26〔遂与外人间隔〕于是就同外界的人隔绝了遂，于是、就间隔，隔绝、不通音讯27〔乃〕竟然，居然28〔无论〕不要说，更不必说此人一一为具言29所闻，皆叹惋3°渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，他们都很感叹惋惜29〔为具言〕向（桃花源中人）详细地说出为，对、向30〔叹惋〕感叹惋情余人各复延,至其家，皆出酒食停数日，辞去其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他渔人逗留了几天后，向村里人告辞离开31〔延〕邀请此中人语云巴“不足33为外人道也”村里的人嘱咐他说“这里的事不值得对外边的人说啊！”32〔语云〕告诉（渔人）说“语”后省略“之”，代渔人33〔不足〕不值得，不必既出，得其船，便扶向路”，处处志35之渔人出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号34〔便扶向路〕就顺着旧路（回去）扶，沿着顺着向，先前的35〔志〕做记号及郡下然，诣37太守，说如此太守即遣人随其往，到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历太守立即派人跟着他去，36〔及都下〕到了郡城及，至IJ郡，指武陵郡37〔诣〕拜访寻向所志，遂迷，不复得路寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了南阳、刘子骥高尚士也，闻之，欣然规‘°往南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听说这件事后，高高兴兴地打算前往，38〔南阳〕郡名，在今河南南阳一带39〔刘子骥〕名骥之，字子骥，《晋书隐逸传》里说他“好游山泽”•40〔规〕打算，计划听妇前致词4三男邺城戍5一男附书至6,二男新7战死听老妇走上前去（对差役）说（我的）三个儿子去邺城服役其中一个儿子捎信回来，说两个儿子最近战死了4〔前致词〕走上前去（对差役）说话5〔戍〕防守6〔附书至〕捎信回来7〔新〕最近存者且偷生，死者长已8矣室中更无人，惟有乳下孙,活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！家里再也没有其他的人了，只有个还在吃奶的孙子8〔已〕停止，这里指生命结束9〔乳下孙〕还在吃奶的孙子有孙母未去出入无完裙工老妪12力虽衰，（因为）有孙子在，（所以）他的母亲还没有离去，进进出出都没有一件完整的衣服老妇虽然年老力衰，10〔有孙母未去〕（因为）有孙子在，（所以）他的母亲还没有离去11〔完裙〕完整的衣服裙，这里泛指衣请从吏夜归急应河阳役，犹得备晨炊服12〔老妪〕老妇夜久语声绝,如闻泣幽咽13o天明登前途，独与老翁另九但请让我跟从你们连夜赶回营去，赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早彳夜深了，说话的声音消失了，隐隐约约听到低微、断续的哭声天亮临走的时候，只向那个老翁告另I」13〔幽咽〕形容低微、断续的哭声注译文为参考这是一首叙事诗，其主体部分是老妇人的“致词”诗的前四句写“致词”的由来，也交代了故事发生的时间和地点；最后四句是这件事的尾声，“独与老翁别”暗示老妇已被差吏抓走老妇“致词”的内容可分为三层第一层（前五句）诉说三个儿子全都应征赴邺城作战，已有两个战死沙场，说明这一家人已经为国家作出了重大牺牲第二层（中间四句）诉说家中现状“室中更无人”，故意隐去“老翁逾墙走”一事，是不得已而言“乳下孙”犹言孙子正在哺乳期间,故其母“未去”，意思是儿媳丧夫，本当改嫁，只因舍不得丢下孩子才仍留家中“无完裙”，不止于说衣不蔽体，也包含了食不果腹的意思第三层（最后四句）为老妇自请应役河阳是当时官军退守之地，她知道那里需要人，自愿为战士们做饭，以保全家中仅存的三个人这首诗反映了诗人当时思想上的矛盾他歌颂石壕老妇勇于承担苦难的精神，表明自己支持唐王朝进行的这场平叛的战争，希望能取得最后的胜利；但他又写出了老妇一家的悲惨遭遇，这又表明他为战争给人民带来了巨大的灾难而深感悲痛这一矛盾也反映在“三吏”“三别”的其他五首诗中清人仇兆鳌《杜诗详注》引张^曰“凡公此等诗，不专是刺盖兵者凶器，圣人不得已而用之故可已而不已者，则刺之；不得已而用者，则慰之哀之”既刺而哀，这正是诗人思想矛盾所在这首古体诗，主要内容是叙事性的，但又带有比较强的抒情色彩在事件的发展过程中，处处第20页共29页可以感到有诗人在（这一点与《卖炭翁》有所区别）结尾以“独与老翁别”含蓄地写出了诗人的感受，表达了他对这灾难深重的一家人的同情茅屋为秋风所破歌I杜甫1选自《杜诗详注》卷十（中华书局1979年版）这首诗作于唐肃宗上元二年

（805）王叔文领导的政治革新运动，失败后被贬从小丘西行百二十步，隔篁竹2,闻水声，如鸣珊环3,心乐之4从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像玉佩、玉环碰撞的声音，我心里高兴起来2〔篁竹〕竹林3〔如鸣琼环〕好像瑕环碰撞的声音Mx环，都是玉饰4〔心乐之〕心里为之高兴伐竹取道，下见小潭，水尤清冽5全石以为底6,砍倒竹子，开辟出一条道路，向下看见一个小潭，潭水格外清凉潭以整块石头为底，5〔水尤清冽〕水格外清凉尤，格外6〔全石以为底〕以整块的石头为底近岸，卷石底以出7,为垠\为屿，为崛）为岩靠近岸边，石底周边部分翻卷过来露出水面，成为域、屿、堪、岩各种不同的形状7〔卷石底以出〕石底周边部分翻卷过来，露出水面8〔垠〕水中高地9〔堪〕不平的岩石青树翠蔓1蒙络摇缀，参差披拂”青葱的树，翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂10〔翠蔓〕零绿的藤蔓11〔蒙络摇缀，参差披拂〕蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂潭中鱼可百许头二皆若空游无所依r日光下澈，影布石上X,潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上12〔可百许头〕约有一百来条可，大约许，表示约数13〔若空游无所依〕好像在空中游动，没有什么依傍的14〔日光下澈，影布石上〕阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上澈，穿透怡然它不动；俶尔远逝,往来翕忽I似与游者相乐鱼儿静止不动，忽然又向远处游走，往来轻快迅疾，好像和游人一同欢乐第4页共29页15〔信然〕静止不动的样子16〔俶尔远逝〕忽然间向远处游去假尔，忽然17〔翕忽〕轻快迅疾的样子潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见气向小石潭的西南方看去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现18〔斗折蛇行，明灭可见〕（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现其岸势犬牙差互三不可知其源溪岸的形状像犬牙那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里19〔犬牙差互〕像狗的牙齿那样交错不齐坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，坐在小石潭边，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，凄神寒骨,I悄怆幽邃,以其境过清22,不可久居，乃记之而去让人感到心情悲伤，寒气透骨，凄凉而幽深因为这里的环境太凄清，不可以久留，就题字离去20〔凄神寒骨〕让人感到心情悲伤，寒气透骨21〔悄怆幽邃〕凄凉幽深悄枪，凄凉邃，深22〔清〕凄清同游者吴武陵23,龚古余弟宗玄25隶而从26者，崔氏二小生7日恕己，日奉壹同游的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄跟着去的有两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹23〔吴武陵〕作者的朋友，当时也被贬到永州24〔龚古〕作者的朋友25〔宗玄〕作者的堂弟26〔隶而从〕跟随着同去27〔二小生〕两个年轻人《小石潭记》是“永州八记”中的第四篇，在游历程序上与前三篇相衔接，而在写景状物上更加精妙，在表达自己内心情感时也更加曲折含蓄第1段“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣琼环，心乐之”，未见小潭，已经先闻水声，既闻水声，即觅小潭；“心乐之”而必要去一观因“水”为丛篁所隔，无路可通，因而便“伐竹取道”，于是“下见小潭”寥寥数语便颇有情致地交代了发现小石潭的经过，点出了小石潭的位置、环境，更重要的是写出了作者探幽的浓厚兴味“下见小潭”是探幽的结果，而“水尤清冽”则写出了对小潭的第一印象，是初看；“尤”进一步地突出了水之清冽，作者心头之乐也进一步表现出来下面是写石小潭千百年来寂然于荒野之中，本自无名，作者因其形态，名之为“小石潭”它是一整块石头构成的，岸边翻卷出来的石头形成各自不同的形状，仅用二十个字就将小石潭描绘得非常具体逼真因为它是“全石以为底”，所以“水尤清冽”；也因为潭水特别清澈,所以才能看到潭底是“全石”接着写小潭周围，青树翠蔓，蓊郁连缀，摇摇曳曳，生机盎然，与小石潭相映成趣至此，文章由潭而水，由水而石，由石而树，作者的观察对象在变，但不变的是发现这一独特景致的喜悦第2段写游鱼，首先是由面到点，先总体写鱼的大致数量和“空游无所依”的状态，接着又采用特写镜头，写潭中的游鱼，把日光、鱼影的静态描写和鱼的“远逝”“往来”的动态描写结合起第5页共29页来，深得动静之理，妙能传神，勾画出一幅生动活泼的游鱼图文章没有直接描摹水，却从鱼儿的活动、潭底的鱼影中使人感到水的澄澈透明其次是由景到情，在写完游鱼及水之后，点出“似与游者相乐”，写这群既憨态可掬又活泼伶俐的小鱼好像故意挑逗游人，与人共享山水之乐似的，这个句子是以小鱼的自由自在来比衬人的心情，比一般的直截了当说出自己心情的欢快更有意味近代的林纾评价说“此等写景之文，即王维之以画入诗，亦不能肖潭鱼受曰不动，景状绝类花坞之藕香桥，桥下即清潭，游鱼百数聚日影中，见人弗游，一举手，则争窜入潭际幽兰花下，所谓往来翕忽，与游者相乐’，真体物到极神化处矣”作者此时似乎已然沉浸在这意外发现的景物里,那些官场失意已然忘却第

3、4段描写潭上的景物写来自西南的溪流，仅用十五个字就写得十分精彩既写出它“斗折蛇行”、逶迤曲折之状，又写出它“明灭可见”、时显时隐之景，也写出溪岸“犬牙差互”、山石嶙峋之势写潭上四周景色，用“竹树环合”四个字写出竹树丛生的状态，又与前文“伐竹取道”呼应，突出了此地的幽僻，进而点出“寂寥”“悄怆”的特点，以至“以其境过清，不可久居”，于是离去此时文章的情感由此前的“乐”，渐渐转化为“寂寥”与“悄怆”，含蓄地表达了作者贬谪后内心终究无法摆脱的落寞11核舟记魏学净1选自《虞初新志》卷十（请代张潮编，文学古籍刊行社1954年版）略有删节魏学净（约1596—约1625）,字子敬，明末嘉善（今浙江嘉兴）人明有奇巧人2日王叔远，能以径寸之木,为4宫室、器皿

5、人物，明朝有个手艺奇妙精巧的人，叫王叔远，能够在直径一寸的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，2〔奇巧人〕指手艺奇妙精巧的人3〔径寸之木〕直径一寸的木头径，直径4〔为〕做这里指雕刻5〔器皿〕盛东西的日常用具以至鸟兽、木6石，罔不因势象形7,各具情态以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子模拟某些东西的形状的，各有各的神情姿蕊6〔木〕树木7〔罔不因势象形〕全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象罔不，无不、全都因，顺着、就着象，模拟尝贻日余核舟一，盖大苏泛赤壁云\他曾经送给我一个用桃核雕成的小船，刻的是苏东坡乘船在赤壁之下游览的情景8〔贻）赠9〔盖大苏泛赤壁云〕（刻的）是苏轼游赤壁（的情景）大苏，即苏轼，后人习惯于用“大苏”和“小苏”来称呼苏轼和他的弟弟苏辙泛，泛舟，乘船在水上游览苏轼曾游赤壁，写过《赤壁赋》和《后赤壁赋》赤壁，苏轼游的赤壁在黄州（今湖北黄冈）城外的赤鼻矶，而东汉赤壁之战的赤壁，一般认为在今湖北第6页共29页嘉鱼东北云，句末语气词舟首尾长约八分有奇高可二可许”中轩敞者为舱;小船从头到尾长约八分多一点儿，高度约二分上下中间高起而宽敞的部分是船舱，10〔有奇〕有余，多一点儿奇，零数余数11〔高可二黍许〕大约有两个黄米粒那么高一说，古代一百粒黍排列起来的长度为一尺，因此一个黍粒的长度为一分，这里的“二黍许”即二分左右12〔中轩儆者为舱〕中间高起而宽敞的部分是船舱箸篷叱覆之旁开小窗，左右各四，共八扇启窗而观，雕栏相望”焉用磐竹叶雌的船蓬覆盖着它船舱旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对13〔著篷〕用箸竹叶做的船篷14〔雕栏相望〕雕刻着花纹的栏杆左右相对闭之，则右刻“山高月小，水落石出15”，左刻“清风徐来，水波不兴化”，石青修之L关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴〃，用石青涂在刻着字的凹处15〔山高月小，水落石出〕《后赤壁赋》里的句子16〔清风徐来，水波不兴〕《赤壁赋》里的句子徐，慢慢地兴，起17〔石青移之〕意思是用石青涂在刻着字的凹处石青，一种青翠色颜料移，用颜料等涂上船头坐三人，中峨冠仍而多髯々者为东坡，佛印2居右，鲁直21居左船头坐着三个人中间戴着高高的帽子、长着浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边18〔峨冠〕高高的帽子峨，高19〔髯〕两腮的胡子，也泛指胡须20〔佛印1032-1098〕宋代名僧，苏轼的朋友21〔鲁直〕宋代文学家黄庭坚1045—1105，字鲁直，苏轼的朋友苏、黄共阅一手卷22东坡右手执卷端23,左手抚鲁直背苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷东坡的右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的背脊22〔手卷〕只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷23〔卷端〕指手卷的右端下文“卷末”，指手卷的左端鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语2%东坡现右足，鲁直现左足，鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的东坡露出右脚，鲁直露出左脚,24〔如有所语〕好像在说什么似的语，说话各微侧，其两膝相比者25,各隐卷底衣褶中26佛印绝类弥勒27,袒胸露乳，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，25〔其两膝相比者〕他们的互相靠近的两膝指东坡的左膝和鲁直的右膝比，靠近26〔各隐卷底衣褶中〕各自隐藏在手卷下边的衣褶里意思是从衣褶上可以看出相并的两膝27〔绝类弥勒〕极像弥勒佛类，像弥勒,佛教菩萨之一，佛寺中常有他的塑像，祖胸露腹，笑容满面矫首昂视力神情与苏、黄不属卧右膝，讪3右臂支船,抬头仰望，神情跟苏、黄不而竖其左膝,相类似他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝,28〔矫首昂视〕抬头仰望矫，举29〔不属〕不相类似30〔讪〕弯曲左臂挂念珠二倚之——珠可历历数32也左臂挂着念珠挨着左膝一一念珠可以清清楚楚地数出来31〔念珠〕又叫“佛珠”或“数珠”，佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具32〔可历历数〕可以清清楚楚地数出来历历，分明的样子舟尾横卧一楫楫左右舟子名各一人居右者椎髻34仰面，船尾横放着一支桨桨的左右各有一个船工右边的船工梳着形状像椎的发髻，仰着脸，33〔舟子〕撑船的人34〔椎髻〕形状像推的发髻椎，敲击的器具，一端较大或呈球形左手倚一衡泉木，右手攀右趾，若啸呼状居左者右手执蒲葵扇，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子左边的船工右手握着蒲葵扇，35〔衡〕同“横”左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂然，若听茶声然Z左手抚着茶炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听烧茶的声音36〔视端容寂〕眼睛正视着茶炉，神色平静37〔若听茶声然〕好像在听茶水烧开了没有的样子若……然，好像……的样子其船背稍夷%则题名其上，文日“天启壬戌―秋日，虞山王毅叔远甫4°刻”，那只船的顶部较平，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，38〔船背稍夷〕船的顶部较平船背，船顶，一说指船底夷，平39〔夭启壬戌〕天启壬茂年，即公元1622年天启,明熹宗朱由校的年号1621762740〔虞山王毅叔远甫〕常熟人王毅字叔远虞山，山名，在今江苏常熟西北，这里用来代指常熟甫，男子美称，多附于字之后细若蚊足，钩画了了，其色墨又用篆章42—，文日“初平山人”，其色丹43字迹像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的还刻着篆书的图章一枚，文字是“初平山人它的颜色是红的41〔了了〕清楚明白42〔篆章〕篆字图章43〔丹〕朱红通计一舟，为人五；为窗八；为箸篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；总计在一条船上，刻了人五个，窗八扇；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名并篆文，为字共三十有四而计其长曾不盈寸44〔曾不盈寸〕竟然不满一寸曾,竟然盈，满对联、题名和篆文，刻的字共三十四个可是计算它的长度竟不满一寸盖简蜜桃核修狭46者为之嘻，技亦灵怪矣哉4，！是挑选长而窄的桃核刻成的啊，技艺也真神奇啊！45〔简〕挑选46〔修狭〕长而窄47〔技亦灵怪矣哉〕技艺也真神奇啊！“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用本文所写的这件雕刻品，原材料是一个“长不盈寸”的桃核，却生动地再现了宋代文坛上的著第8页共29页名掌故一一“大苏泛赤壁”它构思精巧，形象逼真，显示了我国古代工艺美术的卓越成就本文作者经过细致的观察，准确地把握了这件雕刻品的各个细节，然后按一定的空间顺序写来，从而鲜明地表现了它的整体形象首段是总说，简要介绍王叔远的技艺和核舟的由来先总体介绍王叔远的技能，”能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石”，说明所用的原材料体积很小，而表现的范围极广，可见他有多方面的成就；“罔不因势象形，各具情态”，说明他构思精巧，技术高超而后笔锋一转，引出全文说明介绍的对象，指明雕刻作品核舟的主题一一“大苏泛赤壁”这就明显地表示了本文的意图，即以具体作品来证明作者对王叔远技艺的评价是合乎实际的“大苏泛赤壁”是文学史上的一段佳话，我们读到这里，自然会对充满阅读期待，想随着作者的介绍，置身于当年的清风明月之下写核舟先从中间的船篷写起先介绍核舟的大小，接着写核舟的中间部分即船舱其中，重点是介绍舱旁的小窗，它不仅可以开关，而且上面刻了对联，共十六个字，可见雕工的精细；”启窗而观”，还有“雕栏相望”，更显出雕刻家构思的巧妙所刻的对联，是苏轼《赤壁赋》《后赤壁赋》里的名句，这样就能牵动想象，使我们恍见当时苏子携友游赤壁的情景，于是自然就转到船上的苏轼及其友人的介绍上接下来介绍船头部分，写舟上游览者一一苏轼、黄庭坚和佛印的外貌和神情这一层对表现雕品的主题具有重要的作用，作者的介绍也最为详细除了细致地写出人物的衣着、姿势而外，还着意描述了苏、黄二人泛舟时的心情从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，如有所语”这些描述中可以看出，他们在这山光水色的掩映之中，完全忘记了现实的烦恼，陶醉在画卷的美好意境里，这是何等豁达放旷的胸襟！至于佛印的“矫首昂视”，则又给人一种洒脱不群的感觉这就自然成为苏、黄二人神情的陪衬，使画面显得不单调船头写过，接着写船尾，写舟子的表情和动作两个舟子的神情也“不属”一个“若啸呼状”，悠闲自在；一个“视端容寂”，十分专注这样来塑造舟子的形象，更有力地突出了“泛舟”的主题，也渲染了舟中轻松愉悦的气氛，跟船头的情景互相呼应接下来介绍制作者的题名及篆章二者黛丹相应，对照鲜明，愈显雅致，也见出雕刻者的用心之细值得注意的是，题名时间为“壬戌”，东坡游赤壁也在壬戌年，这是巧合还是有意为之？颇可玩味末段计算了整个核舟所刻的人物、窗户、箸篷、器物、文字的数量，又以“计其长曾不盈寸”呼应开头，强调材料体积之小和雕刻内容之多，最后用“嘻，技亦灵怪矣哉”作结综观全文，这既是一篇简洁、严谨的说明文，更是一篇气韵生动的艺术美文文中诸多细节，作者不仅处理得井井有条，准确细致，而且笔触生动，韵味十足读来仿佛亲见核舟的细节和全貌，充分感受到雕刻者巧夺天工的技艺；也让我们想象飞驰，不仅得以想见苏轼、黄庭坚、佛印三人深第9页共29页。