高中必修上《师说》学案

高中必修上《师说》学案高中必修上《师说》【原文】古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郑子、装弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子曰“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之【译文】古代求学的人必定有老师老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句不拘于时（介词“于”表被动）

（三）倒装句

1.介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2.宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5.固定格式庸……乎表反问，难道……吗，哪里……呢例句夫庸知其年之先后生于吾乎【同步练习】

一、基础知识

（一）

1.下列划横线字注音全部正确的一组是（）A.（tan）（zudn）（y i）郑子六艺经传贻B.（d du）（chdng）（r an）句读芸弘聃C.（y u）（sou）（f an）阿谀授之书蟠D.（f6u）（chin）（ji或不焉谄媚嗟乎）

2.对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）A.作《师说》以贻之贻赠送B.不耻相师师老师C.师道之不传也久矣道风尚D.其闻道也亦先乎吾闻懂得

3.下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是）（A.B.古之学者必有师彼与彼年相若也，道相似也C.D.吾从而师之师不必贤于弟子

4.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）

5.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（）A.B.圣人无常师余嘉其能行古道C.D.道之所存，师之所存也欲人之无惑也难矣！

6.默写

（1）是故弟子不必不如师，,,,如是而已

（2）o师者，3（）是故无贵无贱，,

1.D

2.B

3.B

4.C

5.C

6.略

（二）

1.）下列词语中加点字读音全正确的一组是（A.（tdn）（chudn）（yi）郑子六艺经传贻B.（dbu）（ch Gng）（d Gn）句读芸弘聃C.（yii）（shbu）（pin）阿谀授之书蟠D.（fbu）（chdn）（jio）或否焉谄媚嗟乎

2.下列句子停顿不正确的一组是（）A.B.师道之不传也/久矣其闻道也/固先乎吾C.D.夫/庸知/其年之先后生于吾乎吾从而/师之

3.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（）A.作《师说》以贻之贻赠送B.不耻相师师老师C.师道之不传也久矣道风尚D.其闻道也亦先乎吾闻懂得

4.下列句子中不含通假字的一项是（）A.B.虽有槁暴，不复挺者君子生非异也，善假于物也C.D.师者，所以传道受业解惑也巫医乐师百工之人，君子不齿

5.解释下列句子中的加点的“师”字的意思A.）古之学者必有师（B.吾从而师之（）C.巫医乐师百工之人，不耻相师（）D.）犹且从师而问焉（

6.A.与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）圣人无常师B.余嘉其能行古道C.道之所在，师之所在D.欲人之无惑也难矣

1.D（A.zhu in B.ch Gng C.pdn）

2.D传芸蟠（吾从/而

3.B

4.D（A.B.C.师之）（师学习）有一又，暴一曝生一性受一授）

5.A.B.C.D.

6.C老师以……为师掌握专门学问或技术的人老师（判断句）

（三）

1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是:A.六艺经传皆通习之传chu an,流传B.作《师说》以贻之贻d ai,赠送C.授之书而习其句读者读d du,句中的停顿D.位卑则足羞，官盛则近谀y谀,阿谀，奉承

2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）

①古之学者必有师

②师者，所以传道授业解惑也

③今之众人，其下圣人也亦远矣

④小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子

⑥年十七，好古文A.B.全不相同

②③⑤和现在的用法相同C.D.全都相同

①③⑥和现在的用法相同

3.（）下列加点词语含义相同的一组是A.B.师道之不传也久矣道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C.D.吾从而师之其闻道也亦先乎吾

4.乃大惊，问所从来余嘉其能行古道下列各句中的虚词意义和用法相同）的一组是（B.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也.三人行，则必有我师D.耻学于师生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎

5.下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（）A.韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首D.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议“说”与“论”相比，随便些像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解《师说》意思是解说关于“从师”的道理1C.zhu an,yi,y u传古代解释经书的著作；贻赠送；谀，阿谀，奉承2A.、3B.、4B.、5C.、范仲淹应为欧阳修

二、阅读语段，回答问题

（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师日弟子云者，刚群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7.）“嗟乎，，一词表示的语气是（A.B.C.D.感慨叹息悲哀愤慨

8.）下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（

9.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”）用法不同的一项是（A.B.且庸人尚羞之，况于将相乎是己而非人，俗之同病C.D.卒廷见相如，毕礼而归之孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃

10.在下列句中与例句句式相同的句子是（）例句读之不知，惑之不解A.B.道之所存，师之所存也蚓无爪牙之利，筋骨之强C.D.李氏子蟠……不拘于时古之人不余欺也n.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的D.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师

12.对这段文字分析不当的一项是（）A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性

7.A

8.D

9.C

10.D

11.B

12.D

（二）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞,官盛则进谀呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7.解释下列各句中加点的词在句中的意思A.是故圣益圣，愚益愚（）

8.C.巫医乐师百工之人，不耻相师（小学）而大遗，吾未见其明也（）D.

8.巫医乐师百工之人，君子不齿（指出）下列句子各属于什么句式A.B.句读之不知，惑之不解，或师焉,道或否焉（）之所存，师之所存也（）C.青，取之于蓝而青于蓝（）D.冰，水为之而寒于水（）

9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）例句古之圣人，其出人也远矣A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎？B.今其智乃反不能及，其可怪也欤！C.小学而大遗，吾未见其明也D.其如土石何？

10.对本段文字解释正确的一项是（）A.正面阐发从师学习的重要性B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气C.正面阐述了从师学习的重要途径D.反面批评古人从师的途径和择师标准

7.A.B.C.D.

8.参考答案更加以……为羞耻丢弃不屑一提，看不起A.B.C.D.

9.C宾语前置句判断句介宾短语后置句介宾短语后置句（例句C ABD

10.B和是代词，皆为语气词）

（三）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者,则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郑子、装弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

6.（5下列两组加点词的含义分析正确的一组是分）（）其为惑也，终不解矣

③圣人之所以为圣于其身也，则耻师焉，惑矣

④师者，所以传道受业解惑也A.

①与

②的“惑”相同，

③与

④的“所以”不同B.

①与

②的“惑”相同，

③与

④的“所以”亦相同C.

①与

②的“惑”不相同，

③与

④的“所以”也不同D.

①与

②的“惑”不相同，

③与

④的“所以”相同

7.（5从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项分）（）A.B.道之所存，师之所存也句读之不知，惑之不解C.D.不拘于时，学于余圣人无常师

8.（5（）下面对这两段文字分析不正确的一项是分）A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义

9.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺

9.（10用课文原文回答下列问题分）（2老师的职能是什么？分）（3择师的标准是什么？分）（5作者引述孔子的言行得出了什么结论？分）6C.、7A.、同为判断句8B.、“童子之师不是真正意义上的老师”有误

9、略【同步阅读】师说韩愈古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀“呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郑子、装弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎B.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎C.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎D.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病B.师襄，名叫襄的老师古代习惯在人的字前加一个表其职业的词C.六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书师所在的地方唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他,焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧爱自己的孩子，选择老师来教他但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了我没有看到他的明达巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他问他们（为什么笑），就说“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郑子、芸弘、师襄、老聃为师郑子这些人，贤能都比不上孔子孔子说“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人“所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习我赞赏他能履行古人之道，写《师［1］说》送给他【文学常识】

一、作者介绍（768-824）,韩愈字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县人），自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”他曾任吏部侍郎，常被称为“韩吏部“，死后谥号“文”，世又称“韩文公二韩愈是唐代中叶伟大的文学家、思想家，唐代古文运动的领导者之一D.说，是古代一种议论性文体师说，就是说说关于从师的道理

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义B.第二段以对比的方法针硬时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气C.第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理D.第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由

13.把下列句子翻译成现代汉语

（1）是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（《劝学》）

（3）回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻（《登泰山记》）

14.在文中韩愈有关“师道”的思想有哪些？请简要概括答案

10.B

11.B

12.C

13.

（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是由于这个缘故吧

（2）蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因为心思专一

（3）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没被照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子

14.

①人不能没有老师，人人都要向别人学习；

②人无论贵贱长幼，有道都可以为师；

③老师和学生可以互相学习；

④人们可以从多方面地向别人学习【分析】

10.本题考查学生文言文断句的能力“其闻道也固先乎吾”，是说“他懂得的道理本来就比我早”,“也”表AC；句中停顿，中间不能断开，可以排除“夫庸知其年之先后生于吾乎”是说“哪管他是生在我之前还是生在我之后呢”，“先后生于吾”是说“比我出生早还是晚”，是状语后置句，中间D不能断开，可以排除此句的完整翻译是“出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢”B故选

11.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力

8.“师襄，名叫襄的老师古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误，师襄是乐师，并且古代习惯在人的名前加一个表其职业的词B故选

12.本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力C.“阐明教师的作用和道之所存，师之所存的道理”错误，第三段以孔子从师为例，是为了阐明“圣人无常师”的道理，并没有阐明教师的作用C故选

13.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力第一句中，“圣益圣”，圣人更加圣明，第一个“圣”指圣人，形容词做名词；“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢，第一个“愚”，愚蠢的人，形容词做名词；“为”，成为；“其”，大概第二句中，“爪牙之利”“筋骨之强”，都是定语后置句，应为“利之爪牙”“强之筋骨”；“黄泉”,地下水；“用”，因为；“一”,专一第三句中，“否”，没被照到；“驳色”，颜色错杂；“偻”，弯腰曲背鞠躬致敬的样子

14.本题考查学生概括作者观点态度的能力从“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”可知，人不能没有老师，人人都要向别人学习；从“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，人无论贵贱长幼，有道都可以为师；从“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”可知，老师和学生可以互相学习；从“圣人无常师孔子师郑子、装弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师”可知，人们可以从多方面地向别人学习师说韩愈

①古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师孔子师郑子、装弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时,学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

18.解释下列句子中加点的词

（1））或师焉，或不焉（

（2））君子不齿（

19.对第

①段理解正确的一项是（）A.一个人要成为学者就一定要拜师学习B.作者认为老师的作用是传道受业解惑C.在我之后出生的人懂得道理也比我早D.这世界上的人是没有贵贱长少之分的

20.第

②段运用了三组对比，下面分析不正确的一项是（）A.古之圣人出人远而从师一一今之众人下圣人远却耻师B.为不知句读的儿子择师一一自己有惑不解却耻于从师C.士大夫之族看不起百工之人一一自己见识却不如他们D.巫医乐师百工之人不耻相师一一士大夫之族笑人从师

21.分析第

②段三个划线句子的不同语气及作用

22.用现代汉语解释下面的句子闻道有先后，术业有专攻，如是而已

23.结合全文分析韩愈写《师说》的目的答案

18.通“否”，不并列、排列

19.B

20.C

21.12推测性感叹语气，强调了从师学习的必要性肯定语气，加3强了对为子择师而自己不从师的人的否定感叹语气，强化了对耻于从师的君子的讽刺

22.听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了

23.强调从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，尊重教师，奖掖后学【分析】

18.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力1“不”通“否”，指不从师学习句意有的向老师学习，有的却不向老师求教2“齿”，并列、排列句意君子不屑与之同列

19.本题考查学生理解文章内容的能力A.“成为学者”错，文中的“学者”指的是求学的人C.“比我早”错，原文的意思是在我之后出生的人懂得道理也可能比我早D.“没有贵贱长少之分”错，原文“无贵无贱，无长无少”中的“无”是“无论、不分”之意，不是“没有”B故选

20.本题考查学生分析文章表现手法的能力C.都是从士大夫的角度分析的，都是不从师的表现，没有对比C故选

21.本题考查学生分析句子的含义和作用的能力“其皆出于此乎”意思是，大概都出自于这里吧！以推测的方式强化了感叹的语气，结合前文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”可知，强调了从师学习的必要性“吾未见其明也”意思是，我没有看到他的明达结合“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”可知，加强了对为子择师而自己不从师的人的否定以否定的句式强化了肯定的语气“其可怪也欤”意思是，这真是奇怪啊！结合“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及“可知，以感叹语气表达对耻于从师的君子的讽刺

22.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力得分点有闻道，听到的道理；术业，学问技艺；专攻，专长师说（节选）韩愈

①嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀“呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

②圣人无常师孔子师郑子、慕弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

21.）可填入第

①段横线处的虚词，最恰当的一项是（A.B.C.D.因乃则却22）.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（A.

①师道之不传也久矣

②群聚而笑之23

①其出人也远矣

②非吾所谓传其道解其惑者也C.

①小学而大遗

②君子博学而日参省乎己D.

①圣人之所以为圣

②吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也

24.）下列对第

①段的分析，不恰当的一项是（A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”耻于从师的不良风气C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈D.文段中作者批判反面现象的目的在于阐明从师学习的重要性

25.简析第

②段中画线句的论证效果

26.第

①段中说“师道之不传也久矣”，请结合文本及你所了解的时代背景，探究“师道不传”的社会现象出现在某个阶层，还是出现在全社会？答案

27.C

28.D

29.D

30.事实论证，以孔子师郑子、师襄、老聃的事实，阐明“圣人无常师”的道理，选材典型，使论证更加具体，富有说服力

31.出现在士大夫阶层

（1）自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理

（2）文本中说“巫医乐师百工之人，不耻相师”，“士大夫之族,日师曰弟子云者，则群聚而笑之”这也证明士大夫们不从师求学【解析】【分析】

21.本题考查文言虚词的意义用法的能力原文“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，曰彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”的意思是士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们问他们，就说“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚”由此可知，要填的虚词的意思是“就”，四个选项中只有“则”是这个意思C故选

22.本题考查文言虚词的意义用法的能力A项，第一个“之”，用在主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”，代词，他们B项，第一个“其”，代词，指代古之圣人；第二个“其”，代词，那C项，第一个“而”，表转折关系的连词，可是；第二个“而”,表递进关系的连词，并且D项，两个“所以”，都是“……的原因D故选

23.本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力D项，”目的在于阐明从师学习的重要性”错误，目的在于批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气Do故选师说韩愈古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀“呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郑子、莅弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

4.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.欲人之无惑也难矣惑疑感B.吾未见其明也明明智C.郑子之徒，其贤不及孔子徒徒弟D.余嘉其能行古道嘉赞许

5.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是A.爱其子，择师面教之既其出，则或咎其欲出者B.师道之不复，可知矣快然自足，不知老之将至C.今其智乃反不能及荆轲废，乃引其匕首提秦王D.师不必贤于弟子

6.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是A.古之学者必有师B.吾从而师之C.今之众人，其下圣人也亦远矣D.巫医乐师百工之人

7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念，很有积极意义

8.作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是真正意义上的老师C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气D.作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺

9.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语1于其身也，则耻师焉，惑矣2不拘于时，学于余

4.C

5.B

6.D

7.B【答案】

8.1对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是涂啊！2李蟠不受时俗的限制，向我学习【解析】

9.试题分析本题主要考查文言实词的意思实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依C据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来项，“徒”，结合语境内容分析，应该译为同一类的人10试题分析本题主要考查文言虚词的意义和用法对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是A就词性而言的解答此题时，需要逐项分析项，他的，人称代词；那个，B C表远指，指示代词项，都为助词，用在主谓之间，取消句子独立性项，D竟然，副词；于是，副词项，比，介词；在，介词

1.简历

（768824）韩愈〜他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读202535书经世之志岁赴长安考进士，三试不第〜岁，他先中进士，三试博学鸿辞科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职后回京任四门3649博士〜岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山5057令宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子但不得志〜岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎因谏迎佛骨，贬潮州刺史移袁州不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职

2.评价唐代古文运动的倡导者“唐宋八大家”之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）“文起八代之衰，道济天下之溺”一一苏轼语

3.古文运动主要主张其一，是“文以明道二其二，在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产对象即向当时一些准备通过科举、跻身仕途的青年读书人宣传不要写骈体文，要用散体文去阐明孔、孟之道古文以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体，用朴素自然的语言抒写真情实感的散文古文运动在当时的中下层知识分子中有一定影响但遭到上层统治集团中当权的官僚地主的诽谤与讪笑，阻力很大

4.韩愈的文章韩愈的论说文从内容上可分为两类，一类重在宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》等；另一类重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，而且不少篇章还有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，因而值得重视在这类论说文中,《师说》最有代表性韩愈是一位善辩之士，而善辩又主要来源于他的胆壮气盛,

6.A试题分析本题主要考查古今异义词项，“学者”，古义求学B的人；今义在学术上有一定成就的人项，“从而”，古义:跟从、并且，C是两个词；今义连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等项，“众人”，古义一般的人；今义大家、许多人

7.试题分析试题分析本题考查对原文有关内容的概括和分析抓住题干，读全读准对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地B把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的,是概括内容还是分析观点项，结合文本内容“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”分析，作者并没否认“童子之师”是老师

8.试题分析本题主要考查文言语句翻译首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一

（1）般为直译文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略

（2）“于”译为对于，“耻”译为以……为耻（意动用法），“惑”译为糊涂“于”译为被，“不拘于时”（被动句）点睛准确翻译文言句子的方法

①要在语境中理解句子无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”

②要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提

③对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解

④要善于调动已学知识进行比较，辨析异同特别是对一词多义、古代文化知识的积累,有助于我们把握文言词语在句子中的具体用法和含义本题中的重点词语在课文中出现过，平时多加注意积累【对比阅读】17-20阅读《劝学》《师说》节选文字，完成题吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也（《劝学》节选）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞,官盛则近谀呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》节选）

17.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（）A.声非加疾也，而闻者彰彰清楚，明白B.师道之不传也久矣师道从师求学的风尚C.位卑则足羞，官盛则近谀羞感到羞耻D.于其身也，则耻师焉，惑矣惑疑惑18）.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（A.于其身也，则耻师焉或师焉，或不焉B.欲人之无惑也难矣士大夫之族C.其皆出于此乎授之书而习其句读者D.吾尝践而望矣犹且从师而问焉

19.）下列对选文的理解，有错误的一项是（A.《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物二先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足C.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气D.《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度

20.把下列句子翻译成现代汉语1假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河2是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？答案

17.D惑糊涂

18.A句末语气词

19.B选段未提到注重积累

20.1借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并非擅长游泳，却能够横渡江河关键字假、利足、水、绝2所以圣人更加圣明，愚人更加愚钝圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都是出于这个吧？关键字圣、愚，所以、其材料一君子曰学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳,糅以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积踪步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也（节选自《劝学》）材料二古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（节选自《师说》）材料三君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思和易以思，可谓善喻矣学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止此四者，心之莫同也知其心，然后能救其失也教也者，长善而教其失者也凡学之道，严师为难师严然后道尊,道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也:当其为师，则弗臣也大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此此皆进学之道也（节选自《礼记-学记》）

7.下列选项中，加点虚词的意义和用法都相同的一项是（）A.古之学者必有师此皆进学之道也

8.蟹六跪而二螯道而弗牵则和C.君子生非异也教也者，长善而救其失者也D.所以尊师也所以传道受业解惑也

9.）下列加点词的用法与例句相同的一项是（例是故君之所不臣于其臣者二A.B.C.D.其曲中规不耻相师西望夏口孔子师郑子10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.善问者/如攻坚木/先其易者/后其节/目及其久也/相说以解不善/问者反此B.善问者/如攻坚/木先其易者/后其节目/及其久也相说/以解不善/问者反此C.善问者/如攻坚木/先其易者/后其节目/及其久也/相说以解/不善问者反此D.善问者/如攻坚/木先其易者/后其节/目及其久也/相说以解/不善问者反此

11.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A.古代常用“步”“趋”“走”表示行走的不同方式“步”为在堂下举足慢走；“趋”常用来表示小步快走，以示尊敬；“走”表示奔跑B.中国古代文章中没有标点符号，诵读时称文句中停顿的地方为“句读二“句”是指一句话中间短暂的停顿，“读”是指一句话后面的停顿C.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学等思想，是研究先秦社会的重要资料D.“四书五经”是“四书”与“五经”的合称“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》

11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习态度及学习方法等方面，深刻地论说了有关学习的问题B.在《师说》中，作者借为文送学生李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，“师说”即“说从师的道理”C.《礼记•学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进通过习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习D.《礼记学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者・借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进

12.把下列句子翻译成现代汉语1句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也2君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也答案

7.A

8.D

9.C

10.B

11.D

12.1不明句读，不能解决困惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出他是明智的2君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为人师【分析】

7.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力A.之均为结构助词B.而前者表并列关系，后者表转折关系C.也前者为句末语气词；后者句中表停顿D.所以前者表原因，”……的原因”；后者译为“用来……的”Ao故选

8.本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力例句臣把……看做臣子，名词的意动用法A.曲，弯曲程度，形容词作名词B.耻，形容词作动词，意动用法，以……为耻C.西，名词作状语，向西D.师，把……当做老师，名词的意动用法D故选

9.本题考查学生文言文断句的能力“攻坚木”为完整的动宾结构，“坚木”为“攻”宾语，故中间不能断BD开，排除“不善问者反此“为主谓结构，“不善问者”与前文“善问者”为两类A不同的人，不能断开，排除C故选句子含义善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了，不善提问的人与此相反

10.本题考查学生理解文章内容的能力

8.句是指一句话中间短暂的停顿，读是指一句话后面的停顿”错误，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读二B故选

11.本题考查学生理解文章内容的能力D.“强调了善学者借助师长的重要性”理解错误，原文中强调的是善学者“自我努力”的重要性D故选

12.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力1“句读之不知，惑之不解”为宾语前置句，正常语序为“不知句读,不解惑”；“师”:名词作动词，学习；“不”通“否”；“小”“大”形容词作名词，小的方面，大的方面

（2）“所由”，表示原因；“兴”成功；“废”失败10~14阅读下面两段文言文，完成题积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也（《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）10（

3.关于下列文言知识解释不正确的一项是分）A.“用心一也”中“用”的释义为“因为二B.“是故圣益圣”中两个“圣”均为活用，前一个活用为动词,后一个用作名词C.“下饮黄泉”中“黄泉”为古今异义词，古义为“地下的泉水”D.“小学而大遗”中“小学”为古今异义词，古义为“小的方面学习二11（

3.关于下列文言句式解析不正确的一项是分）A.蚓无爪牙之利，筋骨之强.（定语后置句）B.非蛇鲸之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）C.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（疑问句）D.句读之不知，惑之不解（倒装句）12（

3.关于下列文化知识解释不正确的一项是分）A.蹉步古代“蹉”解释为“一举足也”，义为“半步”；“步”古义为“脚跨一次”，常喻指极近的距离B.爪牙古代本指鸟兽的爪子和牙齿，也指精干的护卫，古今褒贬色彩发生了变化C.句读阅读文言文的方式，俗称“断句”，文言文句休止、行气与停顿的特定呈现方式D.师说“说”是一种通过发表议论或记叙事物来说明道理的文体

13.（8把文中画横线的句子翻译成现代汉语分）

（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

14.（3《师说》本段中韩愈运用对比批判不重师道的态度？请简要说明分）答案

15.B,“是故圣益圣”中两个“圣”均为活用，前一个活用为名词，后一个用作动词

11.C,状语后置句，“耻于师学”

12.A,“步”古义为“脚跨一次二

13.

（1）蟹有六条腿和两个蟹钳，若没有蛇鳗的洞穴，它就无处寄居1托身，这是因为它用心浮躁（得分点，而、寄托、用，句意各分）

（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的见识竟赶不上这些人，真是令人奇怪呀！（得分点，不齿、及、乃，1句意各分）14

（1）

（2）.要点把“古之圣人”与“今之众人”耻学于师相对比；

（3）把“择师而教之”与“则耻师焉”做对比；“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比二者结合在一起，遂使得他的议论文字往往惊世骇俗，极具震慑人的气势反映时代精神、抒发愤慨不平、对社会现实深刻批判的佳作,大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈是其共同特点有为而发，不平则鸣，本无意于塑造形象，而其自我形象在波涛翻卷的情感激流和气势夺人的滔滔雄辩中得以自然展现，这是韩愈论说文的一大特点文章举隅1:例《讳辩》是为李贺鸣不平的文字针对当时社会舆论认为李贺必须避父名之讳、不得参加进士考试一事，韩愈以极大的义愤尖锐指出父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？如果说，《讳辩》重在讥俗，那么《论佛骨表》便重在刺上，二者的相同之处在于都充溢着强烈的情感力量，相异处则在于后者有被杀头的危险，因而蕴含着常人绝难达到的勇力和胆魄其中一段这样写道今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃蓟不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身这是就唐宪宗从凤翔法门寺迎佛骨入大内奉养一事而上的谏表，当满朝上下如醉如狂，奉佛骨如神明之际，韩愈敢于直斥佛骨为“朽秽之物”，并对宪宗亲临观之的行为表示“耻之”，这需要何等的气魄和胆量！

5.诗词举隅《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边韩愈诗歌在表现手法上最突出的特点，便是“以文为诗二他常常把散文的篇章结构、句式、虚词等用于诗歌写作中，使诗的形式散文化；又喜欢在诗中横生议论，有的通篇以议论为诗；还喜欢用赋的铺张雕绘方法，洋洋洒洒直陈其事这些表现手法产生了一些风格独特的佳作韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪

6.梁衡对韩愈的评价人生的逆境大约可分四种一日生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四日存亡之危，身处绝境处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为韩愈是处在第

二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为

二、写作背景8024《师说》作于公元年，即唐德宗贞元十八年这一年韩愈3岁，正是他锐意求进，致力于“古文运动”的时候当时的官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，威权势力，不尊师重道，不看重有学问的人《师说》就是为了指责唐代上层社会这些不良风气而作《师说》的问世也是韩愈被贬阳山的原因之

一三、内容分析“说”是论说文的一种，“师说”即“说师”、“论师”，更详细一点就是“论从师求学二本文着重论述了师的作用、从师学习的必要性和择师的原则，大胆提出了恢复师道的主张，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气全文共四段第一段开头提出观点,“古之学者必有师”“师者，所以传道受业解惑也”，概括而又明确的点出了师的性质、作用接下来阐明择师的原则以“道”的有无为标准，而不应有贵贱、长幼之分，“道之所存，师之所存也二第二段以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳连用三个对比对耻学于师的社会风气进行针硬一是把“古之圣人”的“从师之问”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，指出造成圣愚的原因是从师与否二是把为子择师与自己不从师对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大三是把“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的耻于从师对比，进一步讥讽了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为这样层层对比，深刻揭露了当时耻于学师的社会陋习，并具有强烈的说服力第三段以圣人孔子为例，从正面论证自己立论的正确第四赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因【文言知识】一.通假字1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2f6u）或师焉，或不焉（不，通“否”，

二、古今异义

（1）古之学者必有师古义求学的人；今义指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也古义用来……的；今义表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师古义不一定；今义用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少古义无论；今义没有，常为否定副词

（5）吾从而师之古义跟随而且；今义表目的或结果的连词

（6）今之众人古义一般人；今义众多的人，大家

（7）小学而大遗古义小的方面学习今义指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

三、一词多义1师1古之学者必有师（名词，老师）

②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）2（zhu an,六艺经传皆通习之名词，解释经文的著作）

33.道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③道相似也（名词，道德学问）

4.惑

①惑之不解（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）”）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或吧

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

（4）择师而教之（连词，表承接）

（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）

（6）小学而大遗（连词，表转折）

（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）

（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郑子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郑子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1.形容词作名词

①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑卑贱的人、低下的人盛势盛位高的人）

2.形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）（……师者，所以传道受业解惑也者，……也，表判断）