《夫子加齐之卿相》原文、译文及注释

《夫子加齐之卿相》原文、译文及注释原文夫子加齐之卿相先秦-孟子公孙丑问曰“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣如此，则动心否乎？”孟子曰“否我四十不动心曰“若是，则夫子过孟贲远矣”曰“是不难，告子先我不动心”日「不动心有道乎？”曰“有北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝不受于褐宽博，亦不受于万乘之君视刺万乘之君，若刺褐夫无严诸侯恶声至，必反之孟施舍之所养勇也，曰’视不胜犹胜也量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也昔者曾子谓子襄曰’子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也曰“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰’不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可夫志，气之帅也；气，体之充也夫志至焉，气次焉故曰持其志，无暴其气…“既曰’志至焉，气次焉‘，又曰持其志无暴其气’者，何也？”曰“志壹则动气，气壹则动志也今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心”“敢问夫子恶乎长？”曰“我知言，我善养吾浩然之气”“敢问何谓浩然之气？”曰“难言也其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不愫于心，则馁矣我故日，告子未尝知义，以其外之也必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而堰之者，芒芒然归谓其人曰’今日病矣，予助苗长矣’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，堰苗者也非徒无益，而又害之“何谓知言？”日“破辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷生于其心，害于其政；发于其政，害于其事圣人复起，必从吾言矣”“宰我子贡善为说辞，冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼之，曰’我于辞命则不能也‘然则夫子既圣矣乎？”曰“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰’夫子圣矣乎？‘孔子曰‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也，子贡曰「学不厌，智也；教不倦，仁也仁且智，夫子既圣矣？夫圣，孔子不居，是何言也？”“昔者窃闻之子夏子游子张皆有圣人之一体，冉牛闵子颜渊则具体而微敢问所安”曰:“姑舍是”曰“伯夷伊尹何如？”曰“不同道非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也何事非君，何使传因四岳推举，尧命他摄政他巡行四方，除去鲸共工饯兜和三苗等四人尧去世后继位,又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人〔埋〕（die迭）《诗・豳风・东山》“鹳鸣于埋《方言》十一“妣蜉其场谓之垠，或谓之埋”宋黄庭坚《次韵子瞻赠王定国》“百年炊未熟，一堆蚁追奔”这里用为小土堆之意非民；治亦进，乱亦进，伊尹也可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也”“伯夷伊尹于孔子，若是班乎？”日“否自有生民以来，未有孔子也”日“然则有同与？日“有得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也是则同”日“敢问其所以异？”日「宰我子贡有若智足以知圣人汗，不至阿其所好宰我日’以予观于夫子，贤于尧舜远矣’子贡日」见其礼而知其政，闻其乐而知其德由百世之后，等百世之王，莫之能违也自生民以来，未有夫子也‘有若日’岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘埃，河海之于行潦，类也圣人之于民，亦类也出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也…对照翻译公孙丑问日“公孙丑问夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣先生您要是担任齐国的卿相大官，能得到推行您的道路，虽然由此而成就霸道和王道，不异于古之霸王之君矣如此，则动心否乎？”象这样，您会动心吗？”孟子日“孟子说“否不我四十不动心我四十岁后就不动心了J日“公孙丑说“若是，则夫子过孟贲远矣”若是这样，先生比孟贲要强多了J日“孟子说“是不难，告子先我不动心”做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早J日“公孙丑问“不动心有道乎？”做到不动心有什么决窍吗？”日“孟子说“有有北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺破而不屈服，看见可怕的不逃避，即使有一根毫毛被别人伤害，也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样不受于褐宽博，亦不受于万乘之君他不受制于贫贱的人，也不受制于大国的君主；视刺万乘之君，若刺褐夫把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；无严诸侯他不尊敬诸侯恶声至，必反之受到辱骂必然要回骂孟施舍之所养勇也，日孟施舍培养勇气的方法又不同，他说视不胜犹胜也在失败的情况下还要看到胜利量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军舍岂能为必胜哉？我怎么能因为必胜才战斗？能无惧而已矣我只要无所畏惧就行了’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏’孟施舍象曾子，北宫黝象子夏夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也这两个人的勇气，不知道谁更好些，然而孟施舍却能遵守约定昔者曾子谓子襄日从前曾子告诉子襄说:子好勇乎？你崇尚勇敢吗？吾尝闻大勇于夫子矣我曾经听孔子说过大的勇敢自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；反躬自问而不退缩，虽然是平民，我也不恐惧；自反而缩，虽千万人，吾往矣反躬自问而退缩，虽然有千万人，我也前往’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也孟施舍保持无所畏惧的态度，又不如曾子之遵守约定了J日“公孙丑说“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”请问先生的不动心与告子的不动心，可以说来听听吗？”“告子日孟子说“’不得于言，勿求于心；告子说‘不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思；不得于心，勿求于气不理解对方的心思，就无法理解对方的意气’不得于心，勿求于气，可；不理解对方的心思，就无法理解对方的意气，是可以的；不得于言，勿求于心，不可不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思，就不可以了夫志，气之帅也；人的意志，乃是人的意气的主帅气，体之充也人的意气，是充满人体内的巨大的精神力量夫志至焉，气次焉那意志是周密而周到的，意气比起来就稍差一点故日所以说持其志，无暴其气保持自己的意志，不要糟蹋自己的意气’“既日’志至焉，气次焉‘，又日’持其志无暴其气’者，何也？…公孙丑又问，“既然说，‘那意志是周密而周到的，意气比起来就稍差一点保持自己又说,的意志，不要糟蹋自己的意气,‘这是为什么呢？”日“孟子说“志壹则动气，气壹则动志也意志专一则会使意气转移，意气专一又会使意志摇摆今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心”现在看那些倒行逆施趋炎附势的人，正是因为意气用事，反而牵动他们的心J“敢问夫子恶乎长？”公孙丑又问，“请问先生擅长于什么呢？”日“孟子说“我知言，我善养吾浩然之气我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气J“敢问何谓浩然之气？”公孙丑说“请问什么叫做浩然之气？”日“孟子说“难言也这很难说透其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间这种气，最伟大最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间其为气也，配义与道；这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路无是，馁也如果不是，就会泄气是集义所生者，非义袭而取之也它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的行有不愫于心，则馁矣行为中有不满足于心的，就会泄气我故曰，告子未尝知义，以其外之也所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它无若宋人然千万不要象宋国人那样宋人有闵其苗之不长而堰之者，芒芒然归宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家谓其人曰告诉家里人说:今日病矣，予助苗长矣今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了’其子趋而往视之，苗则槁矣’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了天下之不助苗长者寡矣天下不拔苗助长的人太少了以为无益而舍之者，不耘苗者也；以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；助之长者，堰苗者也帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；非徒无益，而又害之”他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展J“何谓知言？”公孙丑又问，“什么叫做知道语言的作用呢？”日“孟子说“诚辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷听了偏颇不正的言辞就知道其有所隐蔽，听了放荡的言辞就知道其有所沉溺，听了邪恶的言辞就知道其有所偏离，听了搪塞的言辞就知道其有所困穷生于其心，害于其政；这是从心里产生，而危害到政务；发于其政，害于其事如果萌发于政务，就会妨害事情的办理圣人复起，必从吾言矣”如果再有圣人出现，也会同意我这个见解的”“宰我子贡善为说辞，冉牛闵子颜渊善言德行公孙丑又问，“宰我子贡善于言辞，冉牛闵子颜渊善于阐述规律的变化孔子兼之，曰孔子则兼而有之，可他还说我于辞命则不能也我对于辞令，是不擅长的’然则夫子既圣矣乎？”’那末先生就是圣人了？”曰“孟子说“恶！唉呀是何言也？你这是什么话呢？昔者子贡问于孔子日从前子贡向孔子问道夫子圣矣乎？’先生是圣人吗？’孔子曰孔子说‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也圣人那是我做不到的，我只是学而不厌烦，教育上不怠倦罢了」子贡曰子贡说‘学不厌，智也；学习上不厌烦，是智慧；教不倦，仁也教育上不怠倦，是爱民仁且智，夫子既圣矣！既有爱又有智，先生就是圣人了’夫圣，孔子不居，是何言也？”那圣人，孔子都不敢自居，你的话说到哪儿去了？”“昔者窃闻之公孙丑又问，“从前我听说子夏子游子张皆有圣人之一体，冉牛闵子颜渊则具体而微子夏子游子张都各有孔圣人的一部分，冉牛闵子颜渊则学得很具体敢问所安”请问您属于哪一种？”日“孟子说“姑舍是”暂时不谈这些吧J曰“公孙丑又问“伯夷伊尹何如？”伯夷伊尹这两个人如何？”曰“孟子说“不同道他们不是同一条道路上的人非其君不事，非其民不使；不是他的君主不侍奉，不是他的人民不使用治则进，乱则退，伯夷也国家能治理他就上进，国家混乱他就退避，这就是伯夷何事非君，何使非民；任何君主都侍奉，任何人民都使唤治亦进，乱亦进，伊尹也国家能治理也上进，国家混乱亦上进，这就是伊尹可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也可以出仕就出仕，可以退避就退避，能长久干就长久干，能迅速果断就迅速果断，这就是孔子皆古圣人也，吾未能有行焉；他们都是古代的圣人，我没有能做到他们那样；乃所愿，则学孔子也”至于我所愿望的，则是向孔子学习J“伯夷伊尹于孔子，若是班乎？”公孙丑又问，“伯夷伊尹能与孔子相提并论吗？”日“孟子说“否不自有生民以来，未有孔子也自有人类以来，没有孔子这样的人J日“公孙丑说:“然则有同与？”那么，他们之间有相同的吗？”日“孟子说“有有得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下得到方圆百里的土地而统治之，他们都能使诸侯来朝见，而拥有天下；行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也如果有一个行为不是最佳行为方式,如果杀了一个无辜的人,而得到天下,他们都不会干的是则同”这就是他们的共同之处J日“公孙丑又问“敢问其所以异？”请问他们之间的不同之处？”日“孟子说“宰我子贡有若智足以知圣人宰我子贡有若，他们的智谋足以知道圣人汗，不至阿其所好他们再卑劣也不至于阿谀奉承宰我日宰我说’以予观于夫子，贤于尧舜远矣依我来观察孔夫子，其贤能超过尧舜远多了’子贡日子贡说:’见其礼而知其政，闻其乐而知其德见其外表就知道其政务如何，听到其音乐就知道其君施政的规律由百世之后，等百世之王，莫之能违也即使从百世之后来评价这百世中的君王，也没有一个人能违背孔夫子的观点自生民以来，未有夫子也自有人类以来，没有孔子这样的人」有若日有若说‘岂惟民哉？’难道只有民众有高下之分吗？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘埃，河海之于行潦，类也麒麟比于走兽，凤凰比于飞鸟，泰山比于土堆，河海比于水塘，都是同类圣人之于民，亦类也圣人比于民众，也是同类出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也高出同类，超越群体，自有人类以来，没有谁比孔子更负有盛名的了注释〔孟贲〕镂）卫国人，当时著名的勇士（ben〔告子〕中国战国时期的哲学家生平事迹不详他曾与墨子辩论政治问题，与孟子辩论人性问题《墨子・公孟篇》和《孟子》中的《公孙丑》《告子》等篇保存了他的某些言论片断后世对告子的了解，主要通过《孟子》书中有关告子言论的记裁〔北宫黝〕齐国人，传说是一名刺客〔挠〕（n劳）《国语・晋语》〕“抑挠志以从君”《战国策・魏策》“秦王色挠”孙文《黄花冈七十二烈士事略序》〕“坚毅不挠”这里用为屈服之意不肤挠〕肌肤被刺破而不屈服〔褐〕（he贺）《诗・豳风・七月》〕“无衣无褐，何以卒岁”郑玄笺“褐,毛布也”《史记・廉颇蔺相如列传》〕“从者衣褐’指粗布或粗布衣，最早用葛兽毛，后通常指大麻兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿褐宽博〕指穿粗布制的宽大衣服的人，实指卑贱之人〔严〕《诗小雅六月》〕“有严有翼，共武之服”《史记镰颇蔺相如列传》“严大国之威”这里用为尊敬之意〔孟施舍〕人名传说是一勇士〔子夏〕孔子弟子姓卜名商，字子夏后亦称卜子夏春秋末晋国温人少孔子四十四岁〔子襄〕曾子的学生〔至〕《易井辞》〕“改邑不改井，无丧无得；往来井井，沟至，亦未谪井；羸其瓶，凶”••《诗・小雅・宾之初筵》“百礼既至，有壬有林”《论语雍也》“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣《徐霞客游记滇游日记十》“一见则把臂入林，款礼颇至”章炳麟《文始》“《诗传》日’周，至也•‘《说文》周训密，此尤今言周到，至亦有密意”这里用为周密周到之意〔暴〕《礼记》“田不以礼，曰暴天物”司马迁《报任安书》“其所摧败，功亦足以暴于天下矣”这里用为糟蹋损害之意〔愫〕（qin欠）《礼记•坊记》“贵不愫于上”《淮南子・齐俗》“衣若县衰而意不慷这里用为满足之意〔病〕《老子•七十一章》〕“知不知，尚矣；不知知，病也”《论语・卫灵公》“子曰’君子病无能焉，不病人之不己知也《礼记・乐记》“对曰’病不得其众也郑玄注〕“病，犹忧也以不得众心为忧”《荀子・正论》“王公则病不足于上”《广韵・映韵》“病，忧也”这里用为忧虑担心之意〔破〕（bi币）《楚辞・刘向・离世》“不从俗而玻行兮”这里用为偏颇，不正之意〔宰我〕孔子的学生，姓宰我，名予，字子我春秋末鲁国人少孔子二十九岁能言善辩，以“言语”著称〔子贡〕孔子的弟子姓端木，名赐，字子贡也作子赣，亦称卫赐春秋末卫国人少孔子三十一岁〔伯牛〕孔子的学生姓冉，名耕，字伯牛春秋末鲁国人少孔子七岁以德行著称〔闵子〕孔子的学生姓闵，名损，字子骞春秋末鲁国人少孔子十五岁在孔门中以德行与颜回并称，尤以孝行著称于世〔颜渊〕是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊春秋末鲁国人少孔子三十岁〔子游〕孔子的学生姓言，名偃，字子游亦称言游春秋末吴国人少孔子四十五岁与子夏子张并为孔门晚期著名弟子〔子张〕姓颛孙，名师，字子张孔子的学生春秋末陈国阳城（今河南省淮阳）人（zhun）〔伯夷〕殷朝末年殷诸侯国孤竹君的儿子〔伊尹〕尹是官名传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说商汤“贤德仁义”，而心向往之商汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到商汤手下，成为汤的“小臣”他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向商汤陈说，要他“伐夏救民”据《韩非子难言》载，伊尹•曾对汤“七十说而不受”，可见耐心陈说之情形后伊尹受汤的赏识，被任以国政，帮助商汤攻灭夏桀，并潜入夏王朝内部以“间夏在商汤被夏桀扣押后，伊尹等人又给桀送去大批珍宝，使汤得以释放《管子地数》称伊尹“善通移轻重开阖决塞，通于高下徐疾之口”他辅佐商汤先后灭掉葛韦顾昆吾等方国，•最后一举灭夏，建立了商王朝伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）商建国初，伊尹总结海内万邦存亡的教训，制订出君臣之间的关系准则汤去世后，他又历佐汤子外丙中壬两王中壬后，汤之孙太甲继位，商朝实权落到身居相位的伊尹手里因太甲不理国政，破坏了商汤之法制德行，伊尹将他放逐，囚禁于桐，自摄行政当国太甲居桐三年，悔过自新，伊尹还政于太甲太甲死后，伊尹作《太甲训》三篇（今佚），并尊太甲为“中宗据说伊尹活了一百余罗卒于沃丁时，沃丁以天子礼葬之伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞，可见他的地位之高〔有若〕孔子晚年弟子姓有，名若，字子有春秋末鲁国人，少孔子三十三岁〔汗〕污）这里用为贪官污吏的污之意，亦用为卑劣之意（wu〔尧〕《论语・雍也》〕“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸这里用指为中国古代的皇帝陶唐氏之号r生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”〔舜〕中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜相。