打坐入静法门汇编

打坐入静法门汇编打坐（关于呼吸）第一阶段.先自然呼吸1第二阶段.打坐比较习惯后，建议开始练习数息法门

1.让呼吸又细又长（粗呼吸变成细呼吸）

2.进入“忘息”（要求把呼吸“忘了”

3.达到止息（这时候肺部活动会停止，呼吸会转移到腹部）

4.让息止的越来越干净（呼吸会转移到脚心，甚至全身的皮肤，腹部久5久才会动一下）这样息的问题就沏底解决（止）（关于胸闷）没有气儿了，不是急着去呼或吸，要求自己不呼也不吸再久一些，肌肉

1.再放松一些没有气儿了，提醒自己把注意力从注意呼吸上猛然拔出来，放回到静心

2.法门上面还有冥想自己松松的、像个面包、海绵，也很容易让胸不闷

3.胎息启动了，时时刻刻静心，别管呼吸啦，偶尔偷偷确

4.我的问题是这个“吐气可以维持很久很久很久”的境界中，你有妄想

2.吗？没有妄想的.这个“不呼吸”的阶段我能维持一段时间，但妄想很多，同时，体内气3脉跳动的节奏很明显这时候我觉着是用身体而不是鼻子在呼吸，所以我静不下来，至少能听到类似于心脏跳动的节奏声.你说的这个“观眼皮”法门不知道是不是平时我们闭上眼睛就能“看4到”的景象，但我闭上以后觉着不是纯粹的黑，黑里有星星点点的东西，仔细感受，还觉着非常亮对的，就是这个意思！！.我的问题是，闭上眼睛了，还能看见什么人吗？不明白啊呵呵，我5的意思是，如果有脚步声，表示有人来了，都要能够清清楚楚，不要昏昏沉沉的昏沉了还有可能被吓到默念法当静坐时杂念较多时可默念一些短小精悍的词句，如1_L“松……”静……”松静……”“松静消杂念……身体安静……”以上例句，择一而用，念时不出声，尾声拖长，以自己听得见为度也可以根据自己在静坐中出现的急燥情绪而引起思想分散和具体情况，_1默念“不要急……”“慢慢练……”，字数不要太多，一般以五六个字（不宜超过）为适量，以助入静，以此来替代那杂乱的思想（）数息法在练功时，默念呼吸的次数（一呼一吸为一次）“一，2二，三，四……”从一至十，从十至百，用单纯的默念呼吸来转移杂乱的思想，有帮助入静的作用逐渐杂念没有了，数念也逐渐地被自己忘记，渐渐地进入安静阶段（）数字法在杂念丛生，上述手段失败时，可以用这个方法,即3反复默念“一，二，三，四，……十”，念时不能太快，太快了会影响入静，反而起副作用，要在心中默念，音调要由高到低的似带弧形，长而柔和，但千万不要出声，如此由一到十，反复默诵这一办法，过去有人用来做催眠，当可用在此以助入静（）自训法这是一种自我激励的办法，当上述三种入静法均告4失败，一般是暂不练功，把功收掉在下一次再练习，不予勉强本法是用一些扪心自问的话来激励自己，如“修禅威力无量，勤修苦炼坚持内外合炼……”“自持三尺剑，斩尽九丈妖”等等，或用自己喜爱的名句、名诗，默念默诵这是由一次入静过渡到另一次入静过程中，控制杂乱思想的另一手段，使之达到渐渐入静天地存一物法在自然界有的一些单调音响，如轻微的机器声夏5天的电风扇的嗡嗡声，秋天的唧唧鸣叫的草虫声，吱吱的小鸟叫声，淙淙的流水声，雨打檐瓦声……总之，在自然界中一切柔和，有节奏的音响，均能有助于入静；而自己的意念慢慢的只存到这个声音的寄托上，如天间只有此物了忆音法如果在静坐时，用“天地存一物法，无声音可寄托，6那么静寂无音的境地本来就是一个良好的环境；但还是不能入静，又找不到一个可借的物音，那就可以用回忆的办法，用“天地存一物”办法中的那些声响，在自己思想中占一个位置，使这些良性的单调、柔和、有节奏的音响在自己意守部位回荡，使人感到轻松自在用意不可牵强执着，仿佛若有若无，逐步达到入静的目的反想法入静是要求人们不想事物但是，在不能入静，杂念丛7生时，不妨因势利导，如回忆生活中一些愉快的往事，特别是亲身经历中的感受最深，最有回忆意义和趣味的事如祖国名胜古迹,一次值得欣慰的纪念，和朋友的一次畅叙谈心，远方的友人，等等，但这千万要注意只想某一件事或物，不要牵涉太多，仅只圈定在一个最佳的镜头，否则，更进一步引起暇想，那就再也不能入静了这主要是用突出一点来抑制其他的杂念视物法这也是一种因势利导的办法，将自己最喜欢的物件，如8美丽的花朵，可爱的雕塑像，名人名画，玻璃缸的金鱼，等等，放在前面，眼睛微微张开，含情欣赏，这也能带来导致入静的良好刺激，使思想逐渐入静下来等到杂念已悉尽消除时或至少逐渐减少而不是接连出现时，可轻轻闭上眼睛，逐渐着意意守物景，以达到入静的阶段诱导法有的初练者，每次练，一练就是杂念，一坐下来,杂念9比不练还要多，几乎有不能练之势这时，可以用此法，此法同“视物法”以及下一法“自然法”均为诱导性质的准备法一开始静，坐时,从头发尖、耳朵尖起一直到脚尖慢慢松下来,并念单一的“松”字音也可借助电唱机、录音机在旁边发出的语言诱导，如“慢慢地静下来……”“慢慢地松下来……”等，练者以这样的指令，有顺序地去做，步步引入，于自然中产生相应的共鸣，就会很快地被诱导入静自然法在自我难以入静的情况下，可以用此法在意守部位，10一般在丹田一般指脐下一寸半的位置，升起一轮明月，此月分外皎洁；或自身置于一桃花村中，绿树成荫，落英缤纷；或在美丽的青岛之滨的海滩中游泳，置身于涟漪荡漾的万顷碧波中在做这些暇想时，悠然自得，静坐者面带笑容，把自己融化在大自然中，融化在这些意象和事象中_1这样，就不知不觉地被引导到自我入静的境地这里做一个总结打坐静心要求，真的很重要，不静心的打坐，是浪费时间，有师兄坚持不能静心的状态，就不要打坐，我是持相反的做法，不能够静心，正是做“静心”功课的时候不管怎么样，都要去做，不去做纵使你懂的千万道理，那不过是镜中月，水中花静心法门都是“有为”法，最后要把那个“法”也丢掉，这个道理在金刚经有反复的提起，我让大家自己去体会吧！空观法全身放松，从骨骼，肌肉，皮肤，血管，筋，五脏六府，没个细胞全部放松，松了以后，观想你在宇宙中，宇宙在你中，你的身心都不存在了（此时是身心两忘）宇宙就是你，你就是宇宙此时觉得体内气在涌动，气自己开始做功，该去哪的就去哪一段时间后，身心变的特别安宁我那时盘腿还只是散盘，但能静心，头晕耳鸣就是在那时不知不觉消失的第

一、看破打坐静心要一切放下，放下要看破一切第

二、放下打坐的时候最要紧的就是放下一切妄念，才能心里就清净而透明，才能念头一来就看到它，不睬它，不理它，也不会讨厌它、更不会压制它第

三、忘掉打坐的时候放下一切妄念是很难的，忘掉一切妄念第

四、转化我们打坐时，去掉我执和妄念要漫长的时间，我们把一切的妄念转化成佛道之上，比如，与众生都转化阿弥陀佛打坐第二重点是呼吸，呼吸主要在建立丹田契机，使丹田能成形次要目的是摄受初学的粗心，不致於胡思乱想其实此安那般那数息法在初学者言，比打坐姿势来得重要因丹田不成形，打坐就无进展，姿势摆得好，也是只有脚痛的份，学习时间会拖得很长，耐力不足者即会退转，不学了（我有段时间就是这样，其实这个契机了，就是由气感，不然一天没有感觉，两天没有感觉，你坚持不下来了）教你怎麽做，你就怎麽做，会有很好的境界，进展也会很快;以前自己摸索，或者是在别的地方学过的，不管对的、不对的都会变成一种所知障，何谓「所知障」？所知学识养成的一种习惯，习惯就变成一种障碍现在先说明如何呼吸，要讲呼吸就要配合数息法要做数息法就要认识「心，「心」就是意念，有的人搞不懂什麽叫做「心」？什麽叫做「意」？御教讲「心」有好几种，譬如我叫他看我手指，手指在指导你看这里、看那里，此「心」在唯识讲是第六意识，现在用此心念来前导你的呼吸要呼吸时心为前导，鼻端开始吸入的空气要紧接在后，然后继续呼吸！先述明《安般守意经》，经云「坐禅法，一不二数，二不一数一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进•••，在一数一，在二数二，是为法行,便随精进也」由上举经文观之，呼吸配合数息法要，记住安般数息法要开始吸气时，心当前导就开始往下走，气跟在后面，心走到那里就观想那里观想心经过鼻子、喉咙、肺部再到胃部，最后入小腹丹田处最理想的坐姿为“七支坐法”所谓“七支”是指对身体要求的七个要点、双足跳趺先将左足置于右腿上，再将右足置左足上,称金刚坐（男1士用）先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）按有的传承，不论男女都采用金刚坐行者请依自己上师所教为准双跳趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跳趺）即可至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准再不行者双足交*散坐亦可、脊直脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直由于自然生2理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正、肩张两肩应舒张但不挺胸、项的具体做法坐好后以头顶上领，323整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态这样不紧张不懈怠地维持下去即可、项做好23了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉根据医学和我的体验观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓“水火既济”，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕更严重的，到了天快亮，

四、五点钟，

五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了认胸部没动，人也还活的好好的，念头止、息止拉长止息不等于不需要空气，这个是很玄妙的东西

5..胸闷还有点原因是太过于紧张，全身心放松6这些个手法如果不适合各位师兄，还是那句老话，要自己找出合适的方法（关于入静）第一阶段数息第二阶段冥想或叫观（止息后，打通关时候很痛时候用）第三阶段观空（我们家叫它观眼皮.很多修行人都反应无法静心，静心真是修行人“一辈子”的课题要有1心理准备（因为很多文献有提到，过去许多修行者，一辈子也无法静心的，所以才会研发如此多的静心法门）.静心是有方法的（叫做静心法门）不要光是傻傻的坐、此牙咧嘴的2熬腿.要选择哪一种静心法门比较好？最适合自己，就是最好的!不见得别人3用的好，就是合适自己的哪一种最好？得自己都试试看，再决定吧.如果静心法门找不到合适自己的，要有创意，自己发明一个也不赖

4.身心变化了，每个阶段方法要调整这是书上说的“过河弃舟”，过5不同的河，可别傻傻的都用同样的船哦！.我是没有看什么静心的法门，就是看书，读经，体会到的,所以建议大6家多读经，听经，或者听一些轻音乐，自己总结的法门才是适合自己的初学者刚开始不知道如何入静，不知道如何开始，不知道意念要放在哪里？我们先做几个练习专注力暂停力随A.B.C.心力专注力练习A.不知道把意念放在哪里？可以先把注意力专注在某个地方如呼吸，或数数，或听水滴声、听佛乐、或念佛号等初学者会发现，专注力常常会被脑袋的念头带走，或是被身体的各种气脉现象拉走注意力，记得要在发现此“拉走”的现象后，赶快拉回来哦暂停力（“止”）的练习B.当专注在某个地方，到非常非常专心时，突然会发现“忘记”数数了，听不到佛乐了、或是连呼吸都忘记了，这就是所谓的“忘身”，这个脑袋的暂停能力发展了，练习先不要动念头，然后把这个停止的状态延长，先是秒，秒，秒，11030一分钟，分钟慢慢的练习让它可以一再重复发生+才巴时间可3以越来越长随心力练习（控制力）（观）C.训练脑袋可以产生画面，先是静态的图片，如一幅图片、佛像、家人等再来是动画，比如一幅花海，花可以随风摇动,然后慢慢练习把观想的画面有多一点细节，如花瓣的纹路等等有的是把注意力放在呼吸上，有的是放在数数上，我的方法经过无数次的改良过，成为合适我自己的版本，跟其他书上介绍的版本不一样，在此再一次强调，合适自己的就是最好的先吸满气

1.

2.吐气时数12oo3oo4oooo每一个数都很慢，大概2〜3秒一数.训练吐气，让它慢慢的，让气吐得又细又长3不要用太多精神记数到哪里了（注意力可以放在呼吸上，也可以放在数

4.数上，不过是二选一，不要两个都用，不然就没有专注了）.有一天，我数然后就数不动了，在此时，就是所谓“止”住了，5looooo就不数了，因为这个时刻，已经止念头，入静了，记得要抓住此“境界”，延长.如果每次呼吸都能够“止二每一次吐气可以维持很久很久很久，应该6很快会启动“胎息”（就是丹田自动呼吸、肺部肌肉不必起伏，空气自己会进出体内外），然后是涌泉呼吸、然后皮肤呼吸另外练习止息过程会有窒息感，或有其他师兄提到的胸闷等现象对治方法就是保持专注力在数上面、转移对呼吸的注意力，放松胸腔肌肉，练到习惯，就好了我记得我第一次止息的经验那次数到一半，忘记数到哪了，也忘记有呼吸这回事，等到回神过来，发现“我刚没呼吸怎么没死掉？二然后呼吸就乱了要相信“静心+不呼吸真的不会窒息”（也不会死掉），瞬间胎息就会启动，横隔膜下降那时刻也会清清楚楚的.冥想我用过观明点、观太阳、观菩萨像、观白骨，感觉都不太足以达到那个“暂停”结果我就来点自己的想象力，如《穿过黑森林》，《站在大草原上》、《棵松树正在长高中》、《站在花海里（花要会随风摇动）》，《向日葵花海》大家看到这儿大概可以猜出我平常最大嗜好了种花所以观的内容有静态的，也有动态的我建议大家找自己感兴趣的来“观二比较能够达到静心的效果观空.把眼皮闭上

1.看是否可以回答自己，看到了什么？（什么都没看到的答案是不合格2的哦！至少会是黑黑的吧！）.专注，保持心里清清楚楚比如突然有人问您看到了什么，都要回3答得出来哦（答案可能是黑黑色，有一点点的咖啡点点等）.以上都训练好了，可以尝试把焦距拉远、拉近，想象视窗左右扩大，4上下拉开，或“进入”那个黑黑空间..慢慢的，黑黑空间会真的长大，变宽、变广，变颜色，变下星雨5等待，如果出现了很多光影，不要害怕，那是静心后“气”通过眼皮造成的压力，这时候正好可以改“观明点”，那个光影可以拿来做观的物体，对专注力的练习还蛮好用的.念咒/念经法门这个法门很多师兄喜欢使用，但常有抱怨脚麻、眉心痛、头脑胀等过去傻傻念经时代，就不提了，学打坐后，我自己使用过六字明咒，不过我自己觉得念咒总是还有那个“一念”，对于要达到纯度最高的静心不是太有帮助，所以就舍弃不用了出现脚麻，我建议师兄们放慢速度后，有很大的改善,因为打坐是静心，念咒念经的念头如果太多了，实质上只是盘腿而已，并不是坐中，我建议师兄们念完经，再继续静心坐着，别急着下坐最好训练自己脚从麻坐到不麻眉心、脑袋胀痛，可能是念经时候太过用力，肌肉没有放松造成的建议放轻松点、念经速度放慢点耳声法门分两种内耳、外耳内耳听体内声音，如默念佛号（记得不要念太快、一字一字清清楚楚哦）、脉搏外耳听外面声音，如流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等鼻息法门跟数息大同小异身触法门注意身上的某部位，如眉心、丹田等书上说的“以这个法门使人常常会执着于现象，而以气脉的现象，来决定道力的深浅，最后反而陷入了着相的境界这种执着到最后很难“甩掉”所以我真的不建议呀!观心、止观、参禅等南师讲的观心法首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归1纳为两部分来处理一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等,当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的,或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉,或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察凡是前一个念头思维意识过去了的，便叫做过去心，也就是前念后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心,看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白意识时有时无观自己的腹胸内，感觉很宽广无垠，意识沉浸在虚无的漆黑中，若有若无，不时会有杂念进入，但是很快就会排除.那么当你吸气的时候，你还数数吗？同时，是慢慢的、深深的吸，还是1很快吸一口气呢？吸的时候，我没有数，是慢慢的，深深的，吸到很满还有,这是我的方法，不一定是适合您的，也有师兄是数吸的时候,吐不数，也有师兄是吸也数，吐也数，您都可以试试看！！能够静心就是好的对的方法写上书上是死的，要灵“活”运用哦！！。