《中庸之道》教案设计1

《中庸之道》教案设计教学目标.

1、驾驭“鲜”“与”“狷”和同”“贼”在文中的含义.

2、理解孔子社会志向的哲学根底一一中庸之道的精神实质.

3、背诵重点章句:

11.16章、1323章、1324章、

17.13章・・教学重难点结合详细章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵教学时间2课时教学过程第一课时师刚刚，大家的探讨很为剧烈，很多同学也说得言之凿凿接下来，我们来了解一下孔子的看法，当子贡问他“然那么师愈与”时，孔子不假思索地下了一个结论“过犹不及”在孔子看来，事情做得过头与做得不够，其本质是一样的，都是没有做好好比射箭,你发力太大,把箭射得很远,远远越过“鹄的”,或你发力太小，把箭射得过近，远远不及“鹄的”，这射得“过”与“不及”，其本质是一样的皆是不中“鹄的”为人处世时如何做到中道呢？孔子认为应“无过、无不及”，是为适中的原那么接下来，请大家齐声朗读

4.10章，进一步体会君子的中庸之道师联系课文注释，请思索君子在为人处世时，如何来表达中庸之道的？生君子“义之与比”，以义为处世的准那么，既不亲近谁（“无适”），也不疏远谁（“无莫”），以此显示中庸板书无过、无不及［适中原那么］.无适、无莫

四、布置作业:

1、尝试背诵

11.16章、

13.23章、

13.24章、

17.13章.

2、驾驭重点实、虚词的意义和用法（“鲜“贼”“过”“适”“莫”“之”“而”等）其次课时

一、接着深化理解“中庸”的内涵:

1、让学生参照课文详注，阅读

13.21章:师孔子认为最好与“中行（指言行合于中庸之道的人）进展交往，假如不得已而求其次，必需与“狂狷”之士进展交往狂，课本注解为“志向远大而不切实际”孔子又说“狂者进取”,那么有谁能举出“狂者”的例子？生1:天龙八部中有个梦求复国的慕容复，尽管振兴燕国，在他人看来尽是痴人说梦，他的追求终为黄粱一梦，但其执着狂热，可谓一个不折不扣的“狂者”生2我认为世界名著塞万提斯的《堂诘柯德》，其主子公堂诘柯德也算得上是一位“狂者”o他作为一个穷乡绅，以复原灭亡了的骑士制度为已任，效法古代骑士，单枪匹马周游天下，行侠仗义，想打尽天下一个名副其实的“狂者”O之不平透过他的顽固与执着，也让我们领会到了生3孔子曾在陈，发出过“吾党之小子狂简”感慨,由此看来孔门之土大多为狂土，他们跟随孔子周游列国，知其不行而为之，却始终不改出道时的志向师各位都举得很好狂者都有一个显著的特点，就是行事踊跃进取，但都过了头那么，狷者是怎样的人呢？有谁能依据对注释的理解,举诞生活中的“狷者”呢？生1:狷者，性情褊急而孤介自守我认为，孔子时代的隐者，当属狷者无疑他们因不愿和污浊的社会同流，又无力变更社会现状，采纳了明哲保身的看法,避世独立，以善其身如荷藤丈人、接舆、长沮、桀溺者等是也生2我认为不食周黍而死的伯夷与叔齐也是狷者孤竹君的这两个儿子认为周占商地，而耻食周粟，在首阳山靠采集野果充饥，不惜饿死以成全气节，也可算是狷者中孤介自守的典范师说得好伯夷与叔齐曾挡住周武王伐纣之师，骂他趁父丧出师，为不孝；臣弑君，为不忠随之逃往首阳山，不食周黍，而以“采薇”为生，甚至不食“薇”绝食而死！的确是不折不扣的狷者！其实，狷者与狂者一样，也有许多，如不愿为官以水洗耳的许由也是其一，不再赘述那么，孔子为什么说“必也狂狷乎！该作何理解生我认为，与狂者交往，可使人踊跃进取，与狷者交往，可使人守节自洁终归比与看似颇有德行的乡原先生交往，强上千百倍师狂者在处世上可谓“过”，而狷者在处世上可谓“不及”，君子假设在修道进德时，假设能不狂、不狷，这样离中庸不远了板书狂、狷［交往原那么］

2、让学生参照课文详注，阅读

1.12章，

13.32章师在理解

13.32章之前，我们先来区分一下君子与小人，两者有何之别呢？生（异口同声地）君子周而不比，小人比而不周（见第八课《周而不比》

2.14章）师君子与小人为何有这样的区分生因为“君子喻于义，小人喻于利”（同上），前者尚义，故能团结而不勾结；后者尚利，故为勾结却不团结师在

13.32章，孔子说“君子和谐而不等同，小人混淆而不和谐”那么，“和”与“同”有何区分呢？生我认为君子是以义相处的，君子之间没利害关系的冲突，在“淡如水”的交往中，故能和谐；而小人以利相处，只是短时的混淆，一旦有利益冲突，便会反目，故不行和谐师“和”与“同”的区分，其实可譬之以五色相调、五味相和，五声相成“同”那么单调，只是一色一味一声之间，不与他色他味他声相调和，如此，视之无趣、食之无味，听之无谱“和”那么谐调，就是五色五味五声相谐和，别具佳色佳味佳声，如此，视之好玩、食之有味、听之有谱《中庸》说“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者天下之大本也，和也者天下之大道也致中和，天地位焉，万物育焉”君子“和而不同”作为处世为人原那么，尽显中庸本色我们再回过头来看L12章，也不难理解有子把“和为贵”视为“先王之道，斯为美，小大由之”，“和”足以显示出孔子中庸思想之高之大师有子说“知和而和，不以礼节之，亦不行行也”你是如何理解的？生有子认为，不能单纯地为追求“和”而“和”，“和”还必需受到“礼”的节制如毛竹有节，虽是一气相通，却是上下有别好比君臣、父子、夫妇至为亲近，然双方必需有别，有所节限，如此方能相与成“和”师由此看来“言和，必和顺于心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为珍贵”板书和而不同［中和原那么］

二、探讨结合《论语》找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的师中庸不是无原那么地调和，而是在必须的原那么下寻求冲突各方的协调与和谐试结合已学课文的有关内容，来谈谈对孔子中庸思想的相识生1我认为孔子对“文质的关系”（第六课

12.8章）的看法，是符合中庸之道的孔子认“质”与“文”两者不行偏废，“文犹质也，质犹文也”“质胜文那么野，文胜质那么史”，“过与不及”皆为不妥,只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子生2“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（第十一课

11.22章），也是表达中庸思想的孔子认为冉求做事退缩（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由志气过人（“过”），所以要压一压他，也使他接近于“中行”可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的生3“事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣”（第八课

4.26章），如何与国君相处、与挚友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导假如与国君相处过密，那么蒙受羞辱的日子不远了；假如与挚友交往过密，那么遭遇疏远的日子也不远了孔子认为交往不能太“过”,表达了他中庸的思想生4孔子的中庸思想，还表达在“以直报怨”上（第八课

14.34章）君子用正直来报报仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”不挟个人恩怨,“以怨报怨”，也不持虚伪之德，不“以德报怨”“不过也不及，以“适中”来处事生5我认为孔子“忠恕之道”（第五课

5.12章、

6.30章），也是表达中庸之道的忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”忠恕之道，实为“致（到达）中和”师（总结）大家对孔子中庸的相识，可谓初“得其门”，在今后的学习中我们还需不断去体会、去运用纵观孔子的一生，是践行中庸之道的一生，学生对他的评价是“温而厉，威而不猛，恭而安”可见，孔子是一位据有中庸“至德”的圣人

三、板书设计:中庸之道中庸

①不偏不易

②中和常行.好人、恶.［是非原那么］.无过、无不.［适中原那么］无适、无莫狂、.［交往原那么］・

一、导入新课:说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰看法，讲究“不行太信，不行太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色调中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误会被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光荣今日，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸,复原她本真的面目，进而感知她动人的魅力初步了解“中庸”

1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义:.和而不.［中和原那么］

四、布置作业结合日常生活，说说中庸之道的作用写一篇不少于300字的文章

五、教学后记:中庸是一个抽象的概念，学生要正确理解，具有必须的难度可以指导学生阅读课后“相关链接”，老师也可以作必要的说明最有效的方法应当是从分析详细形象的材料入手可让学生从《论语》中找出表达中庸的例子，进展分析，从而阐释中庸之道的内涵孔子曾说“君子中庸，小人反中庸”（《中庸》）那么，何谓中庸呢？一般理解为:

①“不偏之谓中，不易之谓庸中者，天下之正道;庸者，天下之定理”（《中庸》）

②中庸，儒家的处世原那么，主要指折中、适当、不走极端庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思（课文注解）以上为抽象的中庸概念，试举例阐述如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”即超过三年之期，或缺乏三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”必需办到非常，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道板书中庸

①不偏不易

②中和常行

2、阅读

6.29章，引导学生进一步理解中庸的概念中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜:“允执其中”“舜亦以命禹”由于世乱，先王之道废故孔子不免发出“民鲜（Wxidn,少义）久矣”此道久不行的感慨!此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，“至德”是也可见，中庸亦特别人所能轻易企及，当以发愤求之

三、深化理解“中庸”的内涵

1、让学生参照课文详注，阅读

17.13章、

13.24章、

17.24章:师在现实生活中，人们时时把好好先生理解为中庸依据大家的生活体验，你心目中的好好先生应是怎样的形象？请作举例说明生我印象中的好好先生，就是我们平常所说的“和事佬”做事不愿得罪人，两面讨好；因他善能取悦于人，并能博得四周人们的认同这些人活得吃香,活得自由如有的班干部就是好好先生，对同学的错误视而不见、隐瞒不报，而对教师的盘问巧于周旋应付，装作一付尽责尽职的模样，既不开罪同学，又给教师留得好印象简直是圆滑之极!师说得好，你对好好先生可谓知之甚深孔子把这些好好先生称之为“乡原”，并深恶而痛嫉之，视之为道德的破坏者那么，我们如何理解“乡原，德之贼也”.1713・章）？生1:我认为，好好先生能有必须的市场，是由于四的人被他的假象所迷惑，看似有德，实那么无德生2乡原者的“好”，是不讲原那么的好，是圆滑的好，有时简直是不讲道德！假设以这些人为道德的楷模，确有乱德“之嫌”！……师（总结）孟子也认为“乡原”者，“非之无举也,刺之无刺也”意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥讽他“同乎流俗，符合污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不行与入尧舜之道，故日德之贼也”由此可见，乡原者是同流合污，媚世伪善之辈，以“无德”伪装为“有德”，甚至乱德惑众，的确是“道德的破坏者”我们认清了好好先生的原来面目，那么据有中庸之德的君子该有怎样的表现呢？在

13.24章中，子贡问孔子“乡人皆好（恶）之”，这样的人可否认论为“善（恶）者”，孔子均以“未可也”予以否认，你是如何理解的？请发表你的见解生1:一乡的人都喜爱他，假如乡人都是好人，那么此人必是大好人无疑；假如乡人都是恶人，那么此人必是大恶人无疑同样道理，一乡的人都厌恶他，假如乡人都是好人，那么此人必是大恶人无疑；假如乡人都是恶人，那么此人必是大好人无疑所以，不能仅凭此来评判是否为好人、恶人生2我不同意这个看法首先，“乡人皆好（恶）之”，这个前提是不存在的在现实生活中，一个好人，应当是善者好之，不善者恶之；一个恶人，应当是善者恶之，不善者好之惟有这样，才符合生活的逻辑师说得好朱熹曾说“一乡之人，假设宜有公论,然亦各自为类，以为好恶”一乡之人应有好人坏人之分，不过是比例的大小而已一乡之人都喜爱他,好人喜爱他，恶人也喜爱他，此人便有与恶人同流合污之嫌，或有“苟容”恶人之举，便讨得恶人之欢心一乡之人都厌恶他，恶人厌恶他，本应是“敌人的敌人是挚友”，为“好人”一个然而好人也厌恶他,此人便有“乖世戾俗之嫌善人不之好，见其无可好之实”可见，中庸者决非是同流合污之徒、阿世媚俗之辈，是持有是非原那么之人学生齐读

17.24章，一起来体会有是非原那么的君子之所恶师乡原者奉行无原那么的机械调和的处世方法，而中庸者不这样（“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”），兼有必须的是非原那么，正如我们在第八课

4.3章所学一一“唯仁者能好人，能恶人”板书好人、恶人［是非原那么］

2、让学生参照课文详注，阅读1L16章，

4.10章:师子张才高意广，为人进取，敢作敢为，而流于冒进；子夏笃信谨守，不敢作为，而流于退缩孔子说:得不够你觉得办事“过”与“不及”，哪一种更好,更接近于胜利？请发表各自的见解生1:我觉得“不及”胜“过”一筹譬如看病吃药，假如一个病人吃药“过量”，便会对人体造成较大损害；而用药“不及”，不过是延缓病愈时间而已，并未对身体造成损害此类事在现实生活中比比皆是“师也过，商也不及意为子张做得过头，子夏做生2我不同意你的看法，应是“过”高一着譬如下棋时，如能深思熟虑，想上个七招八招的，确定比想不了一招二招的人要下得好无庸讳言，一个机灵人就比一个愚笨者要好得多o生3我也不同意你的观点一个人智力的好坏，是由先天的因素所确定，智愚是人的智质程度，与中庸无关因为中庸是儒家的“处世原那么”，你不该牛头不对马嘴的生4我觉得“中庸”一点来讲,“过”好还是“不及”好，应看详细状况而定，不能简洁下一结论为此学生绽开剧烈的争辩，探讨“过”与“不及”的关系到底谁更胜一筹。