朱熹《小学》全集上·内篇

朱熹《小学》全集上•内篇朱熹日“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子”《小学》是一部传统的启蒙教材，一般认为朱熹编写实际上，这部书是朱熹指导他的学生刘子澄编成的不过，在编辑过程中，朱熹作了具体切实的指导《小学》完全是选录现成的文献编成的全书6卷，凡分内外篇内篇包括《立教》《明伦》《敬身》和《稽古》，以选录儒家经书为主，“萃十三经之精华”外篇则有《嘉言》和《善行》，辑录历代贤德之士的嘉言和善行，“采十七史之领要”明代学者薛埴在论及《小学》一书的结构时说“朱子《小学》一书，理与事而已”内篇的《立教》、《明伦》和《敬身》，说的是道理，《稽古》则举的是具体事例；外篇的《嘉言》说的是道理，《善行》则讲的是具体事情“然理，精也，本也；事，粗也，末也本末精粗，一以贯之，其《小学》之书乎？”由此可见，“朱子《小学》一书，详于义理”“理”或“义理”在《小学》中占有很大的分量《小学》在淳熙十四年1187成书之后，对中国传统启蒙教育乃至整个教育和学术都产生了深远的影响朱熹本人就对这部书偏爱有加，他曾说“后生初学，且看《小学》之书，那个是做人底样子”当一些“磋过”小学教育的成人向他请教时，他也建议读《小学》，以“补填前日欠缺”，从而“栽种后来根株”他的学生大都遵其所教，在《小学》上颇为用力，《朱子语类》中有很多他们师生讨论《小学》的记载历代学者对于《小学》，更是“尊若六经”，推崇有加元代著名学者许衡,在给自己儿子的信中这样说“《小学》《四书》，吾敬信如神明自汝孩提，便令讲习，望于此有得，他书虽不治，无憾也我生平长处，在信此数书汝当继我长处，笃信而好之也”明代著名学者章懋，强调要将《小学》熟读玩味，字字句句，都要考究清楚，除了使其道理贯彻于胸中，还要身体而力行即便已经考中了进士的人向他请教“为学之方”时，他的意见是依然要读《小学》清代学者张伯行，更是把《小学》和作为《四书》之一的《大学》等同看待“孔子以前，大学未有书，自孔子作之，而入德之门在是矣朱子以前，小学未礼记日，孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容爱根于心故其发见于外如此孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之洞洞，质毒貌属属，专一貌上言爱，此言敬故日，爱敬尽于事亲严威俨恪非所以事亲也严谓严肃威谓威重俨谓俨正恪谓恪敬言四者容貌非事亲之体事亲当和顺卑柔明伦7曲礼日，凡为人子者，居不主奥室中西南隅谓之奥奥，尊者所居不敢当尊处也坐不中席一席四人，席端为上非惟不可上，亦不可中或日，共坐则席端为上独坐则席中为尊故卑者坐不得居中也行不中道尊者当正路而行卑者故不得也男女各路路各有中立不中门门中有两旁有根中门谓根阑之中尊者所行也温公日，有宾客不敢坐于正厅无书院则坐于厅之傍侧升降不由东阶上下马不当厅凡事不敢自拟于其父食飨不为粲粲，量也不制待宾客，馔具之限量多少也祭祀不为尸尸，代尊者之处为其失子道然则尸卜筮无父者听于无声，视于无形恒若亲之将有教使然不登高，不临深不苟譬，不苟笑为其近危辱也人之情不欲见毁詈不欲见笑明伦8孔子日，父母在不远游游必有方远游则去亲远，而为日久定省旷而音问疏不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也游必有方，如已告云诣甲，则不敢更诣乙，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也子能以父母之心为心则孝矣明伦9曲礼日，父母存，不许友以死为忘亲也死谓相卫非报仇雕也明伦10礼记日，父母在不敢有其身，不敢私其财示民有上下也有犹专也身及财，皆当统于父母父母在馈献不及车马示民不敢专也车马，物之重者明伦11内则日，子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆，勿怠恃其孝敬之爱，或则违解若歆食之，虽不耆必尝而待言尊者以歆食与己，己虽不耆必且尝之，而待尊者后命令己去之而后去之加之衣服，虽不欲必服而待待后命而藏去之加之事人代之，己虽不欲姑与之，而姑使之而后复之姑，且也尊者使人代己，己虽不欲其妨己业，且与代己者为之，待其休解而后复本事业于己身,远怨怨于劳事也明伦12子妇无私货，无私畜，无私器不敢私假，不敢私与家事统于尊也温公曰，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之妇或赐之歆食衣服布帛？佩悦苣兰，则受而献诸舅姑舅姑受之，则喜如新受赐或赐之谓私亲兄弟若反赐之则辞不得命如更受赐，藏以待乏不得命，不见许也待乏，待舅姑之乏也妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之温公曰，夫人子之身，父母之身也身且不敢自有，况敢有私财乎若父子异财互相假借,则是有子富而父母贫者,父母饥而子饱者贾谊所谓借父穆^虑有德色，母取箕篝，立而讲语，不孝不义孰甚于此明伦13曲礼曰，父召无诺，先生召无诺，唯而起应辞唯，恭于诺称诺则似宽缓骄慢明伦14士相见礼曰，凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面毋改众皆若是视面，谓观其颜色可传言未也视抱，容其思之且为敬也卒视面，察其纳己言与否也毋改，谓答应之间，当正容体以待，毋自变动嫌解惰也众谓同在此者若父则游目毋上于面毋下于带若不言立，则视足坐则视膝子于父，主孝不主敬所视广也不言则伺其行起而已明伦15礼记曰，父命呼唯而不诺手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋主敬也命呼，为父命所呼急趋父命，故投业吐食趋，疾趋也急走往而不暇疾趋也亲老出不易方，复不过时不可以忧父母也易方，为其不信己所处也复，反也亲瘠色容不盛此孝子疏节也瘠，病也疏节，言未足为至孝也父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能歆焉口泽之气存焉尔孝子见亲之器物，哀恻不忍用也圈，屈木为之谓卮国之属也明伦16内则曰，父母有婢子若庶子庶孙甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服歆食，由执事，毋敢视父母所爱虽父母没不衰由，自也明伦17子甚宜其妻，父母不说出子不宜其妻，父母日是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰宜犹善也明伦18曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志乐其耳目，安其寝处，以其歆食忠养之养之，如此为其近于亲也言忠养之，嫌或伪也是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎上言其近亲者，此言亲所爱敬者明伦19内则曰，舅没则姑老谓传家事于长妇家妇所祭祀宾客，每事必请于姑妇虽受传，犹不敢专介妇请于家妇介妇，众妇也舅姑使冢妇毋怠虽有勤劳，不敢解倦不友无礼于介妇舅姑若使介妇，毋敌耦于家妇虽有勤劳，不敢相绞讦今按，下文三句亦是也不敢并行，不敢并命，不敢并坐下冢妇也并命，不敢与冢妇并有教令之命也凡妇不命适私室不敢退妇,侍舅姑者也妇将有事，大小必请于舅姑不敢专行明伦20适子庶子祗事宗子宗妇虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入祗，敬也入，谓入宗子之家不敢以贵富加于父母宗族加犹高也明伦21曾子曰，父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆无怨，谓无怨于父母之心不逆，顺而谏之也明伦22内则曰，父母有过，下气怡色，柔声以谏谏若不入，起敬起孝说则复谏子事父母，有隐无犯复犹更也不说，与其得罪于多郎党州闾，宁孰谏孰谏谓殷勤纯熟而谏犯颜而谏，使父母不悦，其罪轻畏惧不谏，使父母得罪于乡跳党州闾，其罪重二者之间，宁可熟谏父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝明伦23曲礼日，子之事亲也，三谏而不听则号泣而随之至亲无去志在感动之明伦24父母有疾冠者不栉，行不翔，忧不为容言不惰，忧不在私好琴瑟不御，忧不在乐食肉不至变味，歆酒不至变貌，忧不在味笑不至知，怒不至詈忧在心，难变也齿本日蚓大笑则见疾止复故自若常也温公日，凡父母舅姑有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游舍置余事，全以迎医，检方，合药为务疾已复初颜氏家训日，父母有疾，子拜医以求药盖以医者亲之存亡所繁，岂可傲忽也明伦25君有疾歆药，臣先尝之亲有疾歆药，子先尝之尝，度其所堪医不三世不服其药谨物齐也明伦26孔子日，父在观其志，父没观其行三年无改于父之道，可谓孝矣父在,子不得自专，而志则可知父没，然后其行可见故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道，乃见其孝不然则所行虽善，亦不足为孝矣三年无改者，孝子之心有所不忍故也然亦谓在所当改而可以未改者耳明伦27内则日，父母虽没将为善，思贻父母令名必果将为不善，思贻父母羞辱必不果贻，遗也果，决也言亲没而思慕不忘，则必能勇于从善，而惮于为恶明伦28祭义日，霜露既降，君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡,君子履之必有怵惕之心如将见之霜露既降，礼说在秋此无秋字盖脱尔非其寒之谓，谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也明伦29祭统日，夫祭也者，必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备具谓所共众物明伦30君子之祭也，必身亲莅之有故则使人可也莅，临也明伦31祭义日，致齐于内散齐于外齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所耆齐三日，乃见其所为齐者致齐，思此五者也散齐七日，不御，不乐，不吊耳所嗜素所欲歆食也见所为齐者，思之熟若见其所为齐之亲也祭之日，入室俊然必有见乎其位傻然，微见貌如见亲之在神位也周还出尸，肃然必有闻乎其容声谓荐馔时也肃然如闻亲举动容止之声出声而听，性然必有闻乎其叹息之声设祭既毕，孝子出尸而听，性然如有闻乎叹息之声也是故先王之孝也，色不忘乎目，声不余色乎耳，心志嗜欲不忘乎心致爱则存，致意则着着存不忘乎心夫安得不敬乎致，极也极爱亲之心,则若亲之存极端意敬亲之心，则若亲之显著明伦32曲礼曰，君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于丘木广敬鬼神也粥，卖也丘，垄也明伦33王制曰，大夫祭器不假祭器未成不造燕器造，为也明伦34孔子谓曾子曰，身体鬓肤受之父母不敢毁伤孝之始也身体，言其大鬓肤，言其细圣人论孝之始，以爱身为先立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也国人称愿幸哉有子如此所谓孝也夫孝始于事亲，中于事君，终于立身爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓，刑于四海此天子之孝也恶慢于人，则人亦恶慢之如此辱将及亲在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢然后能保其社稷而和其民人此诸侯之孝也高而危者以骄也满而溢者以奢也制节，制财用之节谨度，不越法度非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行然后能保其宗庙此卿大夫之孝也以孝事君则忠，以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能守其祭祀此士之孝也用天之道，因地之利，谨身节用以养父母此庶人之孝也春耕，秋获，高宜黍稷，下宜稻麦谨身则无过不犯兵刑，节用则不乏以共甘旨能此二者养道尽矣故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也明伦35孔子日，父母生之，续莫大焉君亲临之，厚莫重焉是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼悖，乱也苟不能恭爱其亲，虽恭爱他人，犹不免于悖以明孝者德之本也明伦36孝子之事亲，居则致其敬，夔夔齐栗养则致其乐，乐亲之志病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严严犹恭也五者备矣然后能事亲事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争乱谓干犯上之禁令丑类也谓己之等夷居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵争而不已必以兵刃相加此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也三牲，牛羊豕大牢三者不除，忧将及亲虽日用大牢之养，庸为孝乎明伦37孟子日，世俗所谓不孝者五惰其四支不顾父母之养，一不孝也博奕好歆酒不顾父母之养，二不孝也好货财私妻子不顾父母之养，三不孝也从耳目之欲以为父母戮，四不孝也好勇IW狠以危父母，五不孝也戮，辱也狠，忿戾也明伦38曾子日，身也者父母之遗体也行父母之遗体，敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也莅官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂，我及于亲敢不敬乎遂，成也明伦39孔子日，五刑之属三千，而罪莫大于不孝异罪同罚合三千条右明父子之亲明伦40礼记日，将适公所，宿齐戒，居外寝沐浴史进象笏书思对命思，所思念将以告君者也对，所以对君者也命，所受君命也书之于笏为失忘也既服习容观玉声乃出既服，着朝服已竟也习容观为有观之者，习玉声为有听之者明伦41曲礼日，凡为君使者，已受命君言不宿于家急君使也言谓有故所问也君言至，则主人出拜君言之辱使者归，则必拜送于门外敬君命也出，出门也此谓国君问事于其臣若使人于君所，则必朝服而命之使者反，则必下堂而受命谓臣有所告请于其君去不下，送反而下迎，尊君命也不出门，己使卑于君使也明伦42论语日，君召使推，色勃如也，足躅如也推，主国之君所使出接宾者勃，变色貌踱，盘辟貌皆敬君命也揖所与立左右手，衣前后檐如也所与立谓同为排者也推用命数之半，皆西向立，以次传命揖左人，则左其手揖右人，则右其手檐，整貌趋进翼如也疾趋而进，张拱端好如鸟舒翼宾退必复命日，宾不顾矣纾君敬也明伦43入公门鞠躬如也如不容鞠躬，曲身也公门高大，入如不容，敬之至也立不中门，行不履阈中门，中于门也详见此篇第七条阈，门限也礼，士大夫出入君门，由^右不践阈立中门则当尊行履阈则不恪过位色勃如也足躅如也其言似不足者位，君之虚位谓门屏之间，人君宁立之处所谓宁也君虽不在，过之必敬不敢以虚位而慢之也言似不足不敢肆也摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者摄，抠也齐，衣下缝也礼，将升堂两手抠衣使去地尺恐蹑之而倾跌失容也息，鼻息出入者近至尊气容肃也出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋，翼如也复其位蹶躇如也等，阶之级也逞，放也渐远所尊，舒气解颜怡怡，和悦也没阶，下尽阶趋，走就位也俗本，作越进陆氏释文云，古本无进字今从之复位蹑躇，敬之余也明伦44礼记日，君赐车马佳园总鸵路服以拜敬君惠也伉所赐，往至君所赐君未有命，弗敢即伉也谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，有命乃伉之或日，君赐句余色若车马则怯园荽汀H粢路则服以拜赐也君未有命，弗敢即伉者，谓非经赐，虽有车马衣服，不敢辄伉也若后世三品虽应服紫，五品虽应服绯，必君赐而后服明伦45曲礼日，赐果于君前，其有核者怀其核敬君之赐不敢亵也木实日果核当弃重君赐，故怀之而不弃也明伦46御食于君，君赐余，器之慨者不写其余皆写重污辱君之器也澈，谓陶梓之器，可涤洁者不溉谓荏竹之器写者传己器中乃食之也劝侑日御明伦47论语日，君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之食恐或为俊余故不以荐正席先尝，如对君也言先尝，则余当以颁赐矣腥，生肉熟而荐之祖考，荣君赐也畜之者仁君之惠，无故不敢杀也明伦48侍食于君，君祭先食反君祭则己不祭而先管反，若为君尝食然不敢当客礼也明伦49疾君视之，东首，加朝服，拖绅疾者常处北牖下为君来视疾，暂时迁向南牖下东首，令君得以南面视己病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君故加朝服于身，又引大带于上也明伦50君命召，不俟驾行矣急趋君命，行出而驾车随之明伦51吉月，必朝服而朝吉月，月朔也孔子在鲁致仕时如此明伦52孔子日，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶故上下能相亲明伦53君使臣以礼，臣事君以忠明伦54大臣者以道事君，不可则止明伦55子路问事君子日，勿欺也而犯之明伦56鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之，既得之，患失之苟患失之,无所不至矣明伦57孟子日，责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬，吾君不能，谓之贼明伦58有官守者，不得其职则去有言责者，不得其言则去明伦59王蟠日，忠臣不事二君，列女不更二夫右明君臣之义明伦60曲礼日，男女非有行媒，不相知名有媒往来，传昏姻之言，乃相知姓名非受币不交，不亲重别，有礼乃相缠固币谓聘之玄穗束帛也故日月以告君，书取妇之年月日时以告国君也周礼，凡取判妻入子者，媒氏书之以告君谓此也齐戒以告鬼神，昏礼，凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神谓此也为酒食以召乡郎党僚友，以厚其别也会宾客厚，重慎也取妻不取同姓故买妾不知其姓，则卜之为其近禽兽也妾，贱或时非媵取之贱者世无本繁卜者卜吉凶既不知其姓，但卜吉则取之明伦61土昏礼日，父醮子，子，婿命之日，往迎尔相，承我宗事，相，助也宗事，宗庙之事勖帅以敬，先姒之嗣若则有常勖，勉也若犹女也勉帅妇道以敬其为先姒之嗣，女之行则当有常深戒之诗云，大姒嗣徽音子日，诺唯恐弗堪不敢忘命父送女，命之日，戒之敬之夙夜无违命夙，早起也早起夜卧命，舅姑之戒命母施衿结悦日，勉之敬之夙夜无违宫事悦，佩巾庶母及门内施肇，申之以父母之命，命之日，敬恭听宗尔父母之言夙夜无愆视诸衿蟹庶母，父母之妾也鳖，整囊也所以盛悦巾申，重也宗，尊也愆，过也诸，之也示之衿瞿者，皆托戒使识之也明伦62礼记日，夫昏礼万世之始也取于异姓，所以附远厚别也取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义，不欲相亵故也币必诚，辞无不腆诚，信也腆犹善也告之以直信直犹正也二者所以教妇正直信也信事人也信妇德也事犹立也或日，妇人事人者也事人必以信故体信以为德壹与之齐，终身不改故夫死不嫁齐谓共牢而食，同尊卑也男子亲迎男先于女，刚柔之义也天先乎地，君先乎臣其义一也先谓倡导也执挚以相见，敬章别也言不敢相亵也挚，所奠腐也章，明也男女有别，然后父子亲父子亲，然后义生义生，然后礼作礼作，然后万物安言人伦有别则气性醇也无别无义禽兽之道也言聚鹿之乱类也明伦63取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也重世变也明伦64昏礼不贺，人之序也序犹代也明伦65内则日，礼始于谨夫妇为宫室辨外内，男子居外女子居内深宫固门阍寺守之，男不入女不出阍，掌守中门之禁者也寺，掌内入之禁令者也男女不同槌枷，不敢县于夫之樟棚，不敢藏于夫之箧笥，不敢共混浴竿谓之椀槿，村也植日槿，横日施混，浴室也夫不在，敛枕箧，簟席蠲器而藏之不敢亵也少事长贱事贵咸如之咸，皆也虽婢妾衣服有欠食必后长者人贵贱不可无礼妻不在妾御，莫敢当夕辟女君之御日也明伦66男不言内，女不言外谓事业之次序非祭非丧不相授器祭严，丧遽，不嫌也其相授，则女受以熊其无熊则皆坐奠之而后取之奠，停地也外内不共井，不共涌浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入内不啸不指啸，读为叱夜行以烛无烛则止女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止道路男子由右，女子由左地道尊右明伦67有书，自朱子述之，而做人样子在是矣”在他看来，读孔子之书，应该以《大学》为统宗；而读朱熹的书，则应该以《小学》为基本他所辑录的《小学辑说》，辑录宋元明清四朝18家68则有关小学的论述，其中大都是对《小学》的颂赞溢美之词元明清三代政府也十分推尊此书明朝初年，“高后尝命女史诵而听之，既而奏曰《小学》书言易晓，事易行，于人道无所不备，真圣人之教法”建议明太祖朱元璋推广此书朱元璋如其所言，令亲王、驸马、太学生讲读“由是内而京师，外而郡邑，莫不家藏人诵，而圣贤之教，复明于天下矣”清朝政府在《十三经》和《四书》之外，对《小学》最为推重“凡童生入学，复试论题，务用《小学》，著在律令”明确规定童生入学考试要用《小学》朱熹1130—1200,南宋哲学家，也是著名的儒家人物、理学集大成者，徽州婺源今属江西人，字符晦，一字仲晦，号晦庵刘清之1134—1190,南宋临江今江西清江西南人，字子澄，世称静春先生《小学》朱熹小学序古者小学，孝攵人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼樨之时欲其习与智长，化与心成，而无杆格不胜之患也今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多读者往往直以古今异宣，而莫之行殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习庶几有补于风化之万一云尔淳熙丁未三月朔旦，晦庵题小学题辞元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彝有顺无强惟圣性者，浩浩其天，不加毫末万善足焉众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲安此暴弃惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支小学之方，洒扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外孔子日，妇人伏于人也是故无专制之义有三从之道在家从父，适人从夫，夫死从子无所敢自遂也孝攵令不出闺门，事在馈食之间而已矣是故女及日乎闺门之内不百里而需丧事无擅为，行无独成恭知而后动，可验而后言昼不游庭，夜行以火所以正妇德也女有五不取逆家子不取，乱家子不取,世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取逆家子，为其逆德也乱家子,为其乱人伦也世有刑人者，为其弃于人也世有恶疾者，为其弃于天也丧父长子者，为其无所受命也妇有七去不顺父母去，无子去，淫去，女石去，有恶疾去，多言去，窃盗去不顺父母，为其逆德也无子，为其葩世也淫，为其乱族也女石，为其乱家也有恶疾，为其不可与共粢盛也多言，为其离亲盗窃，为其反义也有三不去有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也明伦68曲礼日，寡妇之子，非有见焉，弗与为友避嫌也有见谓有奇才卓然众人所知右明夫妇之别明伦69孟子日，孩提之童无不知爱其亲及其长也，无不知敬其兄也孩提，知孩笑可提抱者也明伦70徐行后长者，谓之弟疾行先长者，谓之不弟明伦71曲礼日，见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退不问不敢对见父同志，如事父明伦72年长以倍，则父事之十年以长，则兄事之五年以长，则肩随之年长以倍，谓年二十于四十者肩随，与之并行差退明伦73谋于长者，必操几杖而从之操，执持也几，可以扶己，杖，可以策身俱养尊者之物从犹就也长者问不辞让而对非礼也当谢不敏，若曾子之为明伦74从于先生，不越路而与人言尊不二矣先生，年德俱高，又孝攵道于幼者遭先生于道，趋而进，正立拱手为有教使先生与之言则对不与之言则趋而退为其不欲与己并行从长者而上丘陵，则必乡年长者所视为远视不察有所问明伦75长者与之提携，则两手奉长者之手提携谓牵行奉手，习扶持尊者负蒯辟唱诏之，则掩口而对负谓置之于背叙谓挟之于旁如带叙也口旁曰明辟喝诏之，谓倾头与语也掩口而对，习其乡那尊者屏气也明伦76凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，扫席前日粪此谓初执而往时也加帚于箕上，得两手奉箕恭也弟子职曰，执箕膺嘱，厥中有帚以袂拘而退，其尘不及长者谓扫时也袂，衣袖末也以袂拥帚之前，扫而却行之以箕自乡用而报之读曰吸谓取粪时也箕去弃物以那尊者则不恭明伦77将即席，容无作即，就也作，颜色变也就席宜庄，不得变动两手抠衣，去齐尺抠，提挈也齐谓裳下缉也亦谓就席之时以两手当裳前，提裳令下缉去地一尺恐衣长转足蹑履之衣毋拨，足毋蹶拨，扬也蹶，行遽貌先生书策琴瑟在前，坐而迁之戒勿越广敬也在前谓当行之前坐亦跪也迁，移也越，总俞也坐必安，执尔颜凡坐好自摇动故戒以安坐执犹守也久坐好异长者不及毋像言说文云，像互不齐也像言，像长者之先而言也正尔容，听必恭正谓矜庄也听先生之言宜敬毋剿说剿犹擎也谓取人之说以为己说毋雷同雷之发声，物无不同人之言当由己，不当然也孟子曰，无是非之心非人也必则古昔称先王则，法也言必有依据明伦78侍坐于先生，先生问终则对不敢错乱尊者之言请业则起，请益则起尊师重道也若今抠衣前请也业谓篇卷也益谓受说不了，欲师更明说也明伦79尊客之前，不叱狗，嫌若风去之让食不唾嫌有秽恶侍坐于君子,君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣以君子有倦意也志疲则欠，体疲则伸撰犹持也明伦80侍坐于君子，君子问更端，则起而对离席对，敬异事也明伦81侍坐于君子，若有告者，日少间愿有复也，则左右屏而待复，白也言欲得少空闲有所白也屏，退也明伦82侍有欠于长者，酒进则起拜受于尊所长者辞少者反席而有欠降席拜受敬也燕有欠之礼，向尊，长者辞止少者之起故复反还其席长者举未醺，少者不敢歆不敢先尊者举犹歆也尽爵曰醵燕礼曰，公卒爵而后歆明伦83长者赐，少者贱者不敢辞不敢亢礼贱者，僮仆之属明伦84御同于长者，虽贰不辞御谓待也御同谓待食于长者，馔具与之同也贰谓重般膳也此馔本为长者设辞之为长者嫌偶坐不辞盛馔不为己明伦85侍于君子，不顾望而对非礼也礼向谦不顾望，若子路卒尔而对明伦86少仪曰，尊长于己瑜等，不敢问其年蹈!等，父兄党也问年，则恭敬之心不全燕见不将命私燕而见，不使撰者将传其命不敢用宾主之礼来则若子弟然遇于道见则面可隐则隐不敢烦动不请所之不问所往侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不篓也尊长或使弹琴指画，则为之可也手无容，不弄手也罢，扇也虽热亦不敢摇扇也此皆端意，所以为敬寝则坐而将命坐，跪也命，有所传辞若尊者卧而侍者传辞，当跪前，不可以立恐临尊者侍射则约矢，矢，箭也凡射必计耦，先设箭在中庭，上耦前取一，次下耦又进取一如是更进，各得四箭而升堂，抻三于要而手执一若卑者侍射，则不敢更拾进取但一时并取四矢故云约矢侍投则拥矢投，投壶也拥，抱也矢，投壶箭也尊者委四矢于地，一一取以投卑者不敢委于地悉执之胜则洗而以请若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者弟子酌酒，不胜者歆之若卑者得胜，则不敢直酌当前洗爵而请行觞也明伦87王制曰，父之齿随行，兄之齿嬉行，朋友不相踊I广敬也谓于涂中轻任并重任分颁白者不提挈皆谓以与少者君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食徒犹空也谓无车而行，无肉而食明伦88论语曰，乡郎人歆酒杖者出斯出矣杖者，老人也六十杖于乡郎未出不敢先既出不敢后右明长幼之序明伦89曾子曰，君子以文会友，以友辅仁讲学以会友，则道益明，责善以辅仁，则德日进明伦90孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡切切，恳到也偲偲，详勉也怡怡，和说也明伦91孟子曰，责善朋友之道也明伦92子贡问友孔子曰，忠告而善道之，不可则止无自辱焉友，所以辅仁故尽其心以告之，善其说以道之然以义合者也故不可则止若以数而视疏,则自辱矣明伦93孔子曰，居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者贤以事言，仁以志言事而友之，则有所禀畏切磋，以成其德也明伦94益者三友，损者三友友直，友谅，友多闻，益矣友便辟，友善柔，友便佞，损矣友直则其闻过，友谅则进于诚，友多闻则进于明便，习熟也便辟谓习于威仪而不直善柔谓工于媚说而不诚便佞谓习于口语而无闻见之实三者损益正相反也明伦95孟子日，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友友也者友其德也不可以有挟也挟者兼有而恃之之称挟兄弟，言恃己有兄弟之属明伦96曲礼日，君子不尽人之欢，不竭人之忠以全交也明伦97凡与客入者，每门让于客下宾也客至寝门，主人请入为席，寝门，内门也为犹敷也然后出迎客客固辞辞不先入也主人肃客而入肃，进也先道之主人入门而右，客入门而左右就其右，左就其左主人就东阶，客就西阶客若降等则就主人之阶降，下也不敢由其阶卑统于尊不敢自专主人固辞，然后客复就西阶主人与客让登主人先登客从之拾级聚足，拾，当为涉声之误也级，等也涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之仔K连步以上连步，谓足相随不相过重蹉跌也上于东阶则先右足，上于西阶则先左足近相乡郎敬明伦98大夫土相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客客敬主人，则先拜主人尊贤也明伦99主人不问，客不先举客自外来宜问其安否及所为来故客不可以先问右明朋友之交明伦100孔子日，君子之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长长谓卿士大夫凡在己上者也居家理故治可移于官书云惟孝友于兄弟克施于政是故行成于内而名立于后世矣明伦101天子有争臣七人，虽无道不失其天下天下至大，万机至重故必有能争者七人，然后能无失也诸侯有争臣五人，虽无道不失其国大夫有争臣三人,虽无道不失其家士有争友，则身不离于令名士，无臣故以友争父有争子，则身不陷于不义通上下而言故当不义，则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君明伦102礼记曰，事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧三年隐谓恐伤亲意，情有不尽无犯，不犯颜而谏论语曰，事父母几谏左右谓扶持之方犹常也子则然无常人勤，劳辱之事致谓戚容称其服也凡此以恩为制事君有犯而无隐，左右就养有方服勤至死方丧三年无隐，君臣创义虽尽情以谏可也有方，不可侵官方丧，资于事父凡此以义为制事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年无犯无隐言虽尽情犹微而婉心丧，戚容如父而无服凡此以恩义之间为制明伦103栾共子曰，民生于三事之如一父生之，师教之，君食之非父不生，非食不长，非教不知生之族也故壹事之，唯其所在则致死焉在君父为君父,在师为师报生以死，报赐以力人之道也明伦104晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，箴，谏也兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，从，不自专婉，顺也礼之善物也明伦105曾子曰，亲戚不说不敢外交近者不亲不敢求远小者不审不敢言大故人之生也百箴之中有疾病焉，有老幼焉故君子思其不可复者而先施焉亲戚既没，虽欲孝谁为孝年既耆艾，虽欲悌谁为悌故孝有不及，悌有不时，其此之谓欤明伦106官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子察此四者慎终如始诗曰，靡不有初，鲜克有终明伦107荀子曰，人有三不祥幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤是人之三不祥也明伦108无用之辩，不急之察，弃而不治若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也右通论敬身第三孔子日，君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身，是伤其亲伤其亲，是伤其本伤其本，枝从而亡仰圣模，景贤范，述此篇，以训蒙士敬身1丹书日，敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从，欲胜义者凶敬身2曲礼日，毋不敬礼主于敬俨若思俨，矜庄貌人之坐思貌，必俨然安定辞审言语安民哉上三句可以安民敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极四者慢游之道桀纣所以自祸贤者狎而敬之，畏而爱之狎，习也，近也附而近之，习其所行易相亵慢故戒令相敬心服日畏既有所畏，必当爱其德义不可疏之爱而知其恶，憎而知其善谓凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善恶积而能散，谓己有蓄积，见贫穷者，则当能散，以蜩之安安而能迁谓己今安此之安，图有后害，则当能迁临财，毋苟得为伤廉也临难，毋苟免为伤义也狠，毋求胜分，毋求多为伤平也狠，阅也谓争讼也疑事，毋质质，成也彼己俱疑，则己无得成言之直而勿有彼疑而己不疑者，仍须谦退称师友所说以正之勿为己有此义也敬身3孔子日，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼者，己之私也勿者，禁止之辞敬身4出门如见大宾，使民如承大祭敬以持己己所不欲勿施于人恕以及物敬身5居处恭，执事敬，与人忠虽之夷狄不可弃也恭主容，敬主事恭见乎外，敬主乎中之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也敬身6言忠信，行笃敬，虽蛮翁之邦行矣言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉尽己之谓忠，以实之谓信笃，厚也笃敬，厚而敬也蛮，南蛮，箱，北狄二千五百家为州，二十五家为里敬身7君子有九思视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义视，无所蔽则明，无不见听，无所壅则聪，无不闻色,见于面者貌，举身而言思问则疑不蓄思难则忿必惩思义则得不苟敬身8曾子日，君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣贵犹重也容貌，举一身而言暴，粗厉也慢，放肆也信，实也正颜色而近信，则非色庄也辞，言语，气，声气也鄙，几陋也倍，与背同谓背理也言道虽无所不在，然君子所重者在此三者而已盖皆修身之验，为政之本，非庄敬诚实涵养有素者不能也敬身9曲礼日，礼不瑜节，不侵侮，不好狎礼所以辨尊卑等级故不瑜越节度礼主于敬，自卑而尊人故不得侵犯侮慢于人习近而不加敬，则是好狎修身践言谓之善行践，履也言履而行之敬身10乐记日，君子奸声乱色不留耳忽明淫乐？慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义不留照明谓不停于耳目也术犹道也不接心术谓心不存念也敬身11孔子日，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已不求安饱，方有事于学不暇以此为心也敏于事，不敢怠也慎于言，不敢忽也有道谓知此道而能体之者道则事物当然之理，人之所共由者也正谓正其是非敬身12管敬仲曰，畏威如疾，民之上也畏威，如畏疾病，此民之上行从怀如流，民之下也从心所思如水流行，此民之下行见［嚷思威，民之中也威,畏也见可怀则思可畏，此民之中行右明心术之要敬身13冠义曰，凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令言人为礼，以此三者为始容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣,亲父子，和长幼言三始既备，乃可以求三行也君臣正，父子亲，长幼和,而后礼义立立犹成也敬身14曲礼曰，毋侧听嫌探人之私也侧听，耳属于垣毋嗷应毋淫视毋怠荒游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏敛鬓毋髯冠毋免劳毋袒暑毋褰裳皆为其不敬也嗷，号呼之声也淫视，流动睇眄也怠荒，放散身体也游，行也倨，慢也跛，偏任也箕谓坐展两足状，如箕舌也伏，覆也髯，鬓也毋垂余如鬓也免，去也祖，露体也褰，袪也敬身15登城不指，城上不呼为惑人将适舍，求毋固适舍谓行而就人馆固犹常也求主人物，不可以旧常恐时或无将上堂，声必扬警内人也户外有二屐，言闻则入言不闻则不入将入户视必下入户奉扃，视瞻毋回裨下曰屣视必下，不举目而视也回，回转广有瞻视也皆不干掩人之私也扃，关尹之木也奉扃谓应小启之以两手奉尸置扃之处户开亦开，声阖亦阖不以后来变先有后入者阖而勿遂示不拒人毋践屣，履他人之屣为践屣毋躇席蹑他人之席为躇席抠衣趋隅抠，提也衣，裳也趋犹向也隅犹角也既不躇席，当两手提裳之前向席之下角，从下而升就己位也必慎唯诺唯诺，应对也不先举，见问乃应敬身16礼记曰，君子之容舒迟见所尊者齐遨谦慰貌遨犹蹙蹙也足容重,举，欲迟也手容恭，高且正也目容端，不邪睇而视也口容止，不妄动也声容静，不啰软也头容直，不倾顾也气容肃，似不息者立容德，德，得也立则磬折如人授物与己，己受得之之形也色容庄勃如战色敬身17曲礼日，坐如尸，立如齐尸者神象如尸则其庄可知齐者致其精诚之至如齐则肃而静可知敬身18少仪日，不窥密，密，隐处也嫌伺人之私不旁狎，旁犹妄也不得妄与人狎习不道旧故，言知识之过失不戏色，戏，弄也言暂变倾为非常也毋拔来，毋报往，拔，赴，皆疾也人来往所之，当有宿渐，不可卒也毋渎神，渎，慢也毋循枉，前日之不正，不可复遵毋测未至，测，意度也毋普衣服成器，譬，思也成犹善也思此则疾贫毋身质言语质,成也闻疑则传疑成之恐有误敬身19论语日，车中不内顾，不疾言，不亲指内顾，回视也礼日，顾不过毂三者皆失容且惑人敬身20曲礼日，凡视上于面则敖，敖，慢也敖则仰下于带则忧，忧则低倾则奸侧头旁视，心不正也敬身21论语日，孔子于乡用党恂恂如也似不能言者恂恂，信实温恭之貌似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人之意孔子居卿党容貌词气如此乡用党简齿故也其在宗庙朝廷便便言唯谨尔便便，辨也宗庙，礼法之所在朝廷，政事之所出言不可以不明辨故必详问而极言之但谨而不放尔朝与下大夫言，侃侃如也与上大夫言，如也此君未视朝时也诸侯上大夫，卿下大夫,五人侃侃，刚直也和悦而i争也敬身22孔子食不语，寝不言答述日语自言日言圣人存心不他当食而食，当德崇业广，乃复其初昔非不足，今岂有余世远人亡，经残敌弛，蒙养弗端,长益浮靡，乡阴无善俗，世乏良材，利欲纷挈，异言喧眩幸兹秉彝极天罔坠爰辑旧闻庶觉来裔嗟嗟小子，敬受此书匪我言耄惟圣之谟小学内篇立教第一子思子曰，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教则天明，遵圣法，述此篇，俾为师者知所以孝攵，而弟子知所以学立教1列女传日，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不睁，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声夜则令瞽诵诗，道正事瞽盲者，乐官也如此则生子，形容端正，才德过人矣言妊子之时，必慎所感感于善则善，感于恶则恶也立教2内则曰，凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕？慈惠？温良恭敬，慎而寡言者，使为子师诸母，众妾也可者，傅御之属也子师，教示以善道者司马温公曰，子始生，求乳母必择良家妇人稍温谨者乳母不良非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之子能食食，教以右手能言男唯女念然也温公曰，子能言，教之自名及唱喏万福安置稍有知则教之以恭敬尊长有不识尊卑长幼者，则严诃禁之注曰，古有胎孝攵况于已生，子始生未有知固举以礼况于已有知孔子曰，幼成若天性，习惯如自然颜氏家训曰，孝攵妇初来，教儿婴孩故在谨其始，此其理也若夫子之初生也，使之不知尊卑长幼之礼，遂至侮詈父母，驱击兄姊父母不知诃禁，反笑而XXX,女瞿丝簟，小囊，盛悦巾者男用韦，女用缙帛六年教之数与方名数谓一十百千万方名谓东西南北温公曰，始习书字七年男女不同席，不共食蚤其别也温公曰，始诵孝经论语，次及诸经八年出入门尹，及即席歆食，必后长者始教之让示以廉耻九年敌之数日朔望与六甲也温公曰，始为之讲解使晓义理十年出就外传,居宿于外，外传教学之师也十年以后有学无教学书计书谓六书计谓九数衣不帛襦挎不用帛为襦挎太温伤阴气也礼帅初帅，循也行礼动作皆遵习先日所为朝夕学幼仪，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪请肄简谅肄,寝而寝言语非其时也或日，肺为气主而声出焉寝食则气室而不通语言恐伤之也亦通敬身23土相见礼日，与君言言使臣，与大人言言事君，与老者言言使弟子，与幼者言言孝弟于父兄，与众言言忠信？慈祥，与居官者言言忠信言使臣者，使臣之礼也大人，卿大夫也言事君者，臣事君以忠也祥，善也敬身24论语日，席不正不坐圣人心安于正故事之小者，不正则不处敬身25子见齐衰者，虽狎必变，见冕者与瞽者，虽亵必以貌，齐衰，丧服冕，各有制贵者之盛服也瞽，无目者狎谓素亲狎，亵谓燕见，貌谓礼貌也哀有丧，尊有爵，矜不成人凶服者式之，式负版者式，车前横木有所敬则俯而凭之负版，持邦国图籍者式此二者，哀有丧，重民数也周礼，献民数于王王拜受之其重如此敬身26礼记日，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐敬天之怒敬身27论语日，寝不尸，居不容尸谓偃卧，似死人也惰慢之气不设于身体虽舒布其四体，而未尝肆也居，居家容，容仪不容非惰也但不若奉祭祀见宾客而已申申夭夭是也敬身28子之燕居，申申如也，夭夭如也燕居，间暇，无事之时申申，其容舒夭夭，其色愉敬身29曲礼日，并坐不横肱，为害旁人授立不跪，授坐不立为烦尊者彳免仰受之敬身30入国不驰，驰，善蹒人入里必式不诬十室敬身31少仪日，执虚如执盈，入虚如有人重慎敬身32礼记日，古之君子必佩玉比德右征角，左宫羽，玉声所中趋以采芹，采养，诗篇名趋时歌以为节行以肆夏登堂之乐节周还中规，反行也宜圜折还中矩曲行也宜方进则揖之，退则扬之然后玉锵鸣也揖之谓小使扬之谓小仰锵，声貌故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也鸾在衡和在式自，由也以君子恒闻鸾和佩玉之正声是以非类邪僻之心无由入也敬身33射义日，射者进退周还必中礼，内志正外体直，然后持弓矢审固持弓矢审固，然后可以言中此可以观德行矣内正外直，习于礼乐有德行者也右明威仪之则敬身34土冠礼，始加祝日，令月令吉日始加元服令，吉，皆善也元，首也弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺介尔景福尔，女也既冠为成德祺，祥矣介，景，皆大也因冠而戒，且劝之女如是，则有寿考之祥，大女之大福也再加日，吉月令辰乃申尔服辰，子丑也申，重也敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年永受胡福胡犹遐也远也三加日，以箴之正，以月之令，咸加尔服正犹善也咸，皆也皆加女之三服谓缁布冠皮弁爵弁也兄弟具在，以成厥德，黄者无疆受天之庆黄，黄鬓也着，冻梨也皆寿征也敬身35曲礼日，为人子者，父母存冠衣不纯素为其有丧象也纯，缘也玉藻日，缩冠素纸既祥之冠也深衣日，具父母，衣纯以青孤子当室冠衣不纯采虽除丧不忘哀也当室，适子也谓子未三十者三十，壮有室代亲之端，不为孤也深衣日，孤子衣纯以素敬身36论语日，君子不以绢缴饰，绡，深青扬赤色齐服也缴，缝色三年之丧以饰练服者也饰，领缘也红紫不以为亵服红紫，间色不正且近妇人女子之服亵服，私居服也当暑衿幺希绍必表而出之衿，单也葛之精者日女希矗者日绍表而出之，谓先着里衣表^绍而出之于外欲其不见体也诗所谓蒙彼绐余希，是也敬身37去丧，无所不佩君子无故玉不去身皤砺之属亦皆佩也敬身38孔子羔裘玄冠不以吊羔裘，用蚱XXX题兀庵吊必变服，所以哀死敬身39礼记日，童子不裘，不帛，不屣女句裘，帛，温，伤壮气也女句，屣头饰也未成人，不尽饰也敬身40孔子日，士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也心欲求道，而以口体之奉，不若人为耻其识趣之卑陋甚矣何足与议于道哉右明衣服之制敬身41曲礼日，共食不饱谦也谓共羹食反之大器共食反不泽手泽谓搂莎也礼管反以手临食搂莎，恐为人秽毋技管反，为欲饱不谦毋放食反，放食反，大版也毋流歆，流歆，长歆也毋蛇食，蛇，口舌中作声嫌薄之毋啮骨，为有声不敬毋反鱼肉，为己雁口为人所秽少牢礼，尸所食余肉，皆别致于所俎毋投与狗骨，为其贱歆食之物毋固获，取有不获，不可固也毋扬版，管反黍毋以箸，毋哪羹，嫌欲疾也扬，去热气也管反黍当用匕口递谓不嚼菜毋絮羹，为其详于味也絮犹调也谓加以盐梅毋刺齿，为其弄口不敬毋歆醯亦嫌详于味也醯，肉酱也酱宜咸歆者，为其淡故也客絮羹，主人辞不能亨客歆酶主人辞以篓主人优宾之辞亨，煮也篓，贫也濡肉齿决，濡，湿也决犹断也干肉不齿决坚宜用手毋嗫炙为其贪也曦谓一举尽衡敬身42少仪日，燕侍食于君子，则先管反而后已先管反先君子而管反若尝食，然君子食罢而后已若劝食，然毋放管反毋流歌小也反而亟之，小隹反，小口而食反备啰噎也函，疾也疾咽之备见问也数瞧谓数数瞧之毋为口容口容，弄口敬身43论语日，食不厌精，脍不厌细食，食反也精，凿也牛羊与鱼之腥聂而切之为脍食精则能养人脍矗则能害人不厌，言以是为善，非谓必求如是也食髓而食曷，鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食髓,管反伤热湿也豳，味变也鱼烂日馁肉腐日败色恶臭恶，未败而色臭变也饪，烹调生熟之节也不时，五谷不成，果实未熟之类此数者皆足伤人故不食割不正不食不得其酱不食割肉不方正者不食造次不离于正也汉陆续之母切肉未尝不方断葱以寸为度盖得此意食肉用酱各有所宜，不得则不食，恶其不备也此二者无害于人但不以嗜味而苟食耳肉虽多不使胜食气惟酒无量不及乱食以谷为主故不使肉胜食气酒以为人合欢故不为量但以醉为节而不及乱耳沽酒市脯不食沽，市，皆买也恐不精洁，或伤人也与不尝康子之药同意不撤姜食姜，通神明去秽恶故不彻不多食适可而止无贪心也敬身44礼记日，君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕故谓祭祀之属君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也践，当为翦声之误也此谓寻常若祭祀之事，则身自为之敬身45乐记日，豢豕为酒，非以为祸也而狱讼益繁，则酒之流生祸也以谷食犬豕日豢为，作也言豢豕为酒，本以享祀养贤，而小人歆之善酗以致狱讼是故先生因为酒礼，一献之礼宾主百拜终日歆酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也一献，土盒欠酒之礼百拜，以嗡多敬身46孟子日，有欠食之人则人贱之矣为其养小，以失大也小，口腹大，心志也右明歆食之节稽古第四孟子道性善言必称尧舜其言曰，舜为法于天下可传于后世我犹未免为乡郎人也是则可忧也忧之如何如舜而已矣摭往行，实前言，述此篇使读者有所兴起稽古1太任，文王之母，挚任氏之中女也任，姓文王，周君挚，国名王季娶以为妃太任之性端一诚庄，惟德之行王季，周君文王父及其娠文王目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言娠，振动怀妊之意生文王而明圣太任教之以一而识百卒为周宗君子谓太任为能胎教宗谓有德有功，为百世不迁之庙稽古2孟轲之母，其舍近墓孟子之少也，嬉戏为墓间之事踊跃筑埋孟母曰，此非所以居子也乃去舍市其嬉戏为贾南孟母曰，此非所以居子也乃徙舍学宫之旁其嬉戏乃设爻且豆揖让进退孟母曰，此真可以居子矣遂居之孟子幼时，问东家杀猪何为母曰，欲啖汝既而悔曰，吾闻古有胎事攵今适有知而欺之是教之不信乃买猪肉以食之既长就学，遂成大儒稽古3孔子尝独立鲤趋而过庭鲤，孔子之子字，伯鱼曰，学诗乎对日，未也不学诗无以言鲤退而学诗事理通达，而心气和平故能言他日又独立鲤趋而过庭曰，学礼乎对曰，未也不学礼无以立鲤退而学礼品节详明，而德性坚定故能立稽古4孔子谓伯鱼曰，女为周南？召南矣乎人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与为犹学也周南召南，诗首篇名所言皆修身齐家之事正墙面而立，言即其至近之地，而已无所见，不可行也右立教稽古5虞舜父顽母器象傲克谐以孝，烝烝乂不格奸虞，氏舜，名父，瞽叟心不则德义之经为顽母，瞽叟后妻舜继母也口不道忠信之言为患象，舜后母弟傲，慢，不友，言并恶谐，和烝，进也言能以至孝谐和顽器昏傲，使进进以善自治不至于奸恶史记云，舜父瞽叟盲，而舜母死瞽叟更娶妻而生象象，傲瞽叟爱后妻子，常欲杀舜舜避逃及有小过，则受罪顺事父及后母与弟日以笃谨匪有懈稽古6万章问曰，舜往于田号泣旻天何为其号泣也孟子曰，怨慕也我竭力耕田共为子职而已矣父母之不我爱，于我何哉号泣于旻天，呼天而泣也怨慕，怨己之不得其亲而思慕也于我何哉，自责不知己有何罪耳非怨父母也帝使其子九男二女，百官牛羊仓縻备，以事舜于吠亩之中天下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉为不顺于父母，如穷人无所归帝，尧也胥，相视也迁之，移以与之也如穷人之无所归，言其怨慕迫切之甚也天下之士悦之人之所欲也而不足以解忧好色人之所欲妻帝之二女，而不足以解忧富人之所欲富有天下，而不足以解忧贵人之所欲贵为天子，而不足以解忧人悦之，好色富贵，无足以解忧者惟顺于父母可以解忧人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中艾，美好也不得，失意也热中，躁急心热也大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣稽古7杨子曰，事父母自知不足者其舜乎不可得而久者，事亲之谓也孝子爱日稽古8文王之为世子，朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否如何内竖曰，安文王乃喜内竖，小臣掌通内外之命及日中又至亦如之及莫又至亦如之莫，夕也其有不安节，则内竖以告文王文王色忧，行不能正履节谓居处，故事，履蹈地也王季复膳，然后亦复初食上必在视寒暖之节，食下问所膳，命膳宰曰，末有原应曰，诺然后退在，察也末犹勿也原，再也勿有所再进，为其失饪，臭味恶也退，反其寝稽古9文王有疾，武王不说冠带而养文王一管反亦一套反文王再直反亦再版欲知气力箴药所胜稽古10子曰，武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志，善述人之事者也武王周公，文王子达，通也言天下通共之孝也践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲事死如事生，事亡如事存孝之至也践，升也其，先王也所尊，所亲，先王之祖考子孙？臣庶也始死，谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此皆继志述事之意也稽古11淮南子曰，周公之事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口有奉持于文王，洞洞属属如将不胜，如恐失之可谓能子矣稽古12孟子曰，曾子养曾皙必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曾子，孔子弟子名，参曾皙，曾子父名，点彻，去也曰有，恐亲意更欲与人也曾皙死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有余日亡矣将以复进也此所谓养口体者也曾元，曾子子若曾子则可谓养志也事亲若曾子者可也养志，承顺父母之志，而不忍伤之也稽古13孔子曰，孝哉闵子骞人不间于其父母？昆弟之言闵子骞，孔子弟子名，损父母昆弟，称其孝友，人无异词稽古M老莱子孝奉二亲行年七十作婴儿戏，身着五色斑斓之衣尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧欲亲之喜稽古15乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰，夫子之足廖矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰，善，如尔之问也善，如尔之问也吾闻诸曾子，子春，曾参弟子曾子闻诸夫子曰，天之所生，地之所养，无人为大父母全而生之子全而归之，可谓孝矣不亏其体，不辱其身，可谓全矣故君子顷步而不敢忘孝也顷，当为陛一举足为尼圭再举足为步今予忘孝之道予是以有忧色也一举足而不敢忘父母是故道而不径，舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口，忿言不反于身,不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣人不能无忿怒之言当由其直直则人服，不敢以忿言来也稽古16伯能有过，其母笞之泣其母日，他日笞子未尝泣，今泣何也对日，it得罪笞常痛今母力，不能使痛是以泣故日，父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪使可哀怜，上也父母怒之，不作于意，不见其色，其次也父母怒之，作于意，见于色，下也稽古17公明宣学于曾子三年不读书曾子日，宣而居参之门三年不学何也公明宣日，安敢不学宣见夫子居庭，亲在叱咤之声未尝至于犬马宣说之，学而未能宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰宣说之，学而未能宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤宣说之，学而未能宣说此三者，学而未能宣安敢不学而居夫子之门乎稽古18少连大连善居丧三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧怠，惰也解，倦也期，周年也东夷之子也言其生于夷狄而自知礼也稽古19高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿君子以为难子皋，孔子弟子名，柴泣血，言泣无声，如血出未尝见齿，言笑之微稽古20颜丁善居丧始死，皇皇焉，如有求而弗得既殡，望望焉，如有从而弗及既葬，慨然如不及其反而息颜丁，鲁人从，随也慨，惫也稽古21曾子有疾，召门弟子日，启予足启予手启，开也曾子以为身体鬓肤受于父母，父母既全而生之子当全而归之故平日保守不敢毁伤至此将死故使弟子开其衾而视之，见其所归之全也诗云，战战兢兢如临深渊，如履薄冰而今而后，吾知免夫，小子诗，小旻之篇既以其所归之全示门人，而又言其所以全之之难如此免谓既死，然后得免于毁伤小子，门人也呼之，使记其言也稽古22箕子者纣之亲戚也箕，国子，爵纣，商王帝辛纣始为象箸箕子叹日，彼为象箸，必为玉梧为玉梧则必思远方珍怪之物而御之矣舆马？宫室之渐自此始不可振也纣为淫法箕子谏纣不听而囚之人或日，可以去矣箕子日，为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民吾不忍为也乃被鬓佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲故传之日箕子操王子比干者亦纣之亲戚也见箕子谏不听而为奴则日，君有过而不以死争，则百姓何辜乃直言谏纣纣怒日，吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎乃遂杀王子比干，郛视其心微子日，父子有骨肉而臣主以义属微子，名启，帝乙之子纣庶兄故父有过，子三谏不听，则随而号之人臣三谏不听，则其义可以去矣于是遂行孔子日，殷有三仁焉稽古23武王伐纣伯夷叔齐叩马而谏左右欲兵之伯夷叔齐，孤竹君之子兵谓杀之也太公日，此义人也扶而去之武王已平殷乱天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山采薇而食之遂饿而死稽古24卫灵公与夫人夜坐，闻车声横横至阙而止，过阙复有声，横，车声公问夫人日，知此谓谁夫人日，此遽伯玉也伯玉，名谖孔子居卫主其家公日，何以知之夫人日，妾闻礼，下公门式路马，所以广敬也路马，君路车所驾之马也夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行遽伯玉，卫之贤大夫也仁而有智敬于事上此其人必不以^昧废礼是以知之公使人视之果伯玉也稽古25赵襄子杀智伯，漆其头以为歆器二人皆晋大夫智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中，涂厕左右欲杀之襄子日，智伯死，无后而此人欲为报仇真义土也吾谨避之耳让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市其妻不识也其友识之，为之泣日，以子之才臣事赵孟必得近幸子乃为所欲为，顾不易耶何乃自苦如此让日，委质为臣而求杀之，是二心也吾所以为此者，将以愧天下后世之为人臣，而慑二心者也后又伏于桥下欲杀襄子襄子杀之稽古26王孙贾事齐闵王王出走贾失王之处其母日，女朝去而晚来，则吾倚门而望，女莫出而不还，则吾倚闾而望女今事王，王出走，女不知其处女偈何归王孙贾乃入市中日，淖齿乱齐国杀闵王欲与我诛齿者袒右市人从之者四百人，与诛淖齿，刺而杀之稽古27臼季使过冀，臼季，胥臣字冀，晋邑见冀缺耨，其妻儒之，敬相待如宾，与之归，言诸文公，文公，晋君名，重耳日，敬，德之聚也能敬，必有德德以治民君请用之臣闻出门如宾，承事如祭，仁之则也文公以为下军大夫稽古28公父文伯之母，季康子之从祖叔母也文伯，鲁大夫，公父^歌母，敬姜也康子，鲁正卿名，肥康子往焉，■门而与之言，皆不瑜阈■,辟也阈，门限也仲尼闻之，以为别于男女之礼矣稽古29卫共姜者，卫世子共伯之妻也共伯蚤死共姜守义父母欲夺而嫁之共姜不许作柏舟之诗以死自誓稽古30蔡人妻宋人之女也既嫁而夫有恶疾其母将改嫁之女日，夫之不幸乃妾之不幸也奈何去之适人之道，壹与之醮，终身不改不幸遇恶疾彼无大故，又不遣妾何以得去终不听酌而无酬酢日醮昏礼赞者三醋婿妇，而自酢婿妇不与之酬也稽古31万章问日，象日以杀舜为事立为天子，则放之何也孟子日，封之也或日，放焉万章，孟子弟子放犹置也问何不诛也孟子言舜实封之，而或者误以为放也仁人之于弟也不藏怒焉，不宿怨焉亲爱之而已矣藏怒谓藏匿其怒宿怨谓留蓄其怨稽古32伯夷叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒，叔齐让伯夷伯夷日，父命也遂逃去叔齐亦不肯立而逃之国人立其中子稽古33习也简，书篇数也谅，言语信实也请肄，请于长者习学之也温公曰，自是以往，可以博观群书然必择其精要者而诵之如礼记则学记大学？中庸乐记之类其异端非圣贤之书，傅宜禁之勿使妄观，以惑乱其志观书皆通，始可学文辞十有三年学乐诵诗舞勺乐谓六乐之器勺，钥也舞钥文舞也成童舞象学射御成童，十五以上舞象，武舞也谓用干戈之小舞也射谓五射御谓五御二十而冠，始学礼可以衣裘帛舞大夏，冠，加冠也礼谓五礼二十，成人血气强盛，可衣衣裘大夏，禹乐乐之文武备者也惇行孝弟，博学不教，内而不出广博学问不可为师教人蕴蓄其德，在内而不可出言为人谋虑三十而有室，始理男事博学无方，孙友视志室，犹妻也男事受田给政役也方，犹常也至此学，无常在志所好也四十始仕，方物出谋发虑道合则服从，不可则去物，犹事也方物出谋，则谋不过物方物发虑，则虑不过物五十命为大夫，服官政统一官之政也七十致事致其事于君而告老女子，温公曰，女子六哉始习女工之小者七箴诵孝经论语，九箴讲解孝经论语及列女传女诫之类，略晓大意注曰，古之贤女无不观图史以自鉴如曹大家之徒，皆精通经术论议明正今人或孽攵女子以作歌诗执俗乐殊非所宜也伊川程先生曰，先夫人侯氏七八箴时诵古诗曰，女子不夜出夜出秉明烛自是日暮则不复出房合既长好文而不为词章见世之妇女以文章笔札傅于人者，则深以为非安定胡先生日，郑卫之音导淫以孝攵女子非所宜也十年不出恒居内也姆孝攵婉娩听从姆，女师也婉谓言语娩谓容貌温公曰，柔顺貌执麻臬，治丝茧，织红组钏，学女事以共衣服红谓缗帛组钏俱绦也薄阔为组，似绳为钏温公曰，蚕桑织绩裁缝及为歆膳，不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽至于纂组华巧之物，亦不必习也观于祭祀，纳酒浆透豆范酶，礼相助奠当及女时而知也纳谓置酒浆透豆殖酿之等于神座礼相助奠谓以礼相长者之事，而助其馈奠十有五年而笄笄,今簪也此谓应年许嫁者女子许嫁而笄，字之未许嫁，则二十而笄二十而嫁有故，二十三年而嫁故谓父母之丧聘则为妻，奔则为妾聘，问也妻之言，齐也以礼见问，则得与夫敌体妾之言，接也言得接见于君子，不得与之敌体也立教3虞芮之君，相与争田，久而不平乃相谓曰，西伯仁人也盍往质焉乃相与朝周入其境，则耕者让畔，行者让路入其邑，男女异路，班白不提挈入其朝，士让为大夫，大夫让为卿二国之君感而相谓曰，我等小人不可以履君子之庭乃相让，以其所争田为间田而退天下闻之，而归者四十余国稽古34曾子曰，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣友指颜渊也稽古35孔子曰，晏平仲善与人交久而敬之晏平仲，齐大夫名，婴右明伦稽古36孟子曰，伯夷目不视恶色，耳不听恶声稽古37子游为武城宰子曰，女得人焉尔乎日，有澹台灭明者行不由径，非公事未尝至于偃之室也子游，孔子弟子姓，言名，偃武城，鲁下邑澹台，姓灭明，名字，子羽径，路之小而捷者公事，如有欠射读法之类稽古38高柴自见孔子，足不履影，启蛰不杀，方长不折高柴，即高子皋也不履影谓不敢履孔子之影敬之至也启蛰，虫兽胎卵之时长谓草木发生也折,毁折也卫辄之难，出而门闭或曰，此有径子羔曰，吾闻之，君子不径曰，此有窦子羔曰，吾闻之，君子不窦有间使者至，门启而出稽古39南容三复白圭南容，孔子弟子名，适白圭，大雅抑篇之辞曰，白圭之玷，向可磨也斯言之玷，不可为也南容一日三复此语盖有意于慎言也孔子以其兄之子妻之妻，以女为之妻也稽古40子路无宿诺子路，孔子弟子姓，仲名，由宿，豫也恐临时多故故不豫诺稽古41孔子日，衣敝组袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与敝，坏也编，臬着也袍，衣有著者也盖衣之贱者狐貉，兽名以其皮为裘衣之贵者立，并立也耻谓愧其不如言其不以贫富动其心也稽古42郑子藏出落宋好聚鹤冠关B，国名子藏，郑文公子宋，国名鹤，鸟名聚鹤羽以为冠郑伯闻而恶之，使盗杀之君子日，服之不衷身之灾也诗日，彼己之子不称其服，子藏之服不称也夫衷犹适也诗，曹风候人篇稽古43公父文伯退朝，朝其母其母方绩文伯日，以歌之家而主犹绩乎其母叹日，鲁其亡乎使僮子备官而未之闻邪居，吾语女夫民劳则思思则善心生逸则淫淫则忘善忘善则恶心生沃土之民不材淫也瘠土之民莫不向义劳也是故王后亲织玄献，公侯之夫人加以统卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服自庶土以下皆衣其夫社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟古之制也玄，〈喻谥骨昂笳摺@,缨之无^者从下而上不结冕上之覆者内子，卿之适妻也大带，缁带也命妇，大夫之妻也列土，元土也庶土，下土也社，春分祭社也事，农桑之属也冬祭日烝烝而献五谷布帛之功也吾冀而朝夕修我日必无废先人，尔今日胡不自安以是承君之官余惧穆伯之葩嗣也稽古44孔子日，贤哉回也一箪食，一瓢歆，在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也回，孔子弟子姓，颜字，子渊箪，竹器食，管反也瓢，瓠也言不以贫篓累其心而改其所乐也右敬身稽古45卫庄公娶于齐东宫得臣之妹日庄姜美而无子又娶于陈日厉妫生孝伯早死其娣戴妫生桓公庄姜以为己子卫，国名庄公，卫君齐，国名东宫，太子得臣，齐太子名姜，齐姓娣，女弟之从嫁者妫，陈姓厉,戴，皆谥也桓公，名完公子州吁嬖人之子也有宠而好兵公弗禁庄姜恶之嬖，亲幸也石错谏日，臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪骄奢淫法所自邪也四者之来宠禄过也石稽，卫大夫方，道也夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能畛者鲜矣憾，恨畛，重也降其身则必恨恨则思乱，不能自安自重且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也臣行君之义去顺效逆所以速祸也君人者将祸是务去而速之无乃不可乎稽古46刘康公，成肃公，会晋侯伐秦成子受月辰于社不敬月辰，宜社之肉盛以服器故日月辰宜，出兵祭社之名刘子曰，吾闻之，民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则，以定命也能者养之以福，不能者败以取祸是故君子勤礼，小人尽力勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃敬在养神笃在守业国之大事在祀与戎祀有执斶，戎有受服，神之大节也月裔祭肉交神之大节也今成子惰弃其命矣其不反乎稽古47卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，文子，名括围，楚公子名言于卫侯曰，令尹其将不免诗云，敬慎威仪，维民之则令尹无威仪民无则焉民所不则以在民上不可以终公曰，善哉何谓威仪对曰，有威而可畏，谓之威有仪而可象，谓之仪君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之故能有其国家，令闻长世臣有臣之威仪，其下畏而爱之故能守其官职，保族，宜家顺是以下皆如是是以上下能相固也卫诗曰，威仪棣棣，不可选也棣棣，富而闲也选，数也言君臣上下父子？兄弟？内外大小，皆有威仪也周诗日，朋友攸摄，摄以威仪攸，所也摄，依也言朋友之道，必相教训以威仪也故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下谓之有威仪也右通论曲礼日，幼子常视毋诳小未有知常示以正事不宜示以欺诳立必正方,不倾听立必正向一方，不得倾头属听左右习其自端正也立教4学记日，古之孝攵者家有塾，党有庠，术有序，国有学术，读为遂门侧之堂谓之塾古者二十五家为闾闾共一巷巷首有门门边有塾里中之老有道德者，为左右师坐于两塾民在家之时，朝夕出入恒受教于塾五百家为党，万二千五百家为遂遂，在远郊之外国谓天子所都及诸侯国中立教5孟子日，人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽人之有道，言其皆有秉彝之性也圣人有忧之使契为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信圣人谓尧舜契，臣名司徒，官名伦，序也孝攵以人伦，亦因其固有者，而导之耳书日，天叙有典勒我五典五惇哉此之谓也立教6舜命契日，百姓不亲，五品不逊舜，虞帝名五品谓父子君臣？夫妇？长幼朋友逊，顺也汝作司徒，敬敷五手攵在宽五教谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信敷此五教，以敬为主，而以宽济之命夔日，命汝典乐孝攵胄子直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲夔，舜臣名胄，长也胄子谓天子以下至卿大夫嫡子直失太严，故令温宽失缓慢，故令栗刚失入虐，简失入傲，故教之以防其失诗言志，歌永言，声依永，律和声八音克谐无相夺伦，神人以和声谓五声宫？商角？征羽律谓六律六吕黄钟太族姑洗蕤宾夷则无射为六律，大吕？应钟南吕？林钟仲吕？夹钟为六吕八音谓金石丝竹匏土革木金，钟镇也石，磬也丝，琴瑟也竹，管箫也匏，笙也土，填也革，羲鼓也木，祝敌也诗言志以导之，歌咏其义以长其言五声依附长言而为之其声未和，乃用律吕调和之，使应于节奏八音能谐理不错夺，则神人咸和立教7周礼，大司徒以卿三物致万民，而宾兴之物，犹事也兴，犹举也三事李攵成，瓣大夫举其贤者能者，以歆酒之礼宾客之既则献其书于王一日，六德知仁圣义忠和知谓明于事仁谓爱人以及物圣谓通而先识义谓能断时宜忠谓言以中心和谓不刚不柔二日，六行孝友睦嫦任恤孝谓善事父母友谓善于兄弟睦谓亲于九族媚谓亲于外亲任谓信于友道恤谓振于忧贫三日，六艺礼？乐射御？书数礼谓五礼吉？凶？宾军嘉也乐谓六乐云门？大咸大诏大夏大潼大武射谓五射一日，白矢矢贯侯过，见其镶白也二日，参连前放一矢，后三矢连续而去也三日，物注谓羽头高镀低而去，物炎!J然也四日，襄尺谓臣与君射不与君并立，襄君一尺而退也五日，井仪谓四矢贯侯如井之容仪也御谓五御一日，呜和鸾和在式，鸾在衡升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应也二日，遂水曲谓御车随遂水势之屈曲，而不坠水也三日，过君表谓若毛诗传云，褐缠旃以为门，裘缠质以为襁，间容握，驱而入击则不得入君表即褐缠旃也四日，舞交衢衢，道也谓御车在交道，车旋应于舞节五日，逐禽左谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使左当人君，以射之也书谓六书一日，象形谓日月之类象日月形体而为之二日，会意谓武信之类人言为信止戈为武会合人意也三日，转注谓考老之类建类一首，文意相受，左右相注四日，处事谓上下之类人在一上为上，人在一下为下各有其处事，得其宜故日处事五日，假借谓令长之类一字两用也六日，谐声谓形声一也如江河之类，皆以水为形，以工可为声也数谓九数一日，方田以御田畴界域二日，粟布以御交质变易三日，衰分以御贵贱縻税四日，少广以御积骞方圆五日，商功以御功程积实六日，均输以御远近劳费七日，盈陋以御隐杂互见八日，方程以御错揉正负九日，勾股御高深广远以乡用八刑纠万民纠，割察也谓察取乡那中八种之过,而断割其罪也一日，不孝之刑二日，不睦之刑三日，不端之刑四日，不弟之刑不弟谓不敬师长五日，不任之刑六日，不恤之刑七日，造言之刑讹言惑众八日，乱民之刑乱名改作，执左道，以乱政也立教8王制日，乐正崇四术立四教乐正，乐官之长掌国子之弟攵崇，高也高向其术以作教也四术，诗书礼乐四孝攵，春夏秋冬顺先王诗书礼乐以造土顺，依也造，成也依此四术而教，以成是土也春秋教以礼乐,冬夏孝攵以诗书春夏，阳也诗乐者声声亦阳也秋冬，阴也书礼者事事亦阴也立教9弟子职日，先生施教，弟子是则温恭自虚，所受是极必虚其心，然后能有所容极谓尽其本原也见善从之，闻义则服温柔孝弟毋骄恃力骄而恃力则轼羊触藩志无虚邪，虚谓虚伪行必正直游居有常必就有德颜色整齐,中心必式式，法也夙兴夜寐，衣带必饬，朝益暮习，小心翼翼一此不懈是谓学则立教10孔子日，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文谨，行谨信，言信泛，广也众，众人亲，近也仁谓仁者余力犹言暇日以，用也文谓诗书六艺之文立教11兴于诗，兴，起也诗，因人情之邪正以示劝惩其言易晓，而讽咏之间又有以感发而入于人心故习于诗，则其志意油然有所兴起，而去恶从善，自不能已立于礼，礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详不可以毫鬓僭差也故习于礼则德性坚定，而得所以自处之正位成于乐乐有五声六律八音之节，而其声气之和至与天地相应故习于乐则有以存养其善心，以至于义精仁熟，而自和顺于道德伊川先生日，天下之英才不为少矣只为道不明于天下故不得有所成就且古者兴于诗，立于礼，成于乐如今人怎生会得古人之于诗，如今人歌曲一般虽闾巷草野童稚，皆习闻其说而晓其义故能兴起于诗后世老师宿儒向不能晓其义，怎生责得学者是不得兴于诗也古礼既废人伦不明以至于治家皆无法度是不得立于礼也古人有歌咏，以养其情性，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉今皆无之是不得成于乐也古之成材也易，今之成材也难立教12乐记日，礼乐不可斯须去身言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也立教13子夏日，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信,虽日未学，吾必谓之学矣子夏，孔子弟子姓，卜名，商贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也致犹委也委致其身，谓不有其身也人之所以为学大要，不过求欲能是四者故如是之人，虽或以为未尝学，而子夏必以为已学也明伦第二孟子日，设为庠序学校，以孝攵之皆所以明人伦也稽圣经，订贤传，述此篇，以训蒙士明伦1内则日，子事父母，温公日，孙事祖父母同鸡初鸣咸盥，漱，咸，皆也盥谓盥手漱谓漱口栉，笄，总，栉，梳也黑缙，韬鬓而结之也笄者横施于髻中以固髻也总，裂^缙以束鬓也拂髦，拂谓振去尘也髦，用鬓为之象幼时髻冠^缨，缨者结之颔下以固冠结之余者散而下垂谓之，矮温公日，今用帽子端，舞，绅，玄端，土服也庶人，深衣W,蔽膝也以韦为之与裳同色上繁之革带绅，大带也温公日，今用衫带措笏，措犹圾也圾笏于绅笏，所以记事也左右佩用，纷悦刀？砺解燧之属备尊者使令也偏，屣，着禁偏，行滕也禁，屣繁也屣头施繁以为行戒妇事舅姑如事父母，温公日，孙妇亦同鸡初鸣咸盥，漱，栉，笄，总，衣，绅，温公日，今用冠子背子左右佩用，衿缨，禁屐衿犹结也妇人有缨示繁属也以适父母舅姑之所及所，下气，怡声，问衣^寒疾痛苛痒，而敬抑搔之怡，悦也苛，疥也抑，按也搔，摩也温公日，丈夫唱喏，妇人道万福问侍者夜来安否如何，侍者日安，乃退其或不安节则侍者以告此即礼之晨省也颜之推日，父子之严不可以狎，骨肉之爱不可以简简则慈孝不接，狎则怠慢生焉由命土以上父子异宫此不狎之道也抑搔痒痛，悬衾箧枕此不简之孝攵也出入则或先或后，而敬扶持之先后，随时便也进盥，少者奉盘，长者奉水,请沃盥盥卒授巾盘，承盥水者巾，以悦手问所欲而敬进之，柔色以温之父母舅姑必尝之而后退所欲，如it酉也酒醴含欠食之类温,藉也承尊者必和颜色温公日，父母舅姑起，子供药物，妇具晨羞尊长举箸子妇乃各退就食注日，药物乃关身之切务，人子当亲自检校调煮供进不可但委奴仆脱若有误即其祸不测晨羞，俗谓点心易日，在中馈诗日，惟酒食是议凡烹调歆膳妇人之职也近年妇女骄倨皆不肯入庖厨今纵不亲执刀匕，亦当检校监视,务令清洁男女未冠笄者，鸡初鸣咸盥，漱，栉，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，总角，u又鬓结之容臭，香物也以缨佩之为迫尊者给小使也昧爽，后成人也问何食歆矣若已食则退若未食，则佐长者视具具,馔也明伦2凡内外，此总论子妇之外，仆隶之等鸡初鸣咸盥，漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事明伦3父母舅姑将坐，奉席请何郎将衽，长者奉席请何趾衽，卧席也将衽谓更卧处顺长者所安也小者执床与坐，御者举几敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而柳之早旦亲起，侍御之人举几以进使凭之箧谓以箧贮之褐谓以柳韬之须卧且铺之也父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屣祗敬之勿敢近敦牟卮画非俊莫敢用与恒食歆，非俊莫之敢歆食传，移也杖屣，服御之重者弥须恭敬勿敢迫近也敦，今杯盂也牟，土釜也今以木为器象土釜之形卮，酒器也E,盛酒浆之器俊，食尊者余也与，及也恒，常也旦夕之常食也明伦4在父母舅姑之所有命之，应唯敬对进退周旋慎齐，升降出入揖游齐，庄也揖，抑也游，扬也不敢啰？噫嚏咳？欠伸跛倚睇视，不敢唾淡寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒褐，不涉不撅睇，倾视也袭谓重衣撅，揭衣也不因涉水，不敢揭衣亵衣衾不见里父母唾漫不见见里为其可秽唾淡辄刷去之冠带垢和灰请漱，衣裳垢和灰请瀚和，渍也手日漱，足日瀚衣裳绽裂纫箴请补缀绽犹解也少事长，贱事贵，共帅时共犹皆也帅，循也时，是也言礼皆如此明伦5曲礼日，凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省定，安其床衽也省，问其安否如何温公日，父母舅姑将寝，则安置而退丈夫唱喏，妇人道安置此即礼之昏定也出必告，反必面告与面同反言面者，从外来官知亲之颜色安否所游必有常，所习必有业缘亲之意，欲知之恒言不称老广敬也老，是尊称称老是自尊明伦6。