儒道互补之《老子》五章导学案教师用-人教版高二选修--

儒道互补之《老子》五章导学案（教师用）（人教版高二选修）【教学目标】

1.了解老子的生平和哲学观1,熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象;

3.理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想;【重点难点】读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵预习案

一、知人论世，走进文本

1、作者简介老子（前600年一前470年之后）（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑人）汉族是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼老子晚年A.老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的,往往好像枉屈；真正的技巧看起来好像是迂拙B.老子认为清净中和是天下的正道这体现了老子与世无争的思想C.在老子看来，只有得道的人才能把多余的资源供施给不足的百姓D.关于“天之道”，老子用弯弓打比方，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高这也是“人之道”的特点解析D项，“这也是人之道’的特点”说法错误原文说“人之道，则不然答案D

4.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语1躁胜寒，静胜热清静为天下正4分2孰能有余以奉天下，唯有道者4分解析第⑴句注意关键词“躁”、“清静”、“正”的翻译，第⑵句重在“孰”“唯”句式的翻译答案1躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑，清心宁静是天下的正道

（2）谁能把多余的资源供给不足的百姓呢？只有得道的人（才能做到）【参考译文】最完善的事物和行为看起来好像有缺憾，但它的效用却不会破败最圆满的事物和行为看起来好像是不完满的，但它的效用却是无穷竭的太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧好像迂拙；真正的雄辩好像口笨的样子躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑清心宁静是天下的正道天地运行的道理，不就好像弯弓一般吗？弓体太高太弯的时候,就把它调低，太低时就调高弦太长了，则剪去；弦太短了，则加以增补天地运行的道理，是取多余的去补给不足的人类则刚好相反，很多人的行为是夺取弱小不足的资源，去供养已经强大的（人）享用有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了什么（事）也不会把它作为（侵占财物的）的依恃（而是把它们施与需要的人），办事成功而不自居，不愿意故意凸显自己的贤能【相关链接】第一章【译文】道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名（我们）用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的母所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理极远啊，又极深，他是一切微妙的总门第二章【译文】天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了;都知道怎样才算善，这就无所谓恶了所以，有无由互相对立而产生,难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，凭万物生长变化，而不开创它生养了万物，而不据为己有推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）正因为不居功，所以他的功绩不会失去第十九章【译文】抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属表现单纯、持守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁第七十八章【译文】天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代替它弱之所以能胜强，柔之所以能胜刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做因此，“圣人”说承担国家的屈辱，，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主正面的话听起来恰像是反语第八十章【译文】国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方去迁徙虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结绳记事的方法使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死，也不相往来【老子名言选读】

1、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”----------------------现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了

2、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”------------------------人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚

3、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先,可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气

4、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”-----------------------------老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识

5、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”------------------------------意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解

6、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”-------------------------——意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后

7、“为之于未有，治之于未乱”----------------------------中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧

8、“治大国，若烹小鲜”--------------------------意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉

9、“生而不有，为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）

10、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨二（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货,使人行为不轨

11、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）

12、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）

13、“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）

14、“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）

15、“甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）

16、“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭最正直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）

17、”为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为“（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）

18、“知者不言，言者不知（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）

19、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）

20、“慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学，以补救众人的过错）

21、“非以明民，将以愚之民之难治，以其智多”（不是要让人民明白，而是要使人民愚昧人民之所以难治，就在于他们的智慧太多）

22、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后所以,圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）

23、“善为土者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武,善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）o

24、“抗兵相加，哀者胜矣”（两军对垒时，悲愤的一方获胜）

25、“兵强则灭，木强则折”（军队逞强，就会覆灭；木头逞强,就会摧折）

1.一章原文道可道，非常道；名可以名，非常名无，名天地之始；有，名万物之母故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼此两者,同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门译文道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理极远啊，又极深，他是一切微妙的总门解读本章开篇明义，树立高标“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源!“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有“不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态“无”和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄二所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界这一章启示我们不可拘泥于万事万物的表象,而应该用心去体悟“道”的实质这是老子思想的一个哲学出发点老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的

2.二章原文天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不为始生而不有，为而不恃，功成而不居夫唯弗居，是以不去译文天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它生养了万物，而不据调为己有推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）正因为不居功，所以他的功绩不会失去解读道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随“，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为天地间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性,去贡献自己的力量，去成就大众的事业但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲从这点看，老子的人生观，并不消极

3.十九章原文绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三直，以为文不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲,绝学无忧译文抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝和慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁解读这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时,在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就回能回到上慈下孝“绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁”“义”相对的是“素”“朴”前者是社会的祸害，后者是救世的良方特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终《道德经》是在国外拥有最多的译者和读者的书《道德经》是解释道家哲学的主要经文含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来二老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随二

2、《老子》节选文本中的成语与格言

①成语有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民

②格言道可道，非常道；名可名，非常名邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

3、自学教材第20页“阅读指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道两家的思想为什么能够互补”

二、检查预习

1、下列加点词的含义，解释正确的一项是（B）A、见素抱朴，少私寡欲抱怀抱B、道可道，非常道常永恒的C、此三者，以为文不足文文字D、为而不恃，功成而不居居居住B（A抱持守C法律条文，原则D占有）

2、下列加点的虚词，意义和用法相同的一项是（B）A、天下皆知美之为美，斯恶已无，名天地之始B、虽有舟舆，无所乘之虽有槁暴不复挺者C、使有什伯之器而不用使民重死而不远涉D、生而不有，为而不恃何故深思高举，自令放为B两个“虽”都作“即使”（A第一个“之”主谓间，取消独立性，第二个“之”为助词，”的C第一个“而”表示转折，第二个“而”表示因果；D第一个“为”是动词，做，第二个“为”是句末语气词，表反问）

3、下列句子句式不同的一组是（C）A、受国之垢，是为社稷主无，名天地之始B、天下莫柔弱于水仕宦于台阁C、而攻坚强者，莫之能胜天下莫不知，莫能行D、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离蚓无爪牙之利，筋骨之强C前者是宾语前置句，后者是否定陈述句（A均为判断句B均为介词结构后置句D均为定语后置句）

4、下列加点的词，没有活用的一项是（C）A、道可道，非常道B、名可名，非常名C、天下皆知美之为美D、甘其食，美其服，安其居，乐其俗

5、下列对于文章内容的理解或评价，正确的一项是（A）A、《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的本源和根源B、第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一种消极的人生观C、第七十八章说“受国之垢，是社稷之主”，只要能够蒙受国家的屈辱，就可以做君主D、第八十章里.老子认为，让百姓不用各种器具，不去冒险，只要满足他们的温饱需要，就可以使国家太平发展A（B此句并非消极，而是主张个人要消除掉私欲；C绝对化的表述D这种主张是一种倒退，不能使国家发展）

6、把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话（

③④①②）在先秦，主要有五种人格理想墨子的苦行侠人格，（）；杨朱的贵我人格，（）；孟子的大丈夫人格，（）；荀子的君子式人格，（）；再一种便是庄子式人格了独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱

（1）锋芒毕露，正义在胸

（2）平和公正，循规蹈矩

（3）赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之

（4）绝对自我，拔一毛而利天下，不为也

三、归纳各章的内容要点第一章

（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；

（2）“道”是万物的根源和初始第二章道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的第十九章具体陈述老子的治国主张，主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范第七十八章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道即“受国之垢”，“受国不祥二第八十章老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态探究案

1、本章全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施是什么？你怎么评价他的理想和措施？明确总的措施是弃用各种器具，让百姓安士重迁具体做法是不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能

2、我们如何看待老子的“无为”思想？（课堂组织学生讨论，自由发言，教师相机点拨）明确无为的思想，本事就是一种“悖论”人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然“道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱道家教人不要过分地伤毁自然,保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义

3、老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”“贱”的一面，我们该如何理解与评价？明确这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想他在他的著作中，一再地强调这些思想，除了告诫统治者要谦虚谨慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不会被战胜就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强大，要“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的指挥，所谓“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等，就是在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利这种人生态度，承续了不动感情、坚韧冷静的理智状态和不失主体活动的特征，目的是服务于家族、邦国和个体的生存，这是一种中国式的维护生存的生活辩证法练习案

1.下列句子中加点词语解释不正确的一项是（）A.常有，欲以观其徼徼边界B.故令有所属属依从C.见素抱朴见看见D.虽有舟舆，无所乘之舆车解析C项，见显露、表现答案C

2.下列句中加点词语没有词类活用现象的一项是（）A.小国寡民B.使民重死而不远徙C.此两者，同出而异名D.甘其食，美其服解析A项，形容词的使动用法，使……变小；B项，形容词的意动用法，以……为重；D项，形容词的使动用法，使……美答案C

3.下列语句中加点的词，与现代汉语意思相同的一项是（）A.道可道，非常道B.有，名万物之母C.音声相和，前后相随D.而攻坚强者，莫之能胜解析A项，“非常”在文中的意思是“不是永恒二C项，“音声”在文中是两个词，声组合起来，形成一定组织和节奏叫做音；简单的发音叫做声D项，“坚强”在文中的意思是“坚固二答案B

4.下列语句中加点的“之”字，分类正确的一项是（）

①无，名天地之始

②同谓之玄

③玄之又玄

④天下皆知美之为美

⑤行不言之教

⑥莫之能胜

⑦弱之胜强

⑧使民复结绳而用之A.

①⑤/

②⑥/

③④⑦/

⑧B.

①②⑤/

⑥⑧/

③④⑦C.

①②⑤/

⑥⑦/

③④/

⑧D.

①⑤/

②③⑥⑦/

④⑧解析

①⑤助词，的；

②⑥代词，它；

③④⑦主谓之间，取消句子独立性；

⑧助词，无实在意义答案A

5.下列语句从句式看，不同类的一项是（）A.名可名，非常名B.有，名万物之母C.此三者，以为文不足D.使有什伯之器而不用解析D项，为省略句，应补出“使（民）有什伯之器而不用二其余三项为判断句答案D阅读下面文字，完成14题〜大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷躁胜寒，静胜热清静为天下正天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之天之道，损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下，唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤（选自《老子》）

1.下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（）A.其用不弊弊衰败B.大盈若冲冲空虚，不C.是以圣人为而不恃恃依仗，依赖D.损不足以奉有余奉供养解析C项，“恃”应为“居功”的意思答案C

2.下列语句加点的词，意义和用法相同的一项是（）A.其用不穷其犹张弓欤B.损不足以奉有余欲以观其妙C.功成而不处生而不有D.天之道虽有舟舆，无所乘之解析C项均为连词，表转折A项分别为代词，它的；语气副词，表反问语气B项分别为连词，表目的；介词，表凭借D项分别为助词，的；代词，它答案C

3.下列各项的说法，不正确的一项是（）。