《论语》读书报告

《论语》读书报告《论语》读书报告孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响儒学是中国文化的精髓部分，而《论语》也可算作是儒学的精髓部分了《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作《论语》以记言为主广论〃是论纂的意思，〃语〃是话语，经典语句，箴言，〃论语〃即是论纂先师孔子的语言《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主《论语》是人人皆知的，初中时的语文课就接触了〃论语十则〃，论语中许多经典的词句，比如〃父母在，不远游君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也三十而立quot;等是我们许多人都耳熟能详的可惜那时候我们的知识面有限，面对似懂非懂的文言文，只觉得枯燥无味，也无法从内心领悟孔子真正的思想内涵和精华现在再打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术儒家思想一一中庸之道虽然他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的《论语》一书的涵盖面是非常大的，小到学习态度，大到人生追求，可以说，读《论语》会让人在树立目标，为人处事，修身养性等等方面都受益匪浅孔子重〃孝〃〃孝〃是中华名族的传统美德，是为人之本子日〃父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣〃意即〃当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了〃子日〃事父母能竭其力〃，讲的是〃做子女的侍奉自己的父母应竭尽心尽力〃孔子的这两段文字立足于家庭伦理，从积极的意义上思考，孔子主张人们恪守长辈与幼辈之礼，这种当时社会上的尽〃孝〃的之举如今却反而逐步褪色孝敬父母是中华民族的传统美德,理应是每位学生的自觉行为但不少学生认为家长的付出是天经地义的，于是社会上出现漠视父母的病例居然不足为怪孝敬父母是各种美德中占第一位的一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民孔子重〃学〃作为一名教育家，二千年前的孔子就已经积累了许多丰富而科学的治学之道孔子的〃温故而知新，可以为师矣〃，〃学而不思则罔，思而不学则殆〃，〃学而不厌，诲人不倦〃，〃知之为不知，不知为不知〃，“敏而好学，不耻下问〃，〃三人行必有我师〃，择其善者而从之，其不善者而改之〃等精辟言论，不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励、实事求是、锲而不舍的治学态度吗？〃三人行，必有我师焉〃、〃敏而好学，不耻下问〃这是《论语》六则中给我感触最深的两则前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大〃三人行，必有我师焉〃这句话包含着一个广泛的道理能者为师在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习,亦可成为我们良师益友孔子重德〃德冶的基本精神实质是泛爱众和，博施济众孔子把〃仁〃引入礼〃中，变传统〃礼治〃为〃德治〃可见他对〃德〃的重视为仁者不仅在家要孝敬父母，更要在外在团结友爱，有爱心，以贤德之人为榜样，不断激励自己，勇于进取，并身体力行，完善自己的道德修养，潜修个人的品行，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野,丰富思想，你的道德水准就会达到一个较高的境地《论语》是文化经典之一它是从生活中来的，也应该回到生活中去也就是我们要在生活中去理解它和实践它我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服！人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，而这些，却是《论语》给我们的启示第二篇论语读书报告zhuwe7400字论语读书报告《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄现存旧注有魏何晏注、宋邢邮疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》在春秋战国这个剧烈变革的年代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出的许多政治策略都是短视的孔子认为战争、刑名等途径无法解决社会问题卫灵公问陈于孔子孔子对曰‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也‘〃孔子还反对以刑名建立社会秩序，他说〃道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格〃孔子主张从根本上解决社会问题，即建立一个〃有道〃的社会而且历史的经验也证明了，无道的政权虽能逞于一时，但终究不能长治久安有道的社会是怎么样的呢？那就是〃为政以德〃若不以〃德政〃为基础，武力、刑名、阴谋、纵横等方式只能治丝，使社会越来越坏、越来越乱孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，他的主张被人们视为迂腐在各种新兴力量不断崛起，突破旧有体制的时代，孔子却极力维护西周礼法，因为在他看来礼制代表着西周的尚德精神，因而当季氏享用周天子的八侑舞和《雍》歌时，他表示深恶痛绝在强凌弱、众暴寡的时代，孔子却提出〃兴灭国，继绝世〃的口号，季氏将伐颛臾，亦引起孔子的激烈批评，因为这些小国大都是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华文明的建立和发展做出过不可磨灭的贡献，在这些小国中仍然保存继承了其祖先的优秀品质、风俗习惯孔子虽然推崇周文化，却不歧视小国文化在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神若将这些小国消灭，不仅是自己的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡在春秋时代，各国变革的程度不一，而孔子却主张向保守的国家学习因而在现象上来看，孔子文化保守主义者，但他的真正的目的是追去建立道德至上的理想社会在《论语》中，孔子多次称颂尧舜，但他赞美的主要是尧舜高尚的个人品德和德政，并非老死不相往来的原始社会的朴素生活古人云半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对〃君子〃日常行为处事的叙述中国传统的道德理想是〃修身、齐家、治国、平天下〃，做一切事情的根基，修身是放在第一位的修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事君子是一个意义深刻的词从小就听说什么〃君子动口不动手〃、〃观棋不语真君子〃等，感觉君子就像个呆呆的人似的事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的〃中庸〃的人比如〃君子不器〃、〃先行其言而后从之斗〃，都体现了君子的优良品质与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如〃君子坦荡荡，小人常戚戚〃、〃君子周而不比，小人比而不周〃然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远毛泽东说过〃小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人〃可见君子的物质生活是那么的悲惨！孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格什么是君子呢？孔子说“质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然后君子〃一个君子，既要有〃质〃，也要有〃文〃〃质〃是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善有一个叫司马牛的学生问孔子〃不忧不惧，斯谓之君子已乎？〃孔子回答〃内省不疚，夫何忧何惧？〃一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度〃文〃是通过好学来获得真才实学和知识能力〃君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已〃在〃质〃与〃文〃的关系中，孔子认为‘文，莫吾犹人也躬行君子，则吾未之有得〃这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难在人生的追求中，要更加重视道德的修养人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习人生的起点还是学习〃我非生而知之者，好古，敏以求之者也〃〃吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也〃只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件〃好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂〃“三十而立〃重心在“立〃字伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了为人处事的道理和原则，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱子日〃君子食勿求饱，居勿求安〃君子饮食不求饱足，居住不要求舒适〃富与贵，是人之所欲也,不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也,不以其道得之,不去也〃富贵，是人人所渴望的，不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱，是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐这是一个处处充斥着铜臭味的时代，内心经常处于浮躁的状态，难以平静下来用心地思考我们忙忙碌碌，汲汲营营却不知道自己究竟做过些什么，又做了些什么对待事情经常万分谨慎，三思方行我们经常都用着怀疑的眼光打量着周围的人，却弄不清是自己欺骗了自己，别人欺骗了自己还是世界欺骗了自己？有的人经常挂在嘴上一句话〃宁可我负天下人，绝不叫天下人负我〃于是，为了自己的一亩三分地，甚至为了得到本不是自己的利益，开始了恐怖的勾心斗角美其名日我这是为了生活，生活本就是这样的，剥下那张皮，谁又比谁更高贵呢是的，世界原本便是这么残酷，适者生存，不适者淘汰可是，世界若就此这么恶性循环下去，而终达到一个人人自危的危险状态，我们该如何拯救自己的孩子，如何获得生存的安稳我们之所以这样活着，不就是为了让自己活着，然后活得好可是整日诚惶诚恐的，真的是我们想要的吗其实，我们提倡孔子的〃君子〃思想，并不是说要损害自己的利益，然后成全别人的利益而是以联系发展的眼光来对待，在这个世界上，每个人都不是独立的孤屿，而是与世界这个广袤的大陆连在一起有的时候,损害别人利益便是变相地损害自己的利益所以，以君子和而不同的思想来指导自己的为人处世，亦不失为一种比较好的方法我们与人交往行君子之道，其实从另一角度上来说也是为了尊重自己因为人必自侮而后人侮之子日〃君子不重，则不威；学则不固主忠信无友不如己者过，则勿惮改〃一个人由于不能确定自己，则会变得虚荣，则凡百一切皆可为动摇，道德、文章、朋友何可持之以恒？确定自己是自重，自重而后他人能重所以孔子说君子不重，则不威乃以道德的规范确定我在他人中之所在，而以理性的内省导入道德之境，所以孔子又说过，则勿惮改学而第一

1、子日〃学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？〃其基本意思是凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？这里的第一句是告诉大家一个学习方法单从字面上理解，就是〃学〃就要时时的温习，你才能掌握的牢靠但是，换个思路想过来，这个〃习〃是不是还可以理解为〃实践〃或者〃应用〃、〃体会〃的意思就是说要懂得去印证你所学的东西比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了第二句是〃有朋自远方来，不亦乐乎〃这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道,中国不愧为礼仪之邦换个思路再去理解，先看〃远方〃，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的远方〃呢？比如，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误解的人，经过了解而认可了你，从思想的远方和你拉近了距离，而成为了好朋友，那不也是一件很高兴的事吗？这个时候再回过头来看这个〃有朋〃的〃朋〃，那就是虽说你们思想上有隔阂和距离，但你却是一直以〃朋〃来看待的才行，不然，你一直以敌对的态度，那是不会〃有朋〃又自〃远方〃而来的再来看最后一句，〃人不知而不愠，不亦君子乎〃这句说的是君子之道，在这里我想还是按照自己的一己之见打破常规来说我们再回过头来先看前两句第一句，学而你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋就从远方〃来了这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样必然要有分歧你也能给予理解并且还当他是‘朋这样你在学而慢慢他也会从‘远方’来到你的身边的到那时难道不是，不亦乐乎，的一件事吗

2、有子曰〃其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！〃这句的意思一个做人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来孝悌是什么，他就是做人的根本啊孝弟，这个‘弟是悌从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情这句话虽然容易理解，但是要读懂这句话就必须深究有子（孔子的学生）称‘孝弟是为人之本’就是说，孝弟是做人的根本而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么，外人叮所以，只要一个人〃孝悌〃了，那么〃本〃就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，〃孝〃才是做人的根本我认为，这句话对现今社会还是很有用处的，孝〃之本身就是我们中华民族精神文明的精髓,我们自古就有〃以孝治天下〃和〃忠孝必出于孝子之门〃之说，那么，既然孝是做人的根本,那么我们不都应该检点自己并认真地按照去做吗？如果大家都这样去做了，我们的尊老爱幼不就成为一种良好的风气了吗，我们的社会不就和谐了吗

3、学而的第四句，曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子嫡传了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》,而后子思又传道于孟子四个人虽然同出一门，但思想却是有所不同的，性格与想法上也是有出入的第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随便说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊虽说是简单的几句话，但我认为，如果我们每个人都认认真真的作到了，那也就与圣人也相差不远了所以，我读这句话的体会是最伟大的事往往在最平凡当中，只是注意做到〃吾日三省吾身〃而已为政第二的第四句，原文是子曰〃吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩〃原文的大概意思是孔子说我是十五岁才开始立志学习的，三十岁才能够自立起来，四十岁才做到不惶惑，五十岁才了解了人的一生，六十岁才做到了什么话都能听得进去，七十岁才能做到心里怎么想就怎么做，却从不逾越规矩首先说说〃十有五而志于学〃孔子早在几千年前就提出了〃十五向学〃的观点，其实就是让孩子们用自己的理解和思维去学、去研究，从而养成一种对学习的兴趣什么是不惑？还是让我引用于丹老师《论语心得》上的解释吧〃就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置〃我想《中庸》之道还是很适合我现在的状况的、2《为政》里的第五句话，原文是孟懿子问孝子曰〃无违〃樊迟御，子告之曰“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违，〃樊迟曰〃何谓也？〃子曰〃生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼〃这段话的意思是讲一天，孟懿子向孔子问什么是〃孝〃孔子回答他说〃不要违逆〃孔子外出，樊迟替孔子赶车孔子在路上对樊迟说“孟孙曾向我问什么是孝，我回答他说‘不要违逆，〃樊迟问〃先生这句话是什么意思呢？〃孔子给他讲解说〃父母在世的时候，我们要依礼服侍他们；父母不在世了，我们要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们〃《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视〃孝道〃的从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为±的思想，他认为〃无违〃才是一切孝行的基础、3为政篇第十五句，原文是子曰〃学而不思则罔，思而不学则殆〃该句文面的意思是,孔子说‘勤求学问而不用思索，那还是罔罔然无所知的，而只是挖空心思去想却不勤求学问，那还是疑难丛生得不到确实的知识的〃这个〃学〃不仅可以理解成博览群书，还要理解成了解自然和社会，用一句〃读万卷书不如行万里路〃来理解见识的多了，学的才扎实,才可以帮助更好的理解和思考所以对现在的孩子，我是主张学习的时候认真学习，放假的时候家长最好抽时间带孩子到外边走走，其实这也是一种学习，而且是比死啃书本更好的学习方式第二句〃思而不学则殆〃的〃思〃，应该是和〃学〃相对立的，〃思〃中是不包含〃学〃的，是一种遐想，就是想和思考、考虑的意思这就又让我从另一个侧面去理解它了，如果一个人整天的在遐想我什么时候能当上科学家、企业家和发明家，而不去真正的学东西，那这个人可以说是在浪费生命，而且是一事无成的所以，孔子说〃终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也！〃再说第十一句，原文是子日〃温故而知新，可以为师矣〃该句的意思是，孔子说〃温习已经学过的东西，并从中知道了新的知谡，也就可以当老师了〃其实在这句中，孔老夫子教给了我们一个很好的学习方法，那就是在学习的过程中要不停的去温习原来学过的东西，这一方面可以加深记忆，达到〃无忘其所能〃，另一方面，还能在温习的过程中得到新的理念、新的发现其实书本上的很多东西如果你不去用心的读它、学它和理解它，你只能看到面上的东西，但是往往你换一种角度去看、去读、去理解，可能你又会发现很多新的东西，所以，我们现在的读书，我想不能是一种死读书和读死书的状态，那样的话，我看还不如不读得好

（四）八信第三

1、八俏的第一句其实就是我们常说的〃是可忍，孰不可忍〃的出处，原文是孔子谓季氏八僧舞于庭〃是可忍也，孰不可忍也！〃原句的意思是孔子讲到季氏在家庙用僧的乐舞这件事时说〃这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍的呢！〃孔子说这句话的起因是当时在鲁国有三家是最有权势的贵族，分别是仲孙、叔孙和季孙,他们三家操纵着当时鲁国的政治和经济而这三家贵族在平时确实不注意自己的言行，不按礼数办事，为所欲为孔子说的季氏就是季孙一家，按照当时的礼数，季氏作为大夫只能用四僧（僧为古时乐舞的行列），而他却违礼越分使用了只有天子可用的八僧，孔子对这种做法是痛彻不已，所以，才有了《论语》中孔子的这段话知道了这句话的真实意思，我们可以看出孔子对〃礼〃的重视程度，而且还可以看出孔子虽无力改变却是敢于说出来并公开地进行批评的勇气

2、八借第十五句，原文是子入太庙，每事问或日〃熟谓那人之子知礼乎？入太庙，每事问〃子闻之日〃是礼也〃该句话的意思是孔子进入太庙，对每一件不十分明白的事都要向人请教有人说〃谁说聚B人的儿子懂得礼？他进入太庙，每一件事都要问〃孔子听到后就说〃这就是礼呀〃读到这句话，我们又一次感到了孔子是如何的重视〃礼〃他不仅从语言上重视礼，还从实际行动上重视礼第一句的〃入〃，在这里我想应该理解成是第一次进入的意思，因为只有第一次进入才能有很多的不知道，问清楚了知道了就不会再问了，‘喋E人之子〃中的聚B zou是指古代的地名，大致在山东曲阜的东南而在理解最后一句〃是礼也〃时，也应该按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要问清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬谨，才算是〃礼〃明白自己，对自己有办法，是最大最根本的学问，我们想认识人类，人是怎么回事，一定要从认识自己入手凡对自己心理无所体认的人,一定不能体认旁人的心理；只有深刻的了解，才能了解人类而了解人类则是很了不起的学问；因社会上翻来覆去无非人事，而学问亦多关人事，而学问呢，亦多关人事如历史等都是研究人事的学问所以明白了人，不啻于明白了一切的学问；明白了人类的心理，能做的事就太多了所谓自己对自己有办法，其实尚是我们解释孔子的话，在他自己无所谓有办法无办法，只是他的生命很圆满，他自己的生活很顺适而已！此即孔子学说真价值所在人文学院历史系121班竺文博12020157。