传统文化网络化建构中Z世代青年的角色和作用-8正式版WN8

文化QtnqNiarrWerrHua传统文化网络化建构中°z世代青年的角色和作用—以《国家宝藏》和《典籍里的中国》为例口宋辰婷宋祎祎摘要传统文化网络化建构不仅需要融入互联网元素，更需要以互联网的思维进行建构与传播本文运用网络民族志，以《国家宝藏》《典籍里的中国》两个文化综艺类节目为例，探究文化框架的互动性建构逻辑和世代青年在其中的角色转变对传统文化的网络化建构，是将传播的单Z向度工具式逻辑逐步转变为互动性的框架建构逻辑在网络化建构过程中，根据世代群体特Z征和互动反馈确定和完善新框架；同时，世代也是框架的辅助建构者，其作为主体直接参与Z到传统文化的创新和传播过程中经历了框架互构、框架调整和框架再创造的过程，传统文化成功实现网络化建构关键词世代青年；传统文化；框架分析；互联网Z

一、可题的提出I入，“互联网原住民一世代青年所蕴含的有生力量Z亟待吸纳借助互联网强大的展现力，传统文化能够创新和如何通过网络化建构吸弓世代青年对传统文I Z化丰富呈现框架卬，活化内容，提升其表现力、吸引的关注，激发其在传统文化的网络化建构中的自主力和大众接受度⑵，传统文化网络化建构应运而生传性，成为本文的第一个问题在《国家宝藏》《典籍里统文化的网络化建构不仅需要融入互联网元素，更需要的中国》两个节目的具体实践中，网络化建构联结实质性的融入互联网思维因此，其建构和传播的主体了央视和世代青年两个不同特性的主体，以央视Z不能局限于传统媒体，也需要多元且活跃的网络群体加为代表的主流传统媒体更注重秩序，而世代青年群Z框架“辅助建构者”这一相对独立且平等的身份与主中国青年研究08/202480流传统媒体共同建构文化框架，将群体价值由框架互动推有效借力，扩大力量2升到框架互构层面，在次级“调音”中持续创新文化意义世代深度嵌入互联网，深谙互联网的注意力经济模Z1独立创作，内容为王式戈夫曼在其框架分析理论中提出了“参与位阶”的概内容精练的短视频成为世代更加热衷［27］Z念，认为不同个体间参与位阶的差异影响个体对信息的接的传统文化传播形式，他们多将作品发布在站、小红书B收以及输出【回顾初级“调音”，虽然互26^等平台文化类自媒体青年如雨后春笋般涌现联网为世代和主流传统媒体提供了一个可以对话的平台，Z并活跃在网络平台，发布了海量的“传统文化+”视频但是世代作为框架“接收者”，仍与主流传Z一批流量自媒体博主脱颖而出，如女团的视频点播量416统媒体存在相差较远的参与位阶即Z世代发挥的作用局累计突破2000万，一曲《探窗》在短视频平限于为主流传统媒体提供新框架的“风向标”台上播放总量就超过万，点赞量超过万5000250主流传统媒体为主导者，建构贴合世代经验的文化新框Z【28］，架，并根据其反馈，完善框架内容随着新框架碰碰彭碰彭在国外街头表演演奏国乐，累计点赞量超的发展，世代不再满足于框架“接收者”的身份，转而Z独立创作大量传统文化类内容，衍生出以新框万，坐拥超万的庞大粉丝群2500300架为基础的“传统文化+”动态框架，成功从“接收者”［29］转变为“辅助建构者”，拉近与主流传统媒体的尽管这些文化类自媒体青年拥有高社会热度、高粉丝量，但是若想让自身和传统文化的影响力提升到更高层次，参与位阶，达成框架互构，创作出更多世代喜爱的传统Z他们显然势单力薄于是，他们将发展目光锁定主流传统文化内容，进一步扩大了传统文化的影响力媒体，借助自身累积的流量与其达成合作一方面，自媒在《国家宝藏展演季》第一期中，世代借助•Z体青年持续创作高质量的“传“传统文化+舞蹈”的形式展现了《千里江山图》，出品了统文化+”短视频，借力主流传统媒体登上更具影响力的《只此青绿》舞剧此舞一出，便在线上线下引传播平台例如，女团与央视、共青团中央416的站账号等合作，借助其提供的影响力平台，使得《探B窗》《十二风华鉴》等国风作品广为传唱自媒体青年借助主流传统媒体或主流传统媒体拓展的平台资源的强曝光，发热议，短时间内《千里江山图》的博物馆参观人数暴涨有效提升了自身传播能量和传统文化对于国内外受众的影基于《只此青绿》产生的新感性刺激，世代又衍生出“千Z响力另一方面，自媒体青年借力主流传统媒体的权威性、里江山图+美妆/挑战”形式，网络平台涌现大量青绿仿妆、专业性深挖视频价值以青绿腰挑战等视频，将传统文化内容建构成为网络热点《不老的中华》为例，它是多类站青年文化自媒体博主B通过对世代产出的“传统文化+”视频的观察，联合人民日报社政文部共同出品的传统文化专题纪录片Z各博主将自身创作意义上升到了宏观的文化发展层面本文发现首先，世代生产文化类视频多源于兴趣,且主Z“借助音乐作品的创作向大家呈现中国传统文化经典，记流传统媒体并没有作为主导者介入其中其次，相较以央录文化中一些优秀的价值观，也希望借助音乐来记录中国视为代表的主流传统媒体，世代对传统文化内容的转型更Z人当时当下的思考”“对于传承千年传统文化来说，发展为大胆由于主体特性不同,主流传统媒体求稳、重深度，与创新是延续的关键”“用以《国家宝藏》与《典籍里的中国》为例，它们呈现的内容注重文化故事的完整现代青年的思维方式结合传统文化，不仅是传承，同时也性、包含大量的典故与历史内容，并在节目的最后有是延续”“一直以来，大家都在用自己的方式去惊艳唤醒大家对中国文化的记忆［］依靠有效助力，”30专门的价值升华部分如此规划，每期节目时长均在自媒体青年横向扩大了传播范围，纵向提升了自身作品的内容深度小时左右，这对于当前快节奏时代属实“奢侈”反1以自媒体青年为代表的世代借力主流传统媒Z观世代，他们追求亮点、思维跳脱世代选取美妆、Z Z音乐等日常生活中频繁出现的元素与传统文化相体，以主动的建构者身份参与‘传统文化+”框架的搭建，不断打破传统文化内容与人们日常生活的界限，将他们对结合，建构出“传统文化+”动态框架，形式短小，内容传统文化的理解与再创造引入社会各个为王，将传统文化潜入生活各个方面，让更多受中国青年研究08/202481众在层出不穷的文化亮点中一次次被传统文化的魅力领域，再生产文化意义，以更“接地气”的方式影响着整个社会个体对于传统文化的价值态度，带动更多社中国学生借助音乐、服饰展现中国传统文化诸如此类会成员对传统文化的探索与关注，达到了更深层创新与扩大传统文化影响力的个体行为，核心均在于通过传播传统文化新框架的效果“传统文化+”模式，构建文化打造代表中国的传统IP,文化品牌I

四、结论与讨论传统文化~中国传统文化网络化建构的互动逻辑通过分析传统文化的网络化建构过程，本文发现世代青年在这其中发生了有趣的角色转变作为框Z架“接收者”，也即新框架的锚定对象，世代的群体Z特征和互动反馈被作为新框架确定和完善的重要参考，在此过程中完成了新框架的初级“调音”作为框架”辅助建构者”，世代在次级“调音”中发挥主Z图传统文化网络化建构的互动逻辑1体作用，开始作为主体直接参与到传统文化的创新和传播过程中综合来看，世代青年化被动为主动，由框架“接Z世代青年的加入，使得传统文化网络化建构呈现Z收者”转变为“辅助建构者”，借助角色转变发挥出与传统的框架建构不一样的逻辑回顾以往的框架建群体优势，巩固并扩大了新框架的影响力同时为框构研究，文化作为资源背书，起到辅助达成共同意义理解的作用架建构逻辑带来了质的变化由低层次、简单的双向框〜\［31］其中初始框架的核心逻辑是单架互动上升为高层次、多元主体的多向框架互构向度的、工具性的，自始至终不存在框架互构的过程，富有活力的青年群体更是湮没在初始框架所面向的普罗借助网络化建构以及“传统文化+”动态框架，传统文大众当中；同时初始框架也因民众参与的缺位，导致框化以青年人更易理解与接受的方式实现活起来”，为大众看待、理解传统文化提供了年轻化视角架定位偏差，最终产生框架建构的精英主义取向而传需要说明的是，由于研究田野所限，本文对视频评统文化的网络化建构则是互动性的在论的选取具有一定主观性，在后续研究中还需进信息技术的支持下,世代青年先后作为框架“接收者”Z一步拓宽田野、增强研究的可靠性此外，在调研中，与“辅助建构者”加入框架建构过程中，通过多次调除了本文提出的研究问题外，以下问题也引发了笔者音”，使框架在互构中不断丰富、完善传统文化的网的关注在网络化建构的研究中，主流传统媒体与网络化建构因而呈现多元主义而非精英主义取向，呈现互络新主体如何完善配合、加深融合，以更加自然的方动性而非单一路径式创新发展传统文化；是否随着社会的不断发展，传如图所示，框架互构主要发生在以央视为代表1统文化的与时俱进会出现更多主体间的多的主流传统媒体和世代青年两个主体之间前者作为Z向互动；等等这些问题将在未来的研究中进一步深主导方，对外输出文化价值观念新框架，并依靠互联网入■平台提供资源背书；后者在行动层面上，作为框架“接收者”入框提供反馈，作为“辅助建构者”衍生出“传统文化+”动态框架经过循环往复的互动，文化影响不［基金项目本文系北京市社会科学基金一般项目断扩大、文化意义不断再生产在精神层面上，改变传“北京市网络社会治理创新中的突发事件舆情引导机制研究”统单向的框架建构模式，达到了将文化治理概念具象化（项目编号21SRB006）的阶段性成果］的框架预期建构效果更多社会宋辰婷北京工业大学文法学部副教授，硕士生导师成员在世代青年的带动下参与到文化传播中，传统文Z化也在青年的助力下，对社会个体产生潜移默化的影响如很多人将传统文化服饰纳入日常生活当中，北京社会管理研究基地专职研究人员—►,宋祎祎北京社会管理研究基地研究人员马面裙等古风服饰逐渐成为日常穿搭；愈来愈多的人开始对学习和继承古法技艺感兴趣，更多海外留学的责任编辑/王珑玲中国青年研究08/202482参考文献:__________________________________________________________________________________________________________

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15.中国青年研究08/202483则更追求新奇、刺激网络化建构如何在不同主体间中国青年研究08/202476取得平衡，达成最优效果，成为本文要探寻的第二个问化要素建构集体行动框架在工具性框架中，文化被资源工具式地选取与使用题【】因此，文化要素作为8本文运用网络民族志，以《国家宝藏》《典籍里后续社会行动的背书支持存在于框架建构中，而不是作的中国》两个文化综艺类节目为例，探究文化框架的为宏观概念体系存在，其发挥的仅是促成共同框架意义的辅助作用［］”文化工具箱”发挥的主要功能在9互动性建构逻辑和世代青年在其中的角色转变，在此Z于构建即时框架，文化要素作为辅助工具是零散片基础上以框架分析为主要理论工具，尝试回答以上问题■断式的，不能对个体形成长期持续性的观念影响因此，传统框架建构下的文化分析就无法解释在网络化建构中，文化框架对个体产生持续价值观念输出的过程

二、框架建构中的“文化”不同于文化工具性面向，源于韦伯传统的文化社会概念、观点和反思学将文化视为共享观念］文化既包含宏观层面M0,基本概念框架建构和框架效应

1.的价值规范、思想传统等内容，又在微观层面为个体提供社会行动依据并建构行动意义在框架理论中，框架是“使个体能够定位、感知、【］文化不再是11识别和标记在生活空间和更广泛的世界中所发“工具箱”的存在，而是转为对特定群体发挥长期观生的事件的理解图式”念性作用的共享价值体系，作为一种规范性力量持续影［］框架分析着重强调对意义3响个体行为的塑造以及行动者在其中发挥的作用，个体运用它理解本文将转变文化作为“工具箱”的角色定位，更加当下正在发生的事情（经验组织），并对行动片断进行关注文化意义本身，重新思考文化在网络化建构中的定定位、感知、辨识和标签［］在理论图示下，框架深4位具体来说，本文将分析在《国家宝藏》《典刻影响着个体对事物本身的感知与意义的理解个体内化框架并产生相应的社会行动因而，建构的框架不同，I普里的中国》等文化综艺类节目中，央视和世代青Z F的双向互动过程，经“调音”产生的新框架以及其产生的意义及发挥的效应也不尽相同框架建构论认为，框架能否达到期望的框架效应，之生的框架效果，重新思考Z世代青年在传统文化与个体对框架产生的共鸣存在紧密联系，并且经验可信网络化建构中的角色和作用度、感受通约度、叙述逼真度、框架一致性、阐述人和

三、从框架接收者倒“辅助建构者”传统文主诉人的可信度等多个因素都可能影响框架共鸣化网络化建构中Z世代青年的角色转变八［］达成共鸣需要框架契合个体的经验与感受,强5化框架的真实性、逻辑性和权威性［］个体可以6框架是人们理解周围事物的工具，通过它可以定位、借助现实生活中的亲身经历和自身感受检验框架，框架感知、理解以及归纳众多具体信息，也可以深化对场景越贴近生活，所产生的共鸣越强，可以让个体更好地理的描述，形成对人们有内在影响的意义机制［传统解框架，提高对框架的信任12L17Q文化的初始框架“曲高和寡”，对受众的吸引力不要的本文将框架视为对个体理解抽象文化意义至关重释义结构，关注框架建构过程与框架效应之间的因果联分析行动组织者如何创造性、策略性地利用文强于是，系，以及影响共鸣诸要素之间的关系本文将系统性地以央视为代表的主流传统媒体尝试转变建构思路，将活分析传统文化网络化建构产生的新框架如何有效提升跃于网络的Z世代青年作为新框架的主要锚定对象有受众对框架的情感共鸣，以及在此过程中各影响因素之趣的是，在新框架的建构过程中，Z世代青年经历了从框架“接收者”到“辅助建构者”的角色转变间的关系和发挥的作用「旧音”曲高和寡，框架建构锚定新目标群体.框架建构中的“文化”12戈夫曼认为，人们对于现实生活经验的归纳、阐释长期以来，对框架建构的分析是在集体行动的宏观都依赖框架，在个体的认知结构中占决定性地位口作3L框架下进行的，多数框架研究聚焦于框架规整过程中文为一种意义生产和认知结构，初始框架仍遵循文化工具化的工具性面向学者往往依据“文化工具箱”思路，性逻辑建构，只不过将原有线下讲座式的单向传中国青年研究08/202477初级“调音吸引新群体世代作为框架“接授文化内容转变为线上呈现但是本质上，单向灌输

2.Z不同的经验形式，促进其内化社会经验的文化发展思路并未改变内容上与民众的文化需求一它分为初I,级调音和次级调音两个阶段脱节，形式上为单一单向的知识灌输，缺乏生动性与互在初始框架失效［19］动性，抑制了人们参与文化讨论的主动性与创造性加后，央视转而探索新的“调音”方式，建构传统文化新之，个体文化需求沟通平台的缺位，人们最终只能沦为框架在网络化建构中，“调音”的不同阶段会结合具被动的文化接收者体的文化内容与受众需求灵活调整，循序渐进吸央视着力打造的第一批传统文化节目，是以《百家引并纳入世代青年力量Z讲坛》为代表的学术类节目根据节目制片人回传统文化“活起来”世代始“入”新1Z忆起初，邀请学者演讲，想将《百家讲坛》打造为框架电视大学，但终是曲高和寡《百家讲坛》刚播出的时若想有效建构框架，需要充分结合个体社会经验候，收视率排在科教频道倒数第二”［刊］框架【和建构很大程度上受到群体特点及其所拥有的社会经验等作为框架“接收者”的世代青年深度嵌入互联网，注Z因素的影响口］初始框架过于模糊的群体定位，导意力持续时间较短，偏爱感性的、沉浸式、互动性的学5习环境致其脱离个体社会经验，拉大了传统文化与受众的基于此,如何沉浸式“调音”传统［21］文化内容，以贴合世代的社会经验，快速吸引其注意，距离，难以引发受众对文化框架的信任与共鸣，更毋论Z成为探索传统文化如何网络化建构的重点受众对传统文化的关注和进一步探索了初始框架既没有充分抓住目标群体的文化兴奋点，也缺乏在信息爆炸以央视为代表的主流传统媒体作为传统文化网络化建构的主导力量，希望传统文化以一种“新的时代下快速吸引受众注意力的能力，最终只能被淘汰由此，转变框架建构策略的必要性、迫切性显现方式”与世代青年产生情感链接在《国家宝藏》《典Z籍里的中国》两档节目中，主要借助“前世故事央视据此做出改变，进行传统文化的网络化建构首先，锚定目标受众央视将受众精确锚定为出生于+今生讲述”和古今读书人跨时空对话的方式建构新框架，“让国宝活起来”“以新的方式读懂典籍，让书写年，伴随着互联网产业兴起和发展而1995—2012在古籍里的文字活起来’等框架建构理念频频出现在节目介绍中节目通过故事重现传统文化内容，框定特定成长起来的世代青年Z文化情境，在数字技术的加持下，打造前世今他们具有鲜明的自我认知［16］和个性化特征，喜欢追逐新鲜事物，具有强烈的自生的穿越感，赋予传统文化更多“感性”元素，为Z世代提供沉浸式的文化体验我表达意愿出生在国力不断提升阶段的世代，主打’Z“我挺喜欢这样的方式觉得这个讲述方式比较好为情怀买单”，持有强烈的文化自信［⑺随着代的点在于挖掘了文物的前世故事，国宝的前世挖掘了它际更迭，世代逐渐成为中国网络社会，乃至整个中国Z背后的一些文化内涵，包括它产生的原因，也可社会发展的生力军确立他们对于传统文化的兴趣和认同，能够影响整个社会对传统文化的认知，进而带动整个社会拓展理解中国传统文化的新视角其以从侧面带我们去了解当时中国的情况以乾隆创作的次，调整内容呈现方式央视通过剖析世代青年发现，瓷母为例吧，我们能做出来这个东西，就说明当时有这Z兴趣是促使他们探索和了解事物的最大动力，同时也对样的技术，然后从它的前世故事讲述，我们也可以看到文化呈现形式持有更开放的态度于是，央视一代帝王的一种心境，更好地了解我们国家的历史今选择世代喜爱的故事性呈现方式，对传统文化的意义生讲述我觉得也还不错，就是跟我们讲述了这些国宝，Z重新加工贴近日常生活，以更生动、有趣的形式因为有的国宝被发掘出来的时候已经坏了，这种方式能够给我们一种非常美丽的呈现“微信平台访谈者LXR,向世代演绎中国传统文化；拉近情感距离，引发共鸣，Z年月日□推动形成输出者与接收者的良性互动，以期通过2022210在初始框架失效后，世代被锚定为新框架“接收对世代这一目标群体的锚定，调整文化框架，活化传ZZ统文化小活起来’的新框架者”,以青年基调“调音”传统文化内容，借助文化故事和跨时空沉浸式剧场的呈现方式，建构出传统收者”不同于初始框架对传统文化单向、枯燥的知识灌“调音”是一种框架化的过程，能够向受众提供输，新框架是以更加感性的调音，将文化内容以及深中国青年研究08/202478层价值观念具象化、通俗化无论是内容还是形式方从穿越感、沉浸感中猛然抽离，也失去了进一步探索传统文化的兴趣如此一来，青年对传统文化的理解停留在表面，它都紧密地连接着世代的文化需求和传统文化本身，Z层文化故事，难以内化文化价值内容可见在《国家宝藏》贴合青年个体经验，提供了新的文化理解框中，新框架的“调音”仍有欠缺架借助新框架，世代与传统文化之间实现了“双向奔Z相比《国家宝藏》，《典籍里的中国》在对传统文化赴”传统文化通过新框架向世代传递了深层Z的“调音”上显得更加精进和到位通过增加“弓导人”I次的文化价值；Z世代受自身对传统文化兴趣的驱动，主数量、厘清角色分工这一巧妙的调音细节，为动与央视对话世代群体提供了一个关注与代入的焦点改进后的“调Z（）关键角色“引导人”:世代深“入”新框架2Z音”将引导人划分为“古代读书人”和“当代引导人、文化故事剧场、专家座谈室和今生讲述（古读书人”两个角色，引导世代由表层内容自然过渡到深Z今对话）四个主要部分共同构成初级“调音”其层文化价值部分在保证穿越感连贯性的同时,通过古今中，引导人对组织世代深度融入文化情境，发挥了至关Z读书人对话的方式具象化传统文化的价值内涵重要的作用在《国家宝藏》中，“国宝守护人”作为引导人，在在《典籍里的中国》第一季第一期中，“当代读书人”文化故事中扮演特定历史角色，如乾隆、孔子等，撒贝宁对话“古代读书人”伏生（倪大红饰其间“古代b读书人”负责打造沉浸感，通过专业演员的演绎，引导青引导世代沉浸情境当中，感性理解文化内容，建构他们Z年自觉进入伏生传经《尚书》的文化情境之中而‘当代的文化意义例如，在各种釉彩大瓶（瓷母）的前世今生中，作为“国宝守护人”的演员王凯扮演乾隆皇帝一角，读书人”则负责打造穿越感，其自始至终贯穿文化故事情借用文化故事展现乾隆皇帝如何主导样式设计，排除万难境之中一既抽离又融入在古代情境中，他是旁观者、是烧制成瓶的有趣过程在保证内容可信度的同时，文化故从现代穿越过来的讨教者；在现代情境中，他是亲历者，事中还巧妙融入网络流行的吐有传承的使命双引导人的创新设定，有机连接了文化故事与今生对槽元素，成功吸引世代注意他们在评论中自发形成Z乾隆的审美”‘乾隆是多巴胺审美的鼻祖吧”“乾隆蜜汁话，能够保证世代持续且深刻地代入情境“Z（迷之）自信”等热议话题，并将这段文化故晚生是来自两千多年后的读书人，特来拜访”“先生，特来请事戏称为“对乾隆农家乐审美的官方吐槽”今生讲述部教《书》好在哪里”，在诸如此类的话语引导下，分则跳出文化故事，引导人以现代人视角对话传世代自然而然地将自己代入为“当代读书人”，丝毫没Z承者，延展国宝的今生故事，向世代青年输出文化价值Z有‘出戏”的感觉观念“这种引导、代入，确实让我感觉到距离历史故事、文《国家宝藏》采用“前世今生”的方式创新调音传物更近了，感受到了一种历史流逝’的文化统文化，同时匹配专家解读以保证内容、展现等方魅力文物通过故事演绎，好像跨越时间距离让当时的场面的可信度与权威性新框架之下，世代在互联网上掀Z景呈现在我的面前”（微信平台访谈者年月LXR,20222起了传统文化讨论热潮，可见初级“调音”完成了一次较日）10o为成功的传统文化框架建构尽管初级“调“我是属于那种主动想了解才会有精力去探索，被动音”收获众多正向的世代反馈，但仍有一些负面声音，Z反而不想了解了这种方式很有趣，我好像代入了当代读这对于“调音”的完善可能更具分析价值很多受访者提书人的角色，一步步引导我主动了解、探出“前世故事”与“今生讲述”两部分风格索虽然是文化类节目，但看起来轻松，并没有被迫学习知识差异太大的问题前半部分为沉浸式剧场故事，后为访谈的负担”（微信平台访谈者年月日GYN,2022211b式价值输出；“国宝守护人”也由前世故事中的古装扮相，《典籍里的中国》中的引导人将前世剧场”与转变为今生讲述中的西装革履并且，两部分在呈现效果“今生对话”两部分衔接得更加紧密，成为文化故事联系上也非常不搭，受访者普遍更喜欢前世故事这一部分，甚现实生活的纽带通过古今读书人跨越时空的对话，形成至在看完前世故事后直接快进或了同时具备互动性和价值性面向的传统不看今生讲述部分“调音”强烈的反差感让世代Z79文化新框架，也收到了来自世代的良性互动和反统文化的被动接受态度，将初始框架中的被动灌输Z转变为馈站弹幕中多次重复经典价值性语句以及通过对话B解释典籍中蕴含的价值观念，如“民惟邦本，本固邦新框架中的主动探索宁”“从《论语》读到了如何为人，如何提升自身“相比读枯燥的历史书来说，文化通过现在年轻人比较喜爱的方式演活了，我觉得《国家宝藏》确实把由此可见，初级“调音”具象化地输出了富有感染历史用更真实的方式呈现在大家的眼前，感觉文化内性文化价值观，成功地实现了新框架的有效建构容更加贴近自身的生活了，也更加鲜活了，让我真的有一种在承接历史的感觉死板的文物通过国家宝藏富有情感互动的文化“新调”吸引世代沉浸式了解故Z的介绍讲解和演绎等等，好像跨越时间距离让生活在事中蕴含的传统文化具体内容和价值观，深度链接世纪的我，见到，了生活在清朝的乾隆皇帝”21文化情境，引发群体讨论与共鸣，进而凭借世代强大Z（微信平台访谈者年月日卜的网络影响力，潜移默化地加深了传统文化价值观对普WD,2022210罗大众的影响《国家宝藏》是使世代进入传统文化新框架、生成传Z（）新框架引共鸣嵌入世代经验3Z统文化新理解的成功尝试经历三季节目的如何让传统文化新框架在世代中引发更强烈的Z《典籍里的中国》，将世代的关注点由浅层次的Z共鸣？结合恩特曼的观点进行思考，他认为框架设置包器物、典籍等传统文化内容，转向了隐藏在内容背括选择特定信息元素和突出元素，使其更易引起注意并后更为个体记住传统文化的网络化建构，正是

[22]深层次的传统价值观念新框架不断结合世代群Z嵌入了世代经验，创造个体熟悉且与其经验存在一定Z体属性与文化需求进行调整，将抽象的传统文化内联系的框架，引导他们在框架的指引下探索更深层次的容生文化价值内涵活化、可视化世代从透过枯燥知识浅尝辄止地Z在网络化建构中，世代通过新框架，沉浸式进入Z了解传统文化，逐渐变为沉浸生动故事主动探索传文化情境中，接收其中凸显的文化价值因素，调动个体统文化及其深层价值内核注意力和探索积极性例如，《国家宝藏》对各种釉彩对世代而言，新框架不仅重塑了文化意义，Z大瓶的呈现，网络化表达文物特点和历史事实，将受众还让传统文化在他们中间形成了共同的理解意义的关注点成功聚焦于文物丰富的颜色，并戏谑地调侃为文化不再是冰冷、遥远的文字、历史，而是一个个鲜活的乾隆的“农家乐审美”“农家乐”“打工人”等生活经验代名词与传统文化结合，加之故事人物、感性化的故事在新框架的引导下，世代Z群体开始欣赏传统文化内容、品味传统文化价值、的生动演绎，成功地将传统文化“落地”到世代的日Z达成高度情感共鸣，并形成具有鲜明个体特征的文常生活之中化理解于是，新框架产生了推动个体促进传统文“相比一口生涩难懂的文言文，这种剧场式幽默生化传播和发展的社会行动的效果动的白话，让人不必费心理解，而是能全情投入故事中次级“调音建构新框架世代作为框架“辅

3.Z去，体会国宝魅力与其珍贵的历史价值”（微信平台访助建构者”谈者年月日WD,20222101戈夫曼把在初级“调音”产生的框架基础之上“之前我只觉得乾隆是通常意义上的皇帝形象，很所进行的再调音过程，定义为次级“调音”少了解《国家宝藏》让我感觉乾隆的形象更加贴在传

[23]近自身的生活，可以了解到他的一些比较俗的喜好（农统文化的网络化建构过程中，作为网络生力军的Z家乐审美、盖章），从个人审美的角度看到他个人性格世代并不满足于框架“接收者”的角色定位，他们的一面”（微信平台访谈者年月日）化被动为主动，作为框架“辅助建构者”在次级ZZY,2022211理性层面上，故事演绎降低了传统文化内容的理解“调音”中发挥了主体作用框架建构具有互动性难度，有助于世代拓展和内化文化知识；感性层面上，Z是一个循环互构的节目中多次出现“太感动”“泪目”的评论^-------------

[24],过程故事与个体经验的结合拉近了传统文化与世代之Z世代作为框架“接收者”，发挥的作用只能Z间的心理距离，引发其情感共鸣，进而扭转其对传

[25]匚亍局限于布架互动层面随着互动的不断深入,世代Z开始希望在传统文化中体现自己的“色彩”，开始以。