2022年高考语文二轮考点强化训练：文言文阅读之散文类----统编版高三总复习

2022年高考语文二轮考点强化训练文言文阅读之散文类一统编版高三总复习【三年真题】

一、【2021年高考北京卷】阅读下面材料，完成1-5题夫儒生，礼义也；耕战，饮食也贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登,万民饥死，农不得耕，土不得战也故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损夫礼义，无成效于人，然成效者须［1］礼义而成犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躅者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也国之所以存者，礼义也民无礼义，倾国危主今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人人民为善，爱其主上，此亦有益也闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽此上化也，非人所见段干木

（2）阖门不出，魏文

（3）敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏使魏无干木，秦兵入境，境土危亡秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉思公？诚斯文之模范，为后世之钦崇！”取材于《宋元学案》《安定言行录》注绯鱼指绯衣与鱼符袋宋沿袭唐制，五品以上佩绯衣、银鱼袋

1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是A.以身先之先给……作表率B.不特头容要直特特意C.辟居太学辟征召授官D.开来学之颛蒙颛蒙昧

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.兼通音律之法如治兵、水利、算数之类B.其学以志诚为本学者其可不见之哉C.以广其闻见经义治事以适土用D.舍车而步法严而信

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.弟子祖帐百里不绝弟子设帷帐为他送别，绵延百里不绝B.科条纤悉具备规章制度细致详尽C.经义则择疏通有器局者居之“经义”就选择通达且有格局的人来此学习D.不远千里而翕从先生从千里之外而来，紧紧跟从我

4.根据文意，下列理解不正确的一项是A.经由范仲淹引荐，胡璟以平民的身份参与了国政B.兴办“太学”借鉴了胡谖在苏州、湖州治学的经验C.自胡谖教导后，徐积改邪归正，一生都以志诚为本D.胡谖严于律己，勤于治学，皇帝称赞他为后世楷模

5.综合全文，概括胡谖关于教育教学的认识和做法，并简要说明，任写三点即可【答案】

1.B

2.C

3.D

4.C

5.

①因材施教，实行分斋法教学

②以身作则，注意言传身教

③反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合【解析】

1.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力B.特仅仅句意为不仅仅是头要端正故选B

2.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力A.之，助词，的/代词，这些B.其，代词，他的/语气副词，表反问语气，怎么，难道C.以，两句中都是介词，用来D.而，连词，表承接关系/连词，表并列关系故选c

3.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力D.“不远千里而翕从”的意思是天下的学子不远千里从全国各处赶来跟随（胡谖）先生学习故选D

4.C.“徐积改邪归正”错误，徐积原来并没有邪心或错误的行为，只是在受到胡璟的教育后不再产生错误的想法故选C

5.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力对于胡谖的教育主张，可以从文章中总结概括如第三段中“每公私试罢，掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌《诗》至夜，乃散诸斋，亦自歌《诗》奏乐，琴瑟之声彻于外”“严条约，以身先之虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼”，从中可见其以身作则，注意言传身教第三段中“立经义治事二斋……”可总结出其因材施教，实行分斋法教学从“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋必游四方，尽见人情物态，南北风居山川气象，以广其闻见”可总结出胡谖反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合参考译文:安定先生胡谖，字翼之，世代居住在安定县，后来他辗转到陵州居住少年的时候，胡谖就自我期许成为圣贤，专心攻读经学，同时通晓音律知识在吴中以教授学生们经学为生范仲淹对胡谖非常喜爱和敬重，聘任他为苏州教授，还让自己的儿子们跟随他学习景祐初年，重新胡谖定正朝廷典礼使用的乐曲于是范仲淹向朝廷推荐他，胡谖以平民的身份在崇政殿受到皇帝的接见被授予秘书省校书郎的官职，历任丹州军事推官、保宁节度推官，后来管理湖州的教育庆历年间，皇帝下诏苏州、湖州等地，要求整理出胡璟管理教育的方法，将之作为大学的管理办法不久，胡谖担任太子中舍，一年多后，又被授予光禄寺丞、国子监直讲，仍然参与对雅乐的讨论雅乐修改完成后，改任大理寺丞，被赐予佩戴绯衣、银鱼袋此后不久，胡璟因为病情发作，以太常博士的官衔退休在他回乡的那天，弟子设帷帐为他送别，绵延百里不绝，当时都认为这是一件荣幸的事情在六十七那年去世胡璟先生在作学官时，每当结束考试，都会作为仪式的主持人率领学生们到肯善堂去合着雅乐歌唱《诗经》，一直到夜晚大家才解散回家有时候也自己弹奏歌唱《诗经》，琴瑟的声音在屋外都可以听到先生的教学方法，规章制度细致详尽，当初作为苏湖二州的教授时，以身作则，严格执行规则即使是夏天最热的饿时候，也一定穿着官服坐在大堂上，严格遵守师生的礼节徐积跟随先生学习的时候，用心努力学习，他学习以心思诚恳为本，研究六经而且喜好文学，到老也不减弱徐积自己说第一次见到胡暖先生时，头稍稍偏向一边，先生厉声说到“头要挺直！”徐积于是猛然醒悟，不仅头要挺直，心也要方正，从此不敢有邪心胡谖善于识人，根据他们的特点来对他们进行教育他建立了“经义”“治事”两处建筑，“经义”就选择通达且有格局的人来此学习，“治事”则是每个人管理一件事，然后再每人兼任像治兵、水利、算数这些事中的一件事先生曾经说“如果一个学者只困守与一个地方，那么见识就狭隘，必须要游览四方，对天下的人情物态有充分的了解，对各地的风俗地理有所了解以曾广自己的见识胡谖先生曾经亲自带领弟子们游学关中，到达潼关时，道路险峻狭窄，于是先生放弃乘车而改为步行，当登上关口看到黄河环绕潼关，黄河水流汹涌澎湃，华山、中条山环绕着潼关，举目能看出数千里，潼关的形势壮丽雄伟，（胡璟）于是感慨的说“这就是所说的山川啊学者怎么能不看这样的景色呢！”宋神宗给胡谖画像题词中说到“先生您所遵从的道，是继承了孔子、孟子的传统；先生所行的教化，在苏、湖之间实行老师尽力教授并得到尊重，就像泰山屹立于诸峰之间；规则严格而讲信用，就像四季在无穷的宇宙中循环往复，当您执掌大学时，让全国都感到欢欣倾慕，学生不远千里来跟随您学习；您所讲解的经义鹤治理国家的方法正好适合于天下士人的使用，您所确定的礼乐能给予我所启迪；您让正直之道畅行于天下，让后辈人得益于您的教化对您表示敬仰，有谁不思念您呢？您就是斯文的模范，为后世所钦崇！

二、阅读下面文言文，完成6-10题贵忠篇东汉.王符夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所爱育者，人也今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也《书》称“天工人其代之”，王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受，窃人之财犹谓之盛，况偷天官以私已乎！以罪犯人,必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五代之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐，白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼；息夫，董贤,主以为忠，天以为盗，《易》曰“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣”是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大夫窃位之人，天夺其鉴虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤于道，前人以败，后争袭之，诚可伤也历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也哺乳多则生痫病，富贵盛而致骄疾爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都市，岂非无功于天，有害于人者乎？夫鸟以山为埠而增巢其上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭耳不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地,欺诬神明居累卵之危，而图太山之安；为朝露之行，而思传世之功,岂不惑哉！岂不惑哉！------选自《潜夫论》注释

①蠢怨恨

6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是A.今人臣受君之重位，牧天之所爱牧治理B.王者法天而建官法效法C.贵戚愿其宅吉而制为令名令美好的D.岂不惑哉惑危险

7.下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是A.夫帝王之所尊敬者，天也诚可伤也

8.故明主不敢以私授况偷天官以私己乎C.前人以败，后争袭之历观前政贵人之用心也D.宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱居累卵之危，而图太山之安

9.下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是A.焉可以不安而利之，养而济之哉？怎么能不让他们平安而顺利地得到养育和救济呢？10故居上而下不怨，在前而后不恨也所以居上位而下面不怨恨，以前的事情以后不会遗憾C.是故德不称，其祸必酷因此，品德不相称，灾祸必严酷D.爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也爱儿子变为害儿子，骄宠臣子而让他们走向灭亡的,人不止一两11下列对文章的理解，不正确的一项是A.针对白起、蒙恬、息夫、董贤这些人的所作所为,天对他们的评价是不同的国君和上B.对于窃位之人，作者既否定他们的才华，也否定他们的德行C.作者认为人们常常犯错的原因在于得到过多的爱护和宠溺D.想要谋图安定、建立传世之功，需要顺应天地人心

12.王符在这篇文章中对如何做一名忠臣提出了要求，请根据文本，用自己的话解说如何做一名忠臣【答案】

6.D

7.D

8.B

9.B

10.1对上，忠臣要顺从天意，忠于君王，认真履行职责，安守本分，要真诚善良，不阿谀奉承虚情假意2对下，要有原则和底线，实施恩泽，坚守道义总之为臣子不仅要有才智，还要有德行,本心不改，善始善终，不以权谋私，善良、正直、仁义、诚信；爱护百姓，一心为民，不能有自私自利的欲望杂念，不欺骗君王，要居安思危心存敬畏【分析】

6.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力D.句意为难道不糊涂吗！可见“惑危险”错误，应该是“糊涂”故选D

7.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力齐有高节之士，日狂橘、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主太公封于齐，以此二子解沮

（4）齐众，开不为上用之路，同时诛之韩子善之，以为二子无益而有损也夫狂橘、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谪、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也（取材于王充《论衡.非韩》）注释

（1）须等待，这里是依靠的意思

（2）段干木战国时魏国隐士

（3）魏文魏文候，战国初魏国君主

（4）解沮瓦解、涣散

1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.贵耕战而贱儒生贱轻视B.使礼义废，纲纪败使假如C.故以旧防为无益而去之防防备D.薄夫敦，鄙夫宽敦敦厚A.构成“者……也”句式，“也”表判断，句末语气助词，可不译；表达感叹语气，可译为“呀二B.介词，因为；目的连词，来C.代词，它（老路）；结构助词，的D.均为转折连词，去葭故选D

8.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力

8.“以前的事情以后不会遗憾”错误对“恨”的理解有误，“在前而后不恨也”的意思是位在前列而后面的不会违逢故选B

9.本题考查学生理解分析文章内容的能力B.”作者既否定他们的才华，也否定他们的德行”错误“夫窃位之人，天夺其鉴虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心”，意思是说“那些窃官位的人，老天爷早就夺去了他照自己的镜子即使有敏锐的观察力，行仁义的志向，一旦有钱有势了，就背离亲属抛弃故旧，失掉了本心”，可见否定的是失去了本心,而本心指的是德行故选B

10.本题考查学生筛选提取信息归纳要点的能力结合“今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？……忠臣不敢以虚受”分析，忠臣需要认真履行职责，治理上天所爱的百姓，让他们平安而顺利地得到养育和救济，要诚心诚意地做好本职结合“以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五代之臣,以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐”分析，忠诚要用恩泽和道义对待百姓和君王结合”是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大夫窃位之人，天夺其鉴虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心”分析，忠臣除了要有才智，还要有德行，初心不改善始善终，不以权谋私，善良、正直、仁义结合“不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明居累卵之危，而图太山之安；为朝露之行，而思传世之功，岂不惑哉！岂不惑哉”分析，得出做一名忠臣应该顺从天意，忠臣君王，爱护百姓，一心为民，不能有自私自利的欲望杂念，欺骗君王，要居安思危心存敬畏参考译文:帝王最尊敬的是上天，上天最慈爱的是人现在人臣受君王的重托，治理上天所爱的百姓，怎么能不让他们平安而顺利地得到养育和救济呢？因此君子在职位时就应想到如何利人，在上面的就应想到如何引进贤人，所以居上位而下面不怨恨，位在前列而后面的不会违违《书经》上讲的“天工可用人力来代替”，就是这个意思君王取法天上星宿的排列而建立大大小小的官制，所以明主不敢因偏私而随便授官，忠臣也不敢虚心假意地接受官职偷人家的钱财还叫作强盗，何况偷天官来谋一己的私利呢！犯了罪，一定受惩罚，何况犯了天条，能够不承认罪过吗？唐、虞、夏、商、周五代之臣，用正道侍奉国君，恩泽达到草木，仁慈遍及全国土地，所以他们的福祚流传很广，本支百代历久不衰末代的臣子，用谄媚的态度讨好国君，不想到如何顺从天意，专靠杀伐来压迫百姓，像白起、蒙恬，秦朝认为他们功劳很大，上天却认为他们是杀人的魔鬼；息夫、董贤,君主认为是忠臣，上天却认为是盗贼《易经》上说过“道德很差而居高位，智力很小而想干大事，这就少有成功的了”因此，品德不相称，灾祸必严酷；能力不相称，灾殃必扩大那些窃官位的人，老天爷早就夺去了他照自己的镜子即使有敏锐的观察力，行仁义的志向，一旦有钱有势了，就背离亲属抛弃故旧，失掉了本心，疏远骨肉之亲而接近宠幸的小人，对亲友很淡薄，对犬马却很优厚，宁可让千万贯钱串子发霉而不肯借一文钱给别人，明明知道粮食在仓库霉烂而不肯借贷给别人一斗，因此骨肉之亲在家中埋怨，老百姓在路上咒骂前人已经失败，后面的人仍照老路走，真可叫人叹息呀!看看前朝那些贵人治国之用心，与对待婴儿有什么区别？婴儿有常见病，贵臣有常见错误，父母有常见过失，人君有常见过错婴儿的常见病，是吃得过多，消化不良；贵臣常见的错误，是宠信不当的人，

2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.上下乱而阴阳谬故事或无益，而益者须之B.以旧礼为无补而去之以此二子解沮齐众C.此礼义为业者也国之所以存者D.人民为善开不为上用之路

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.以儒名而俗行名义上是儒生，行动却跟一般人一样B.不徇爵禄不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命C.此上化也，非人所见这是最高的教化，不是常人能看到的D.非干木之行、下魏文之式指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬

4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是A.韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处,不应抛弃B.本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大,无法超越C.韩非认为留着狂谪、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们D.本文认为狂橘、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处

5.本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的【答案】

1.C

2.B

3.B

4.D

5.

①本文第一段通过几个例子来体现相反相成的思想人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动

②由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成【分析】

1.本题考查学生理解文言实词含义的能力C.“防防备”错误本句意为原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾防名词，堤防故选C

3.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力B.“不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命”错误本句意为不追求爵位、俸禄徇追求故选B

4.本题考查学生理解并推断文章内容的能力D.“对保全国家没有什么用处”错误，根据“太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之韩子善之，以为二子无益而有损也”可见，认为他们对保全国家没用处的是韩非子，而作者认为“夫狂橘、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能够通过尊重段干木而保全国家，显然他们对国家是有功的，而且批评韩非子“不赏功、尊有益”故选Do

5.本题考查学生分析作者写作思路的能力第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在；“犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者”，就像脚踩着路行走,踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动看似相反的事物实则相互补充、依赖从而得出结论“故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它，以此证明自己的观点“礼义，无成效于人，然成效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成参考译文儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找假吃假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏,上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在;人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？韩非指责儒生，认为他们有害无益大概是说一般儒生操行不好,举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人国家能存在的原因，是有礼义老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量这是最高的教化，不是一般人所能看到的段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险秦是强国，打仗没有不胜的把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意,就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的齐国有节操高尚的人，叫狂谪和华士二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处其实，狂橘、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谪、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人【强化训练】

一、阅读下面文言文，完成1-5题安定先生胡谖，字翼之，世居安定，流寓陵州少以圣贤自期许,专意经学，兼通音律之法，以经术教授吴中范文正爱而敬之，聘为苏州教授，诸子从学焉景祐初，更定雅乐，文正荐之，以白衣对崇政殿，授秘书省校书郎，历丹州军事推官、保宁节度推官，后治湖州学庆历中，天子诏下苏、湖，取先生之法，著为令于太学寻为太子中舍，岁余，授光禄寺丞、国子监直讲，仍与议乐乐成，迁大理寺丞，赐绯鱼（注）既而疾作，以太常博士致仕东归之日，弟子祖帐百里不绝，时以为荣卒，年六十七先生在学时，每公私试罢，掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌《诗》至夜，乃散诸斋，亦自歌《诗》奏乐，琴瑟之声彻于外先生教人之法，科条纤悉具备初为苏湖二州教授，严条约，以身先之虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼徐积从安定先生学，潜心力行，其学以志诚为本，思六经而喜为文词，老而不衰自言初见先生,头容少偏先生厉声云“头容直！”积猛然自省，不特头容要直，心亦要直，自是不敢有邪心先生善甄别人物，使之以类群讲习立“经义”“治事”二斋经义则择疏通有器局者居之；治事则人各治一事，又兼一事，如治兵、水利、算数之类先生尝曰“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋必游四方，尽见人情物态，南北风居山川气象，以广其闻见”尝自吴兴率弟子游关中，至潼关，路峻隘，舍车而步既上至关回顾黄河抱潼关，委蛇汹涌，而太华、中条环拥其前，一览数千里，形势雄张慨然曰“此言山川矣学者其可不见之哉！”神宗题赞先生像曰“先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行苏、湖之中师任而尊，如泰山屹峙于诸峰；法严而信，如四时迭运于无穷辟居太学，动四方欣慕，不远千里而翕从；经义治事以适士用，议礼定乐以迪朕躬；倡明正道，开来学之颛蒙载瞻载仰，谁不。