大学语文 讲稿 第十五讲 中国古代思想

第十五讲中国古代思想第一章道家思想

一、道家道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则老子曾在他的著作中说“有物混成，先天地生萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母吾未知其名，强名之曰道（《老子》第25章）西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息历史称之为文景之治其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家,独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳道家从此成为非主流思想虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之道教魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹因此，道家与道教常被人混淆

二、《老子》选讲第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用蜒埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用三十支车辐拱着一支车毂，正因中间是虚空的，所以车子才能运转使用技揉粘土做成器皿，正因中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用开凿门窗，起造房舍,正因中间是虚空的，所以房舍才得居住使用因此有形有象，利益万物；虚空无物，妙用无穷第三十七章道常无为，而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下将自定自然大道，原本平常，不为什么目的，而自如其如的生长着当政的侯王若能执守这自然大道，天下万物将回到自身，自然化成自然化成生出了贪欲渴求，我将凭依不可名状的本源之道去镇伏它如此一来，便可以无贪无求；无贪无求而回到宁静，天下将因之自然安定！

4、三学:修炼措施，“戒”、“定”、“慧”

十、佛教对中国文化的影响

1、对语言文学的影响佛教对中国文学的影响包含对文人思想、文学创作、文学理论三方面的影响,为中国诗歌、散文、小说、戏曲等文学形式加入新元素例如佛经的翻译推动诗歌声律的发展，增加新词汇；禅宗影响诗歌的意境表现；佛教果报轮回的思想成为小说取材来源

2、对艺术的影响佛教艺术的产生与佛教的功德思想有密切的关系，不少佛教徒是出于功德的目的而从事建寺、开窟、造像、绘画等活动的佛教艺术起源于印度，当佛教传入中国，佛教艺术也随之传入，并与中国自己的艺术形式相结合，成为中国文化的一部分

3、对哲学的影响佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”,认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界

4、对技术发展的影响伴随佛教俱来的有天文、医药等科学技术的传习唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像

5、对饮食结构和风俗习惯影响

①、素食得到发展

②、佛教关于进食方面的戒规、仪轨拓展丰富了我国饮食行为方面的功能作用，即除了通常的疗饥、求营养、求滋味、交谊应酬、养生之外，还被赋予了祭祀、修心养性及教化的功能，文化韵味浓厚理学大师程颍游定林寺时，目睹僧人威仪济济，进退合度，以为“三代礼乐，尽在其中”

③、推动了社会上饮茶风气的形成腊八节与盂兰盆节是两个重要的中国节日，原是佛教节日，后来成为中国民俗节日之一农历十二月初八，相传是佛教创始人释迦牟尼成道的日子，因此，佛教徒称这一天为“佛成道日”，俗称“腊八节”从先秦起，腊日即被视为年节,但当时没有固定在十二月初八，到了南北朝，随着佛教影响扩大，才开始固定在十二月初八每逢腊八节必喝腊八粥，不但有益身体，分送亲友腊八粥也有分送祝福之意农历七月十五日是“盂兰盆节”，民间称为“中元普渡”，这一天要举行超渡仪式“盂兰盆节”原是源自“目莲救母”的故事，宋代以后，“盂兰盆节”的重点已经不在供佛上，而是转移到布施、超度亡魂上第三章《菜根谭》

一、《菜根谭》简介《菜根谭》是明朝万历年间洪应明写的一本语录体著作，作者生平不详从宋朝到明朝，这类写修身自省、为人处世的语录书不少，但能够风靡于当今的只有《菜根谭》尤其是日本，早在明治维新前后就出现了几种版本，到了八十年代，更成了企业界“人人关心、爱读的书籍”这股风又影响回国内，便在读者群中出现了争读《菜根谭》的热潮，至今不衰据说起名《菜根谭》，是因为作者把菜味比作世味，那么种菜人的只有厚培菜根才会有味也有人说是，“咬得莱根则百事可为”的意思不管怎么说，书中所表达的是四百多年前一位哲人对为人处世、修身养性乃至治学家训的认识、体会作者揉合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和自身的体验，形成了一套出入世法则，为人处世方式而传之后，表现了中国人对人生、人际、人性的独到见解全书没有严密的逻辑联系，完全由作者侃侃而谈，如叙家常，一段话数十百字不等，共360则格言警句，信手拈来，文辞幽雅，对仗工整现代人与四百年前的人在观念、方式上当然有许多不一样，可无论是寻找修身养性的途径、做事待人的准则，或是探求从商经营的谋略、从政识才的判识等等，《菜根谭》都给人以深刻启迪，没有因日月的推移而销磨其邃智的光采此次编译，按照内容分为处世篇、修身篇、齐家篇、蒙养篇、闲适篇五部分，重新排列第一则加标题，进行注解、现代汉语翻译及评点，以体现该书的系统性，方便读者

二、《菜根谭》选讲

一一六、藏巧于拙寓清于浊藏巧于拙，用晦不明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也【译文】做人要把智巧隐藏在笨拙中，不可显得太聪明，收敛锋芒，才是明智之举，宁可随和一点也不可太自命清高，要学以退缩求前进的方法这才是立身处世最有用的救命法宝，明哲保身最有用的狡兔三窟【注解】一壶壶是指匏，体轻能浮于水《朝冠子•学问》篇中就有“中流失船，一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝三窟通常都说成狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟尝君的故事，据《战国策•齐策》说“狡兔有三窟，仅得免其死耳今君有一窟,未得高枕而卧也，请为君复凿二窟”【评语】说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己，而是办事要分清主次,讲究方法常言道“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧一个人一生要做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事缠身，在世俗面前夸耀自己的才华一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平安，第一直藏巧于拙锋芒不露，第二还要有韬光养晦不使人知道自己才华的修养功夫而且办什么事都应当留有余地才是最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁不露锋芒,韬光善晦并不影响洁身自好，相反，洁身自好是前二者的基础

三七、正气天地清名乾坤宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤【译文】人宁可保持纯朴天真的本性而摒除后天的机诈乖巧保留一些刚正之气还给大自然；宁可抛弃世俗的荣华富贵而甘于淡泊、清虚恬静，留一个纯洁高尚的美名还给天地【注解】浑噩同浑浑噩噩，泛指人类天真朴实的本性黜摒除纷华繁华富丽乾坤象征天地、阴阳等【评语】古人认为只有天地之间才有正气，喻之于人，实际上就是保持本性,就是正气于胸，但社会的发展使人聪明而复杂，保持古人说的“本性”越来越难,而抹杀了这种正气，人们遇事就处处喜欢掩饰，结果使正气在堕落的人格中无法表现但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性状态呢？原始人是这样，所以也就根本个懂什么叫浪夸、欺骗可现代社会文明很难容下这种不大可能的善美的人生境界因此我们不必回避现代社会的纷华，在纷华中保持几分淡泊；不必追求极端的淡泊，而忽视社会的进步离开社会讲清名和本性是空洞无实的，追求奢侈名利才会使人堕落

八七、宁静淡泊观心之道静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者【译文】人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的了【注解】澄澈，河水清澈见底真体人性的真正本源冲夷冲是谦虚、淡泊,夷是夷通、和顺、和乐【评语】诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铭，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度从古至今，许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性一个人的心静如止水，就不会有一点邪念袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，就能出现从容不迫的神态这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣

一一四、雪夜读书，登山眺望登高使人心旷，临流便人意远读书于雨之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈【注解】心旷心境开阔意远意趣超逸，想得很远神情心神清朗舒啸长啸，放声歌啸兴迈兴致豪迈，意气豪迈【译文】站在高山远望，就会感到心胸开阔，面对流水凝思，就会感到意境悠远；雨雪之夜读书，就会感到心旷神怡，爬上山陵吟啸，就会感到意气豪迈【评语】登高使人心胸开阔，目光远大，思维敏捷，所以古书日“不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫”孟子也说“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”清代纪晓岚“登高符”中写道“一上一上又一上，一上上到高山上，回首红日向云低，五海四湖皆在程”，毛泽东登庐山也有“无限风光在险峰”的感慨可见大自然对一个人情绪、性情影响的巨大，因为人的心灵往往能够体验到与高山一样的高峻，与流水一样的深远，与雨雪之夜一样的清爽，谁又能否认有时人竟也会和大自然心心相印呢？第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上人活着时身体是柔软的，而死亡后身体反而是坚硬的草木万物活着时也是柔软的，而死亡后却是枯槁僵硬的由此看来，坚持己见，个性刚强的人往往属于“死亡之徒”，柔和温润的人才是“生存之徒”因此，依赖强大军力，逞强好战，这难以取胜；树木高大强壮则必遭砍伐，强大者反而居于下风劣势，柔弱者却可以处在上风优势第二章佛教思想

一、《百喻经》简介旧题《百句譬喻经》，五世纪印度僧伽斯那所集1914年，鲁迅施资刻成1926年王品青校订改名《痴花鬓》于上海印行鲁迅为作题记“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文往往蒙其影响，即翻为华言之经中亦随在可见……尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药（编者案不死药），更何得有叶裹？出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣”本书通过寓言对治烦恼，劝行六度

二、课文译文以前有个国家在节庆的时候，所有的妇女都以优钵罗华作为鬟饰有个人很穷，他的未婚妻跟他说，你如果能拿到优钵罗华给我的话，我就嫁给你做老婆，不然的话我们就只有分手了这个穷人以前就很擅长学鸳鸯叫，于是就潜入王宫的水池里面学鸳鸯叫想以此为掩护去偷优钵罗华，后来被守水池的守卫发现了，守卫就问到“水池里面是谁？”这时那个穷人就答道“我是鸳鸯“于是守卫就把他抓起来，押到王宫里面的狱所，在往狱所的路上这个穷人不停的学鸳鸯叫守卫就说“你刚才不学鸳鸯叫，现在学有什么用呢？”世间很多愚痴的人也是这样，一生都去作恶伤害众生，在世时不去学习如何调心行善，到快死的时候才说“现在我要修习善法了”，这时候，地狱的狱卒已经要把你抓去交给阎罗王了，虽然想修善但是已经来不及了，就好像那个穷人在去往狱所的途中，再怎么学鸳鸯叫也没有用了

三、修行方面的思考圣法法师在《百喻故事广释》里说心里有鬼的人，不论讲话做事，都恐惶而不能自在，不能放心去做，是故做事不能趁心如意古人说“俯仰无愧”就算死到临头也是“视死如归”所以做人做事要“问心无愧”才能“心安理得”,也就是“顶天立地”的大丈夫否则不但有愧于做人，也是天地间的寄生虫人类社会有土农工商，各有适当的职业，有人正常的职业却不干，而都是干那些投机取巧，剥削社会的事情，欲占人家的便宜或侵害到他人的利益干那些杀、盗、淫、欺骗、贪污的事情，使社会人人讨厌，被人臭骂将来更受痛苦的果报，究竟是聪明还是愚痴呢？世间无论什么职业，熟能生巧，巧而能超人俗说“贯者为师”成功立业就在此里，依此正途不走，而欲投机取巧或欺世偷人即前途必定是黑暗学佛的人正知正见，正法不学，偏偏学那些邪魔外道之法为了小小的名利正道不走，而走邪道，将来堕落岂不是太冤枉俗说“行行出状元”，行行皆可以成功，行行亦有人失败成功与失败的关键在那里？我想正直与邪恶占大部分的关系有钱有势的时候不肯布施，不肯作善事身体强健有精神的时候不肯用功修行，而没有钱的时候才想布施做善事身体有病或灾难困苦的时候，才想用功修行岂不是太迟了

四、《心经》简介关于这篇《心经》的由来，佛教界的说法是，唐僧，也就是玄奘法师，在阅读经书时，对有些语句生疑，很想到印度取经后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血、涂药不久，这老和尚的疥癞病痊愈，为感谢他调治之恩，无以为报，惟有一部经书，可以口传给他，就是这一部心经，一共260字，念了一遍玄奘法师便记在心内，后来把它译出来现在教界流传最广的，便是玄奘法师的译本那位老和尚又是什么人呢？有人说他是观音菩萨，也有人说是鸟窠和尚为什么叫鸟窠呢？他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（相当于现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚回答说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说鸟窠和尚回答“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到”白居易听了之后，想想很有道理后来，玄奘法师在取经途中，经过茫茫大漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪在如此危险万分的绝境中，只要玄奘法师一念《心经》，所有邪魔鬼怪立即消弭无形依仗着《心经》的功德神力，成功到达印度取经，15年后回中土，成为国师，专心翻译佛学经典《西游记》的故事，便由此而来故事中向唐僧传授《心经》的这位乌巢禅师，大概就是以鸟窠和尚为原型的吧？有人说，5000字的《金刚经》是600卷大般若经的浓缩精华，260字的《心经》则是5000字《金刚经》的浓缩精华所以，一部《心经》所包含的意义，非常广阔《心经》在中国大约有18种译本，其中以玄奘法师的译本最为简洁流利清楚至于《心经》的注疏，自古以来则有100多家，可见《心经》研究之众与传诵之盛

五、《心经》解（成君忆）“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”观自在菩萨，就是观世音菩萨般若，犹汉语所言之智慧波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体这句经文的大意是观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色受想行识，亦复如是”舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遗留于世的灵骨这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称观世音菩萨在这里告诉未来的成功者色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现色即是空，空即是色一俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在俗世的生活中受想行识，亦复如是一这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”观世音菩萨告诉未来的成功者真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些条款所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化“以无所得故，菩提萨埋依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”有所得者，有也；无所得者，空也所以自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”观世音菩萨举证说明三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者“故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚”从这些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒一它是如此真实灵验，绝不虚无“故说般若波罗蜜多咒，即说咒日揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”所以，《心经》的主题就是告诉各位去吧！去吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生那么，《心经》咒语的综合含义是去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊!愿正觉速疾成就作者成君忆简介“扛起新古典主义管理学派大旗解秘管理心理学巨著《西游记》”成君忆先生是一位具有10多年从业资历的企业管理顾问他的服务内容涉及市场营销与人力资源两个方面，在塑造品牌特征、整合营销传播、组织设计、人才选拔、职业生涯规划、团队建设等诸多领域都有令人叫好的表现作为新古典主义管理学派的旗手，成君忆的著作《水煮三国》首开大话式管理学作品的先河，自2003年7月出版以来持续热卖至今，销售量直逼百万大关,创造了本土财经书畅销的奇迹

六、佛教在印度的产生与发展

（一）佛教产生的背景

①种姓制度婆罗门，祭司贵族，主要掌握神权刹帝利，军事贵族，掌握国家权力吠舍，社会中的普通劳动者首陀罗，失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人

②文化中心转移反婆罗门教义的新思想兴起

（二）释迦牟尼证道释迦牟尼佛（公元前565年公元前486年）大约与我国孔子同时代他是古印度北部〜迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行曾在尼连禅河边静坐思维，实行苦行经过6年，形体枯瘦，仍未见道后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧女乳糜之供恢复了健康后，来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就“无上正等正觉”世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁释迦牟尼成道时说“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得”

（三）佛教文化常识三宝佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体-僧伽是僧宝四众弟子佛的出家弟子，男的叫比丘，女的叫做比丘尼；在家弟子，男的叫做郭波索迦，女的叫做郭波斯迦，合称为四众弟子

七、佛教的传播

1、传入时间汉明求法说汉明前传入说

2、佛教初传依附黄老与翻译传经依附黄老的体现

（1）、教理被认为“清虚无为”，与黄老学说并论

（2）、“佛”被认为不过是一种大神

（3）、初传佛教的斋忏等仪式，效法祠祀佛经翻译安世高、安玄（安息），支娄迦谶、支曜（月氏），竺佛朔（天竺），康孟详（康居）安世高《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》和《百六十品经》等支娄迦谶《般若道行经》、《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》等鸠摩罗什:与南北朝时的真谛、唐朝的玄奘和不空，并称为中国佛教四大翻译家籍天竺，生于西域的龟兹国七岁随母亲出家博读大、小乘经论，名闻西域诸国秦弘始三年姚兴派人迎入长安，翻译佛典共译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷他的成就，不仅在于系统的介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去滞文格义的现象，辞理圆通，使中土诵习者易于接受理解，开辟后来宗派的义海弟子多达三千人，著名者数十人，其中以僧肇、僧取、道融、道生最着，称“什门四圣”

3、初盛南北朝梁武帝“三宝奴”，四次舍身入寺北魏文成帝大同开凿云冈石窟孝文帝迁都洛阳，营造龙门石窟《魏书•释老志》载“和平初，……昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世”以道武、明元、太武、景穆、文成五帝为楷模，雕刻五尊大像

4、鼎盛唐朝中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与亚洲其它国家的宗教、文化和商业的关系

（1）、名僧辈出，交流多，传播广，影响大

（2）、佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立智^创立天台宗；吉藏创立三论宗；玄奘和窥基创立法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即滴仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果奠定密宗大乘宗派

5、两宋三教合一朝廷对佛教采取保护政策，各宗互相融合张商英作《护法论》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异，儒参治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违

6、明代佛教更加具有中国的特色株宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说,对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色

7、元代、清代崇尚藏传佛教元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策雍正重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提倡佛教各派融合

八、儒佛道的关系

1、斗法白马寺（《汉法本内传》载迦叶摩腾、竺法兰抵洛阳后，五岳十八山道土，于永平十四年71年）正月一日上奏，请与佛僧论理角法明帝遣尚书令宋庠，传论道释两派，斗法白马寺而南岳褚善信、华岳刘正念、恒岳桓文度、岱岳焦得心、嵩岳吕惠通以下六百九十道士，筑三坛于寺之南门外；西坛安置符箓书，中坛安置黄老等书，东坛列祭器食物，祈祷诸神佛僧则于道路西侧，安置佛舍利经像已而道众宣言，纵火焚坛，t巨知火发，悉归灰烬佛则舍利放五色光，飞舞空中迦叶摩腾，亦飞升天际现诸神怪，观者叹服自吕惠通以下诸人，暨内宫妇女二百三十人，一时皆愿出家朝廷勒所司建十寺；以七寺为僧寺，三寺为尼寺僧寺建于洛阳城外，尼寺建于洛阳城内而南岳道士费叔才，以法力不及佛僧，愧愤而死

2、老子化胡《老子化胡经》“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺国，入乎白净夫人口生，托阴而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道，号为佛陀……《历代神仙通鉴》卷五老子入摩耶夫人口中化身释迦牟尼，创立佛教

3、历史上的几次排佛“三武一宗”的灭佛事件“三武”指北魏太武帝拓跋煮，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣出家是否与孝道抵触、出家与社会经济的关系、僧人敬拜统治者的矛盾

4、儒佛道融合小结魏晋以前为输入时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期宋元明清为融合并本土化时期经过依附于黄老之学、翻译经典、与玄学合流、宗派林立,佛教与中国文化彼此由融合、冲突、到再融合，最后发展出具有中国特色的佛教

九、佛教的基本思想宣传一切事物都是集聚而成，凑在一起的世界不值得留恋引导人们出世，引导人们以出家的方法求得精神上的解脱

1、四谛“苦谛”人生即苦难，非一世可以终结，三世（前世、今世、来世）六道（抵御、畜生、饿鬼、修罗、人间、天上）轮回，流转而无法解脱“集谛”指造成人世苦难的原因人生有苦难，皆因有我我中与生俱来又有无明（对人生实相盲无所知，致人不能觉悟的根本），因无明而生爱欲（惑）,产生三毒贪（欲望）、嗔（愤怒嫉妒）、痴（执著）造三业身、口、意集起一切苦因，使人陷入因果报应之中循环“灭谛”苦难的消灭抛弃欲望、断灭引起苦难的根源“道谛”超越苦难的理论与方法III色、受、想、行、识五种聚合五蕴也被翻译为五众或五阴“五众”是五种众多的法聚合在一起;“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意即物质的积聚内色外色产生的知觉眼根-----------色尘------------眼睛看到颜色耳根-------------声尘------------耳朵听到声音鼻根-----------香尘-----------鼻子嗅到香味舌根-------------味尘------------舌头舔到味道身根-----------触尘-----------身体接触到东西受蕴既是领取纳受之意对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质想蕴心于所知境执取形象既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理识蕴很多识聚合在一起，称为识蕴佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，大乘的分类是，识蕴分为三类一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法二者为意，它恒思量我既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识行蕴“行”是造之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法行蕴是五蕴中造业的主要心理作用五蕴的关系五蕴中的色蕴，尘是所知道的境，根，是我们的识，依靠它来知道外境心与境接触的时候，那个接触的心理称为触触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行过后苦、乐、舍三种受即生起同时心构画种种的形相而且给它们种种名称，此既是所谓的想我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴一一色、受、想、行、识之间的关系我们的生命就是这样一直连续不断的活动《五蕴譬喻经》“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻”

3、八正道正见（远离邪恶的正确见解）正思（远离世俗的思想意志）正语（合符佛教的语言和说话方式）正业（合符佛教行为方式）正命（合符佛教的生活方式）正勤（正确而精进的修行）正念（专心一意观想佛教真谛）正定（正确的禅定）。